معنى كلمة اللفظان
لسان العرب
لفظ: اللَّفْظُ: أَن تَرْمِي بِشَيْءٍ كَانَ فِي فِيكَ، وَالْفِعْلُ لَفَظ الشيءَ. يُقَالُ: لفَظْتُ الشَّيْءَ مِنْ فَمِي أَلفِظُه لَفْظاً رَمَيْتُهُ، وَذَلِكَ الشَّيْءُ لُفاظةٌ؛ قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ يَصِفُ حِمَارًا: يُوارِدُ مَجْهُولاتِ كلِّ خَمِيلةٍ، ... يَمُجُّ لُفاظَ البقْلِ فِي كلِّ مَشْرَبِ قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَاسْمُ ذَلِكَ المَلْفوظ لُفاظة ولُفاظ ولَفِيظٌ ولفْظ. ابْنُ سِيدَهْ: لَفَظ الشيءَ وَبِالشَّيْءِ يَلْفِظُ لَفْظاً، فَهُوَ مَلْفُوظ ولَفِيظ: رَمَى. وَالدُّنْيَا لافِظة تَلفِظ بِمَنْ فِيهَا إِلى الْآخِرَةِ أَي تَرْمِي بِهِمْ. والأَرض تلفِظ الْمَيِّتَ إِذا لَمْ تَقْبَلُهُ ورمَتْ بِهِ. وَالْبَحْرُ يلفِظ الشَّيْءَ: يَرمي بِهِ إِلى السَّاحِلِ، والبحرُ يلفِظ بِمَا فِي جَوْفِه إِلى الشُّطوط. وَفِي الْحَدِيثِ: ويَبْقى فِي كُلِّ أَرض شِرارُ أَهلِها تَلفِظُهم أَرَضُوهم أَي تَقْذِفُهم وترْمِيهم مِنْ لفَظ الشيءَ إِذا رَماه. وَفِي الْحَدِيثِ: ومَن أَكل فَمَا تخَلَّل فَلْيَلْفِظْ أَي فلْيُلْقِ مَا يُخْرِجُه الخِلال مِنْ بَيْنِ أَسنانه. وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنه سُئل عَمَّا لَفَظ الْبَحْرُ فنَهى عَنْهُ؛ أَراد مَا يُلقِيه الْبَحْرُ مِنَ السَّمَكِ إِلى جَانِبِهِ مِنْ غَيْرِ اصْطِياد. وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: فقاءتْ أُكُلَها ولَفَظ
مقاييس اللغة
(لَفَظَ) اللَّامُ وَالْفَاءُ وَالظَّاءُ كَلِمَةٌ صَحِيحَةٌ تَدُلُّ عَلَى طَرْحِ الشَّيْءِ ؛ وَغَالِبُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْفَمِ. تَقُولُ: لَفَظَ بِالْكَلَامِ يَلْفِظُ لَفْظًا. وَلَفَظْتُ الشَّيْءَ مِنْ فَمِي. وَاللَّافِظَةُ: الدِّيكُ، وَيُقَالُ الرَّحَى، وَالْبَحْرُ. وَعَلَى ذَلِكَ يُفَسَّرُ قَوْلُهُ: فَأَمَّا الَّتِي سَيْبُهَا يُرْتَجَى ... فَأَجْوَدُ جُودًا مِنَ اللَّافِظَهْ وَهُوَ شَيْءٌ مَلْفُوظٌ وَلَفِيظٌ.
الصحاح
لفظت الشئ من فمى ألفظه لفظا: رميته، وذلك الشئ لُفاظَةٌ. قال امرؤ القيس يصف حماراً: يُوارِدُ مجهولاتِ كلِّ خَميلَةٍ * يَمُجُّ لُفاظَ البَقْلِ في كل مَشْرَبِ * ولَفَظْتُ بالكلام وتَلَفَّظْتُ به، أي تَكَلَّمْتُ به. واللفْظُ: واحدُ الألفاظِ، وهو في الأصل مصدرٌ. وقولهم: " أسْمَحُ من لافِظَةٍ "، يقال هي العنزُ، لأنها تُشلى للحلب وهي تجترُّ، فتَلْفِظُ بِجِرَّتِها وتُقْبِلُ فرحاً منها بالحلب. ويقال: هي التي تَزُقُّ فرخَها من الطير لأنها تُخرِج ما في حوصلتها وتُطعمه. قال الشاعر: تَجودُ فَتُجْزِلُ قبل السُؤالِ * وكَفُّكَ أسْمَحُ من لافِظَهْ * ويقال: هي الرحى، ويقال: هو الديك، ويقال: هو البحرُ لأنه يَلْفِظُ بالعنبر والجواهر، والهاء فيه للمبالغة.
شواهدها في الشعر
- بدائِعُ من أفعالهن البَدائِعُ ... ويتَّفقُ اللَّفظانِ والخُلفُ واقِعُ
- وَيَقُولُ أينَ الله يَعنِي مَن فَلاَ ... والله مَـــــا اللَّفـــــظَـــــانِ مُـــــتَّجــــِدَانِ
- وَنظَيرُ هَذَا القَابِضُ المَقرُونُ بِاس ... مِ البَاسطِ اللَّفظَانِ مُقتَرِنَانِ
- ولقد أتانا في الصحيح بأنهم ... شطر وما اللفظان مختلفان
- تفيد نسبة إخبار لمبتدأ ... معنًى إذا ارتبط اللفظان والتحما
- الهوامش: ... 1: يقال : وَزَرَ يَزِرُ إِذا حمل ما يُثْقِلُ ظهرَه من الأَشياء المُثْقِلَةِ ومن الذنوب . ووَزَرَ وِزْراً حمله . وفي التنزيل العزيز : (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) أَي لا يؤخذ أَحد بذنب غيره ولا تحملُ نفسٌ آثمةٌ وِزْرَ نَفْسٍ أُخرى, ولكن كلٌّ مَجْزِيٌّ بعلمه . والآثام تسمى أَوْزاراً لأَنها أَحمال تُثْقِلُه , واحدها وِزْرٌ , وقال الأَخفش : لا تأْثَمُ آثِمَةٌ بإِثم أُخرى . وفي الحديث : قد وضعت الحرب أَوزارها أَي انقضى أَمرها وخفت أَثقالها فلم يبق قتال . و وَزَرَ وَزْراً و وِزْراً وَ وِزْرَةً أَثم; عن الزجاج . وَ وُزِرَ الرجلُ : رُمِيَ بِوِزْرٍ . وفي الحديث : ارْجِعْنَ مأْزُورات غير مأْجورات; أَصله موْزورات ولكنه أَتبع مأْجورات , وقيل : هو على بدل الهمزة من الواو في أُزِرَ , وليس بقياس , لأَن العلة التي من أَجلها همزت الواو في وُزِرَ ليست في مأْزورات . الليث : رجل مَوْزُورٌ غير مأْجور , وقد وُزِرَ يُوزَرُ وقد قيل : مأْزورغير مأْجور , لما قابلوا الموزور بالمأْجور قلبوا الواو همزة ليأْتلف اللفظان ويَزْدَوِجا , وقال غيره : كأَن مأْزوراً في الأَصل مَوْزُورٌ فَبَنَوْه على لفظ مأْجور . و اتَّزَرَ الرجلُ : رَكِبَ الوِزْرَ , وهو افْتَعَلَ منه , تقول منه : وَزِرَ يَوْزرُ و وَزَرَ يَزِرُ و وُزِرَ يُوزَرُ فهو موزورٌ وإِنما قال في الحديث مأْزورات لمكان مأْجورات أَي غير آثمات , ولو أَفرد لقال موزورات وهو القياس , وإِنما قال مأْزورات للازدواج . و الوَزِيرُ حَبَأُ المَلِكِ الذي يحمل ثِقْلَه ويعينه برأْيه , وقد اسْتَوْزَرَه وحالَتُه الوَزارَةُ و الوِزارَةُ والكسر أَعلى . و وَازَرَه على الأَمر : أَعانه وقوّاه , والأَصل آزره . قال ابن سيده : ومن ههنا ذهب بعضهم إِلى أَن الواو في وزير بدل من الهمزة; قال أَبو العباس : ليس بقياس لأَنه إِذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب من الحركات فبدل الواو من الهمزة أَبعد .