وجه تعدد في المرائي

وجه تعدد في المرائي — وبه تحير كل رائي

والكائنات بأمره — موج على صفحات ماء

والأمر أمر واحد — فيه التقارب والتنائي

إن العوالم كلها — بظهورها والاختفاء

في سرعة وتقلب — مثل الكتابة في الهواء

قد خطها القلم الذي — هو باب ديوان العطاء

بمداد أنوار الوجود — الحق من يد ذي العلا

قلم له عدد الورى — أسنان رقم وانتشاء

صبغ الإرادة طبق ما — في الأرض يظهر والسماء

يا باطنا هو ظاهر — في كل ختم وابتداء

إني وإنك واحد — وإثنان عند الإنثناء

من لي بمجهول العدا — عرفته كل الأولياء

إن غاب عن أغيارنا — هو عندنا ملء الإناء

يشقي ويسعد من يشا — بالداء جاء وبالدواء

هو بالتكبر في الشعار — وبالتعاظم في الرداء

وهو الجليس بذكره — للعارفين وبالثناء

غنى بمن غنى وقد — طبنا به لا بالغناء

وبدا بكل مهفهف — زاكي الملاح والبهاء

وبه القلوب تهيمت — لا بالموشح في القباء

قمر محا ظلماتنا — بطلوعه وقت اللقاء

حتى رأيناه به — في كل أنواع الضياء

شمس وكل الخلق في — أنوارها مثل الهباء

طلعت فأعدمت السوى — والكون آل إلى الفناء

حتى تجلى في غمائم — باطل غيب العماء

والكشف جاء بعسكر — والكون خفاق اللواء

والطبل أجسام الملا — والزمر أرواح الفضاء

وبموكب الأملاك حفف — الغيب سلطان الوفاء

هذا فكيف عقولنا — لا تضمحل من

صائر غاب — من حيث ما هو ظاهر للرائي

لا تدرك الأبصار منه سوى السوى — وهي الحوادث جملة الأفياء

والفيء يكشف أن ثمة شاخصا — متحكما فيه بغير مراء

فاحذر تظن بأن ما أدركته — ذاك الوجود وكن من العلماء

فجميع ما أدركته الموجود لا — هو ذا الوجود الحق ذو الآلاء

إن الوجود الحق عنك ممنع — في عزة وترفع وعلاء

وجميع ما أدركته هو حادث — فإن وأنت كذاك رهن فناء

لكنه بك قد تجلى ظاهرا — وبسائر الأشياء باستقصاء

فرأيته من حيث لم تعلم به — وعلمته في رتبة الأسماء

فعلمت رتبته وأنت لذاته — راء وتنكر أنت أنك رائي

إذ لم تكن تعلم به من حيث ما — هو في تدان للورى وتناء

ولقد أتى هو ظاهر هو باطن — فافطن له في محكم الأنباء