من «معجم الأدباء» لياقوت الحموي (ت ٦٢٦هـ)
عمر بن أحمد بن أبي جرادة
الصفحة ١ من ٢
يعرف بابن العديم العقيلي يكنى أبا القاسم ويلقب كمال الدين، من أعيان أهل حلب وأفاضلهم، وهو عمر بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، واسم أبي جرادة عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر بن
عقيل، أبي القبيلة، بن كعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وبيت أبي جرادة بيت مشهور من أهل حلب: أدباء شعراء فقهاء عباد زهاد قضاة يتوارثون الفضل كابرا عن كابر وتاليا عن غابر، وأنا أذكر قبل شروعي في ذكره شيئا من مآثر هذا البيت وجماعة من مشاهيرهم، ثم أتبعه بذكره ناقلا ذلك كلّه من كتاب ألفه كمال الدين، أطال الله بقاءه، وسماه «الأخبار المستفادة في ذكر بني أبي جرادة» وقرأته عليه فأقرّ به.
سألته أولا لم سميتم ببني العديم؟ فقال: سألت جماعة من أهلي عن ذلك فلم يعرفوه، وقال: هو اسم محدث لم يكن آبائي القدماء يعرفون بهذا ولا أحسب إلا أن جدّ جدي القاضي أبا الفضل هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن أبي جرادة- مع ثروة واسعة ونعمة شاملة- كان يكثر في شعره من ذكر العدم وشكوى الزمان فسمي بذلك، فإن لم يكن هذا سببه فلا أدري ما سببه.
حدثني كمال الدين أبو القاسم قال حدثني جمال الدين أبو غانم محمد بن هبة الله بن محمد بن أبي جرادة عمي قال: لما ختمت القرآن قبّل والدي رحمه الله بين عينيّ وبكى وقال: الحمد لله يا ولدي هذا الذي كنت أرجوه فيك، حدثني جدّك عن أبيه عن سلفه أنه ما منا أحد إلى زمن النبي ﷺ إلّا من ختم القرآن.
قال المؤلف: وهذا منقبة جليلة لا أعرف لأحد من خلق الله شرواها، وسألت عنها قوما من أهل حلب فصدقوها. وقال لي زين الدين محمد بن عبد القاهر بن النصيبي: دع الماضي واستدلّ بالحاضر فإنني أعدّ لك كلّ من هو موجود في وقتنا هذا وهم خلق ليس فيهم أحد إلا وقد ختم القرآن، وجعل يتذكرهم واحدا واحدا فلم يخرم بواحد.
حدثني كمال الدين أطال الله بقاءه قال: وكان عقب بني أبي جرادة من ساكني البصرة في محلّة بني عقيل بها، فكان أول من انتقل منهم عنها موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عامر أبي جرادة إلى حلب بعد المائتين للهجرة وكان وردها تاجرا.
وحدثني قال حدثني عمي أبو غانم محمد بن هبة الله بن محمد بن أبي جرادة قال: سمعت والدي يذكر فيما يأثره عن سلفه أن جدنا قدم من البصرة في تجارة إلى الشام فاستوطن حلب. قال: وسمعت والدي يذكر أنه بلغه أنه وقع طاعون بالبصرة فخرج منها جماعة من بني عقيل وقدموا الشام فاستوطن جدنا حلب. قال: وكان لموسى من الولد محمد وهارون وعبد الله فأما محمد فله ولد اسمه عبد الله ولا أدري أعقب أم لا، وأما العقب الموجود الآن فلهارون وهو جدّنا، ولعبد الله وهم أعمامنا.
فمن ولد عبد الله القاضي أبو طاهر عبد القاهر بن علي بن عبد الباقي بن محمد ابن عبد الله بن موسى بن أبي جرادة، وهو من سادات هذا البيت وأعيانهم، ومات في جمادى الأولى من سنة ثلاث وستين وأربعمائة، فقال القاضي أبو الفضل هبة الله بن أحمد بن أبي جرادة يرثيه، وكانت قد توفيت قبل وفاة والد القاضي أبي الفضل أخته بأيام قلائل فتوجع للماضين:
صبرت لا عن رضى مني وإيثاروهل يردّ بكائي حتم أقدار
أروم كفّ دموعي وهي في صببوأبتغي برد قلبي وهو في نار
ما لليالي تعرّي جانبي أبدامن أسرتي وأخلائي وأوزاري
تلذّ طعم مصيباتي فأحسبهاتظما فيروي صداها ماء أشفاري
محاسن جدت للأرض الفضاء بهاوطالما صنتها عن لحظ أبصار
وواضح كسنا الاصباح أنقلهمن رأي عيني إلى سرّي واضماري
إن الردى اقصدتني غير طائشةسهامها في فتى كالكوكب الواري
رمته صائبة الأقدار من كثبوما رمت عظم أقدار وأخطار
وهي قصيدة غراء طويلة.
ومنهم أبو المجد عبد الله بن محمد بن عبد الباقي بن محمد: شيخ فاضل أديب شاعر، له معرفة باللغة والعربية، سمع بحلب أستاذه أبا عبد الله الحسين بن عبد الواحد بن محمد بن عبد القادر القنسريني المقرىء مؤلف «كتاب التهذيب في اختلاف
القراء السبعة» وسمعه ولده الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الله، وله أشعار حسان منها:
توسوس عن علّتيّ الزمانففي كلّ يوم له معضله
فلو جعلوا أمره ليلةإليّ لأصبح في سلسله
ومات الشيخ أبو المجد بحلب في حدود سنة ثمانين وأربعمائة.
ومنهم ولده الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة: صدر زمانه وفرد أوانه، ذو فنون من العلوم، وخطه مليح جدا على غاية من الرطوبة والحلاوة والصحة، وله شعر يكاد يختلط بالقلب ويسلب اللب لطافة ورقة، تصدّر بحلب لافادة العلوم الدينية والأدبية متفردا بذلك كله، ورتب «غريب الحديث» لأبي عبيد على حروف المعجم، رأيته بخطه، وشرع في شرح أبياته شروعا لم يقصر فيه، ظفرت منه بكراريس من مسوداته لأنه لم يتم. سمع بحلب والده أبا المجد وأبا الفتح عبد الله بن إسماعيل الحلي وأبا الفتيان محمد بن سلطان بن حيوس الشاعر وغيرهم، ورحل عن حلب قاصدا للحج في ثالث شعبان سنة ست عشرة وخمسمائة، ووصل إلى بغداد وسمع بها أبا محمد عبد الله بن علي المقرىء وغيره، ولم يتيسر للناس في هذا العام حجّ فعاد من بغداد إلى حلب، ثم سافر إلى الموصل بعد ذلك في سنة إحدى وثلاثين وسمع بها، وأدركه تاج الإسلام أبو سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني فسمع منه بحلب هو وجماعة وافرة، وذكره السمعاني في «المذيل لتاريخ بغداد».
قال المؤلف: وقد ذكرته في هذا الكتاب في موضعه بما ذكره السمعاني به.
حدثني كمال الدين قال سمعت والدي رحمه الله يقول: كتب الشيخ أبو الحسن ابن أبي جرادة بخطه ثلاث خزائن من الكتب لنفسه، وخزانة لابنه أبي البركات، وخزانة لابنه أبي عبد الله، ومن شعره (أنبأنا به تاج الدين زيد بن الحسن الكندي) من قصيدة يصف فيها طول الليل:
فؤاد بالأحبّة مستطاروقلب لا يقرّ له قرار
وما أنفكّ من هجر وصدّوعتب لا يقوم له اعتذار
وعين دمعها جمّ غزيرولكن نومها نزر غرار
كأن جفونها عند التلاقيتلاقيها الأسنة والشفار
وهذا حالها وهم حلولفكيف بها إذا خلت الديار
أبيت الليل مرتفقا كئيبالهمّ في الضلوع له أوار
كأن كواكب الفلك اعتراهافتور أو تخوّنها المدار
منها:
فيا لك ليلة طالت ودامتفليس لصبحها عنها انسفار
أسائلها لأبلغ منتهاهالعلّ الهم يذهبه النهار
ومات الشيخ أبو الحسن في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة عن ثماني وثمانين سنة.
ومنهم ولده أبو علي الحسن بن علي بن عبد الله بن محمد بن أبي جرادة: وكان فاضلا كاتبا شاعرا أديبا، يكتب النسخ طريقة أبي عبد الله ابن مقلة، والرقاع طريقة علي بن هلال، وخطه حلو جيد جدا خال من التكلف والتعسف، سمع أباه بحلب، وكتب عنه السمعاني عند قدومه حلب، وسار في حياة أبيه إلى الديار المصرية واتصل بالعادل أمير الجيوش وزير المصريين وأنس به، ثم نفق بعده على الصالح بن رزيك، وخدمه في ديوان الجيش، ولم يزل بمصر إلى ان مات بها في سنة إحدى وخمسين وخمسمائة، ومن شعره في صدر كتاب كتبه إلى أخيه عبد القاهر في سنة ست وأربعين وخمسمائة:
سرى من أقاصي الشام يسألني عنّيخيال إذا ما زار يسلبني منّي
تركت له قلبي وجسمي كليهماولم يرض إلا أن يعرّس في جفني
وإني ليدنيني اشتياقي إليكمووجدي بكم لو أنّ وجد الفتى يدني
وأبعث آمالي فترجع حسّراوقوفا على ضنّ من الوصل أو ظن
فليت الصبا تسري بمكنون سرنافتخبرني عنكم وتخبركم عني
وليت الليالي الخاليات عوائدعلينا فنعتاض السرور من الحزن
ومن شعره:
ما ضرهم يوم جدّ البين لو وقفواوزودوا كلفا أودى به الكلف
تخلفوا عن وداعي ثمّت ارتحلواوأخلفوني وعودا ما لها خلف
وأوصلوني بهجر بعد ما وصلواحبلي وما أنصفوني لكن انتصفوا
فليتهم عدلوا في الحكم إذ ملكواوليتهم أسعفوا بالطيف من شعفوا
ما للمحبّ وللعذال ويحهمخانوا ومانوا ولما عنّفوا عنفوا
أستودع الله أحبابا ألفتهملكن على تلفي يوم النوى ائتلفوا
عمري لئن نزحت بالبين دارهمعنّي فما نزحوا دمعي وما نزفوا
يا حبذا نظرة منهم على عجلتكاد تنكرني طورا وتعترف
سقت عهودهم غرّاء واكفةتهمي ولو أنها من أدمعي تكف
أحبابنا ذهلت ألبابنا ومحاعتابنا لكم الاشفاق والأسف
بعدتم فكأنّ الشمس واجبةمن بعدكم وكأنّ البدر منخسف
يا ليت شعري هل يحظى برؤيتكمطرفي وهل يجمعن ما بيننا طرف
ومضمر في حشاه من محاسنكملفظا هو الدرّ لا ما يضمر الصدف
كنا كغصنين حال الدهر بينهماأو لفظتين لمعنى ليس يختلف
فأقصدتنا صروف الدهر نابلةحتى كأنّ فؤادينا لها هدف
فهل تعود ليالي الوصل ثانيةويصبح الشمل منا وهو مؤتلف
ونلتقي بعد يأس من أحبتناكمثل ما يتلاقى اللام والألف
وما كتبت على مقدار ما ضمنتمني الضلوع ولا ما يقتضي اللهف
فان أتيت بمكنوني فمن عجبوإن عجزت فان العذر منصرف
ومنهم أخوه أبو البركات عبد القاهر بن علي بن عبد الله بن أبي جرادة: كان ظريفا لطيفا أديبا شاعرا كاتبا له الخط الرائق والشعر الفائق والتهذيب الذي تبحّر في جودته ويلتحق بالنسبة إلى ابن البواب، والتأنق في الخط المحرر الذي يشهد بالتقدم في الفضل وان تأخر، سمع بحلب أباه أبا الحسن وغيره، وكتب عنه جماعة من
العلماء، وكان أمينا على خزائن الملك العادل نور الدين محمود زنكي وذا منزلة لطيفة منه. ومن شعره (وكتبه بليقة ذهب):
ما اخترت الا أشرف الرتبخطا أخلّد منه في الكتب
والخطّ كالمرآة ننظرهافنرى محاسن صورة الأدب
هو وحده حسب يطال بهإن لم يكن إلاه من حسب
ما زلت أنفق فيه من ذهبحتى جرى فكتبت بالذهب
وقال أيضا وهو بدمشق في سنة تسع وأربعين وخمسمائة:
أمتّ ببذلي خالصا من مودتيإلى من سواء عنده المنع والبذل
وتحسب نفسي والأمانيّ ضلّةبأني من شغل الذي هو لي شغل
ألا إن هذا الحبّ داء موافقوإنّ شفاء الداء ممتنع سهل
عفا الله عمن إن جنى فاحتملتهتجنّى فعاد الذنب لي وله الفضل
ومن كلّما أجمعت عنه تسلياتبينت أن الرأي في غيره جهل
سأعرض إلا عن هواه فانهجميل بمثلي حبّ من ما له مثل
وألقي مقال الناصحين بمسمعضربت عليه بالغواية من قبل
فعندي وان أخفيت ذاك عن العدىعزيمة همّ لا تكلّ ولا تألو
ولي في حواشي كلّ عذل تلفتإلى حبّ من في حبه قبح العذل
وإني لأدنى ما أكون من الهوىإذا أرجف الواشون بي أنني أسلو
هذا لعمري والله الغاية في الحسن والطلاوة والرونق والحلاوة.
وقال أيضا:
عاد قلبي إلى الهوى من قريبما محبّ بمنته عن حبيب
طال يا همتي تماديك في الرشد خذي من غواية بنصيب
وإذا ما رأيت حسنا غريبافاستعدّي له لوجد غريب
يا غزالا مالت به نشوة العجب فهزّت عطفيه هزّ القضيب
بين ألحاظك المراض وبينينسب لو رعيت حقّ النسيب
أنت أجريت أعين الدمع من عيني وأوريت زند قلبي الكئيب
لا تقل ليس لي بذلك علمفعلى مقلتيك سيما مريب
ما تعدّيت في الذي أنت فيهإنّ حظي لديك حظّ أديب
ومات في سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة.
ومنهم ابن أخيه أبو الفتح عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي جرادة: وكان يجيد الكتابة، وجمع مجاميع حسنة، وجمع شعر والده أبي عبد الله الحسن وشعر عمه أبي البركات عبد القاهر، وله شعر لا بأس به منه:
من ذا مجيري من يدي شادنمهفهف القدّ مليح العذار
قد كتب الشعر على وجههأسطر مسك طرسها جلّنار
فهؤلاء من بني عبد الله بن موسى بن عيسى.
وأما أخوه هارون بن موسى فهو أول من اشترى بحلب ملكا في قرية تعرف بأورم الكبرى، وكان له ولدان زهير وأحمد، والعقب لزهير، وهو الذي اشترى أكثر أملاك بني أبي جرادة مثل أورم الكبرى ويحمول وأقذار ولؤلؤة والسين، وهي قرى، ووقف وقفا على شرى فرس يجاهد به في سبيل الله، وتوفي في حدود سنة أربعين وثلاثمائة. فمن ولد زهير هذا أبو الفضل عبد الصمد بن زهير بن هارون بن موسى ولادته في حدود العشرين والثلاثمائة، سمع بحلب أبا بكر محمد بن الحسين الشيعي وغيره، وروى عنه ابن أخيه القاضي أبو الحسن أحمد ومشرق العابد وجماعة ولعله مات في حدود سنة تسعين وثلاثمائة، وليس له عقب.
ومنهم أبو جعفر يحيى بن زهير بن هارون بن موسى، وهو العديم إليه ينسبون، وقد ذكرنا أنهم لا يعرفون لم سموا ذلك.
ومنهم ولده القاضي أبو الحسن أحمد بن يحيى بن زهير: وهو أول من ولي القضاء بمدينة حلب من هذا البيت، وقد سمع الحديث ورواه، وقرأ الفقه على القاضي أبي جعفر محمد بن أحمد السمعاني، وكان السمعاني إذ ذاك قاضي حلب.
أنشدني كمال الدين أبو القاسم عمر بن أحمد بن أبي جرادة، أنشدني والدي لجدّ أبيه القاضي هبة الله أحمد بن يحيى يذكر أباه ويفتخر به:
أنا ابن مستنبط القضاياوموضح المشكلات حلّا
وابن المحاريب لم تعطّلمن الكتاب العزيز يتلى
وفارس المنبر استكانتعيدانه من حجاه ثقلا
توفي بعد سنة تسع وعشرين وأربعمائة.
ومنهم ابنه القاضي أبو الفضل هبة الله بن أحمد: كان كبير القدر جميل الأمر مبجلا عند آل مرداس، له شعر جزل فصيح ذو معان دقاق يترفع قدره عنه، وإنما يقول ببلاغته وبراعته، سمع الحديث من أبيه ولعله لقي أبا العلاء المعري وقرأ عليه شيئا، وولي القضاء بحلب وأعمالها في سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة وبقي على ذلك إلى أن مات، وكانت ولايته للقضاء في أوائل دولة شرف الدولة أبي المكارم مسلم بن قريش بعد وفاة حميه القاضي كسرى بن عبد الكريم بن كسرى، وكتب تقليده من بغداد عن المقتدي بالله.
ومن شعره:
لي بالغوير لبانات ظفرت بهاقد سدّ من دونها لي أوضح الطرق
وبالثنيّة بدر لاح في غصنأصمى فؤادي لها سهم من الملق
سرّاقة لقلوب الناظرين لهاوما يقام عليها واجب السّرق
لا يفلت المرء من أشراك مقلتهاوان تخلّص لم يفلت من العقق
وأبرزت من خلال السجف ذا شعللولا بقا الليل قلنا غرّة الفلق
ولائم ودموع العين واكفةلا يستبين لها جفن من الغرق
يقول أفنيته والشمل مجتمعولم تصنه لتوديع ومفترق
وله:
ربع لهند باللوى مصرومأقوى فها آريّه مرثوم
أخفاه إلحاح البلى فضللت فيإنشاده لولا النسيم نموم
تضياف طرفي فيه دمع ساجموقرى فؤادي في ذراه هموم
هل عاذر في الربع رائي عيسهمتحدى لها وخد بهم ورسيم
وهوى تبعّده الليالي والنوىإن قرّبته خواطر ورسوم
يا صاحبيّ خذا المطايا وحدهابدمي فما سفكته إلا الكوم
أمضين أحكام الهوى وأعنّهومساعد المرء الظلوم ظلوم
وله:
وما عسى يطلب الرجال من رجلكاس من الفضل إن عرّي من المال
كالبارد العذب يوم الورد من ظمأوالصارم العضب في روع وأوجال
همومه في جسيمات الأمور فمايلفى مصاحب أطماح وآمال
ألذّ من ثروة تأتي بإذلالعزّ القناعة مع صون وإقلال
وما يضرّ امرءا أثرت مناقبهإن أكسبته الليالي رقة الحال
وقال أيضا يمدح أبا الفضائل سابق بن محمود بن نصر بن صالح بن مرداس صاحب حلب ويشكره إذ لم يسمع فيه قول حساد وشوا به إليه:
خلّها إن ظمئت تشكو الأوامالا تقلها الأين إن طال وداما
واجعل السرج إذا ما سغبتكلأ والمورد العذب اللجاما
أوتراها كالحنايا بالسرىوباسراع إلى المرمى سهاما
قصرت ظهرا ورسغا وعسيبامثل ما طالت عنانا وحزاما
تنصب الأذنين حتى خيّلتبهما تبصر ما كان أماما
وإذا ما بارت الريح اغتدتخلفها النكباء حسرى والنّعامى
كم مقامي بين أحكام العدىأتبع القائد لا أعصي الزماما
أكلة الطاعم لا يرهب إثماأو أسير المنّ إن كفّ احتشاما
وإلام الحظّ لا ينصفنيمن زمان جار في قصدي إلاما
تعتلي أرؤسه أذنابهفترى الأرجل تعلو فيه هاما
أتمنى راحة تنقذنيمنهم عزّت ولو كانت حماما
منها:
كم رموني عامدا في هوّةنارها تعلو اشتعالا واضطراما
قاصدي حتفي فكانت بك لينار إبراهيم بردا وسلاما
وله في المعنى من قصيدة:
هنّئت يا أرض العواصم دولةروّى ثراك بها أشمّ أروع
قد عاد في الأيام ماء شبابهاوتسالمت حرق الأسى والأضلع
أشكو إليك عصابة نبذوا الحياحسدا وشدّوا في أذاي وأوضعوا
راموا ابتزازي مورثي عن أسرتيوتآزروا في قبضه وتجمعوا
يتطلّبون لي الذنوب كأننيممن عليه بالشنان يقعقع
لم أخش قهرهم ونصرك مصلتدوني ولي من حسن رأيك مرجع
وله:
وما الذلّ إلا أن تبيت مؤمّلاوقد سهرت عيناك وسنان هاجعا
أأخشى امرءا أو أشتكي منه جفوةإذا كنت بالميسور في الدهر قانعا
إذا ما رآني طالبا منه حاجةففي حرج ان لم يكن لي مانعا
وكان المنجمون قد حكموا له أنه يموت في صدور الرجال، فاتفق أنه اعتقل بالقلعة مدة لتهمة اتهم بها بالممالأة لبعض الملوك ثم أطلق بعد مدة، فنزل راكبا وأصحابه حوله، فبينا هو سائر إذ وجد ألما فقال لأصحابه: أمسكوني أمسكوني، فأخذوه في صدورهم من على فرسه، فلما وصل إلى منزله بقي على صدورهم إلى أن مات بحلب في سنة ثمان وثمانين وأربعمائة.
ومنهم ولده القاضي أبو غانم محمد بن القاضي أبي الفضل هبة الله بن القاضي أبي الحسن أحمد: وكان فقيها فاضلا زاهدا عفيفا سمع أباه وغيره، وولي قضاء حلب وأعمالها وخطابتها بعد موت أبيه في أيام تاج الدولة دبيس في سنة ثمان وثمانين
وأربعمائة، ولم يزل قاضيا بها إلى أن عزله رضوان لما خطب للمصريين، وولى القضاء القاضي الزوزني العجمي في شوال من سنة تسعين وأربعمائة، ثم عاود الملك رضوان الخطبة لبني العباس فأعاد القاضي أبا غانم إلى ولايته، وجاءه التقليد من بغداد بالقضاء والحسبة عن القاضي علي بن الدامغاني بأمر المستظهر في صفر سنة ست وتسعين وأربعمائة، وكان مولد القاضي أبي غانم في رجب سنة ست وأربعين وأربعمائة، وهو الذي شرع في عمارة المسجد الذي بحلب يعرف ببني العديم، وأتمه ابنه القاضي أبو الفضل هبة الله، وكان يتولى الخطابة في المسجد الجامع والامامة بحلب، وكان حنفيّ المذهب، وكان يؤمّ بالناس ثلاثين سنة وهو متكتف تحت ثيابه ويسبل أكمامه فارغة خوفا من الولاة في أيامه لأنهم كانوا إسماعيليين يرون رأي المصريين، وكانوا يفطرون قبل العيد بيوم ويجتمع أكابر حلب في يوم عيدهم يهنئونهم، فصعد القاضي أبو غانم للهناء في من صعد، وقدم للناس سكرا ولوزا، وأخذ القاضي أبو غانم لوزة ووضعها في فيه فقال له صاحب حلب: أيها القاضي لم لا تأكل من السكر؟ فقال: لأنه يذوب، وتبسم، فضحك الوالي وأعفاه من ذلك.
حدثني كمال الدين قال: حدثني عمي حدثني أبي قال: نزل جدّك القاضي أبو غانم في بعض الأيام يصلي بالجامع، وخلع نعليه قرب المنبر وكانا جديدين، فلما قضى صلاته قام للبسهما فوجد نعليه العتق مكانهما، فقال لغلامه: ألم أنزل إلى الجامع بالمداس الجديد فأين هو؟ فقال الغلام: بلى ولكن جاءنا الساعة رجل وطرق الباب وقال: القاضي يقول لكم أنفذوا إليه مداسه العتيق إلى الجامع فقد سرق مداسه الجديد، فضحك وقال: هذا والله لص شفيق جزاه الله خيرا وهو في حل منه.
والقاضي أبو غانم هذا هو الذي نهض من حلب في سنة ثمان عشرة وخمسمائة وقد حصرها الفرنج ودبيس بعد قتل بلك على منبج حتى أقدم البرسقي من الموصل فاستنقذها من الحصار، وهربوا لما سمعوا بقدومه، وكان أهل حلب لقوا شدة وأكلوا الميتة ولم يكن عندهم أمير وإنما تولوا حفظ البلد بأنفسهم وأبلوا بلاء حسنا حسنت به العاقبة.
ومنهم ابنه القاضي أبو الفضل هبة الله سمّي باسم جده وكني بكنيته، وكان فقيها مرضيا ورعا زاهدا، سمع الحديث ورواه وولي القضاء بحلب وأعمالها بعد موت أبيه القاضي أبي غانم، وكتب له عهده من أتابك زنكي بن آقسنقر في سنة أربع وثلاثين وخمسمائة ثم جاء له العهد من بغداد من قاضي القضاة الزينبي وأمر المقتفي، وكان مولده في ذي القعدة سنة تسع وتسعين وأربعمائة، فلما قتل أتابك زنكي وولي ابنه نور الدين وولي القضاء كمال الدين محمد بن عبد الله الشهرزوري قضاء الشام، ورزق البسطة والتحكم في الدولة وقاوم الوزراء بل الملوك، التمس من القاضي أبي الفضل هذا أن يكتب في كتب سجلاته ذكر النيابة عنه، فامتنع القاضي أبو الفضل، ولجّ ابن الشهرزوري، وساعده مجد الدين ابن الداية، وهو والي حلب، لشيء كان في نفسه على القاضي أبي الفضل لأمور كان يخالفه فيها في أقضية يوفّر فيها جانب الحقّ على أغراضه، وتردد المراسلات بين نور الدين وبينه في قبول النيابة وهو يأبى إلى أن قال ابن الداية: هذا تحكّم منه في الدولة وفيك إذ تأمره بشيء ولا يمتثله، فاعزله وولّ محيي الدين بن كمال الدين، فقال نور الدين: [ ...]
يستناب له قاض حنفي، فعزل القاضي أبو الفضل وولي محيي الدين قضاء حلب، واستنيب له الكودري، وذلك في سنة سبع وخمسين وخمسمائة، وحج في تلك السنة.
وكتب أبو الحسين أحمد بن منير الطرابلسي للقاضي أبي الفضل هبة الله يلتمس منه «كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه» للقاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني، وكان قد وعده بها ودافعه:
يا حائزاً غَايَ كلِّ فَضْلٍتَضِلُّ في كُنْهِهِ الإحاطَهْ
وَمَنْ تَرَقَّى إلى محلٍّأَحْكَمَ فوق السّهَا مَنَاطَهْ
إلى متى أسعط التمنيولا ترى المنّ بالوساطه
ومات القاضي أبو الفضل لعشر بقين من ذي الحجة سنة اثنتين وستين وخمسمائة.
ومنهم ابن أخته أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن أحمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن أبي جرادة: سمع بحلب ورحل إلى بغداد وسمع بها محمد بن ناصر السلامي وغيره، وحدثني كمال الدين أيده الله قال، قال لي شيخنا أبو اليمن زيد الكندي: كان أبو المكارم محمد بن عبد الملك بن أبي جرادة فسمع ببغداد الحديث معنا على، مشايخنا فسمعت بقراءته، وورد إلينا إلى دمشق بعد ذلك، وكنا نلقبه «القاضي بسعادتك»، وذلك أن القلانسي دعاه في وليمة وكنت حاضرها فجعل لا يسأله عن شيء فيخبر عنه بما سر أو ساء إلا وقال في عقبه: بسعادتك، فإن قال له:
ما فعل فلان؟ قال: مات بسعادتك، وإن قال له: ما خبر الدار الفلانية؟ يقول:
خربت بسعادتك، فسميناه القاضي بسعادتك، وكان يقولها لاعتياده إياها لا لجهل كان فيه، وكان له أدب وفضل وفقه وشعر جيد، وقد روى الحديث. ولأبي المكارم شعر منه:
لئن تناءيتم عنّي ولم تركمعيني فأنتم بقلبي بعد سكان
لم أخل منكم ولم أسعد بقربكمفهل سمعتم بوصل فيه هجران
وله أشعار كثيرة ومات بحلب في سنة خمس وستين وخمسمائة أو سنة ست وستين.
ومنهم جمال الدين أبو غانم محمد بن القاضي أبي الفضل هبة الله بن القاضي أبي غانم محمد بن القاضي أبي الفضل هبة الله بن القاضي أبي الحسين يحيى: وهو عمّ كمال الدين، أحد الأولياء العباد وأرباب الرياضة والاجتهاد، عالم كثير الصوم والصلاة، وهو حي يرزق إلى وقتنا هذا، وكان قد تولى الخطابة بجامع حلب، وعرض عليه القضاء في أيام الملك الصالح إسماعيل بن محمود بن زنكي بعد القاضي ابن الشهرزوري فامتنع منه، فقلّد القضاء أخوه القاضي أبو الحسن والد كمال الدين أيده الله. وكتب جمال الدين هذا بخطه الكثير، وشغف بتصانيف أبي عبد الله محمد بن علي بن الحكيم الترمذي فجمع معظم تصانيفه عنده وكتب بعضها بخطه، وكتب من كتب الزهد والرقائق والمصاحف كثيرا، وكان خطه في صباه على طريقة ابن البواب القديمة، ووهب لأهله مصاحف كثيرة بخطه، وكان إذا اعتكف في شهر رمضان كتب مصحفا أو مصحفين وجمع براوات الأقلام فيكتب بها تعاويذ للحمى وعسر الولادة فتعرف بركتها. قال: وسألت عمي عن مولده فقال في سنة أربعين
وخمسمائة، وقد سمع أباه وعمه أبا المجد عبد الله وغيرهما، وروى الحديث، وتفقه على العلاء الغزنوي، واجتمع بجماعة من الأولياء، وكوشف بأشياء مشهورة، وهو الآن يحيا في محرم سنة عشرين وستمائة.
ومنهم القاضي أبو الحسن أحمد بن القاضي أبي الفضل هبة الله بن القاضي أبي غانم محمد بن أبي الفضل هبة الله بن القاضي أبي الحسن أحمد بن أبي جرادة: كل هؤلاء ولوا قضاء حلب، وهذا هو والد كمال الدين صاحب أصل هذه الترجمة، كان يخطب بالقلعة بحلب على أيام نور الدين محمود بن زنكي، ثم ولي الخزانة في أيام ولده الملك الصالح إسماعيل إلى أن عرض القضاء على أخيه كما ذكرنا فامتنع منه، فقلده القاضي هذا بحلب وأعمالها في سنة خمس وسبعين وخمسمائة، ولم يزل واليا للقضاء في أيام الملك الصالح ومن بعده في دولة عز الدين ثم عماد الدين بن قطب الدين مودود بن زنكي وصدرا من دولة الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى أن عزل عن منزلتي الخطابة والقضاء ونقل إلى مذهب الشافعي، وكان عزله عن القضاء في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، ووليه القاضي محيي الدين محمد بن علي بن الزكي قاضي دمشق الشافعي، وكان صرف أخوه الأصغر أبو المعالي عبد الصمد عن الخطابة قبله، فعلم أن الأمر يؤول إلى عزله عن القضاء لأن الدولة شافعية، فاستأذن في الحج والإعفاء عن القضاء فصرف عن ذلك بعد مراجعات. وسمع الحديث من أبيه وأبي المظفر سعيد بن سهل الفلكي وغيرهما، ومولده سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة ومات رحمه الله ليلة الجمعة السابع والعشرين من شعبان سنة ثلاث عشرة وستمائة.
هذا ما كتبته من الكتاب الذي ذكرته آنفا على سبيل الاختصار والايجاز وهو قليل من كثير من فضائلهم، وأنا الآن أذكر من أنا بصدده، وهو كمال الدين أبو القاسم عمر بن القاضي أبي الحسن أحمد بن القاضي أبي الفضل هبة الله بن القاضي أبي غانم محمد بن القاضي أبي سعيد هبة الله بن القاضي أبي الحسن أحمد بن أبي جرادة، كلّ هؤلاء من آبائه ولي قضاء حلب وأعمالها وهم حنفيون، وهو الذي نحن بصدده، وإلى معرفة حاله ركبنا سنن المقال وجدده، فانه من شروط هذا الكتاب، لكتابته التي فاقت ابن هلال، وبلغت الغاية في الجودة والاتقان، ولتصانيفه في الأدب التي تذكر آنفا إن شاء الله تعالى. فأما أوصافه بالفضل فكثيرة، وسماته بحسن الأثر
النص من طبعة دار الغرب الإسلامي ببيروت (١٤١٤هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع