من «صفة جزيرة العرب» للهمداني (ت ٣٣٤هـ)

أول مسيره

الصفحة ١ من ٢

ثم انده العيس بزجر ماضذي عنق لا هدج الإيفاض

وادع إلى الله الجليل القاضيمبرم أمر الغيب والتقاضي

يا رب فاصرف حدث الأعراضعن صحبتي وعرض الأمراض

ثم القنا منك بوجه راضحتى إذا مرت على الفراض

بحيث فاض السيل ذو الأفياضبخضرٍ ذي الروض والرياض

هذه مواضع بين دراع واسبيل، والعنق والهدجان والإيفاض ضروب من السير.

قال به القوم ضحى وودعواوقيل للركب الذين شيعوا

قوموا فحيوا صحبكم ثم ارجعوافباح بالشوق عيون تدمع

ثم ازلأمت قلّص تلمّعكما ازلأمت قطوات وقَّع

وكبر القوم معاً واستجمعواوصعد القوم لعنس مطلع

بحيث يرفض الكريف المترعثم الهروج وعليه المشرع

أي كمطير القطا من قراميصها، يروى:

ثم ازلأمت بكرات تضلع

ويروى: ثم ازلأمت طلقا تلمّع: والملمع مسير فيه تلدد إلى خلف، والكريف جوبة عظيمة في صفا يكون فيها الماء السنة وأكثرن والهروج موضع بلد عنس من مذحج.

ثم معشِّي ليلها أسيُّحيث بنى حمّامه النَّبي

حتى إذا ما وقع المطيُّوقام يلحى نفسه الكرى

وجنَّه ليل له دويُّهبت كما هب القطا الكدري

عن ظهر شوكان لها خويُّينصها حاد قراقري

همته الإدلاج والمضيُّثم المضحَّى المنهل الروي

حمامه يريد حمام سليمان بن داود عليه السلام، خوي أي امتد في الأبواع، ومنه خوى للصلاة أي تفتح وهوى البعير أي تفتح باركا، قال امرؤ القيس:

كالنخل من شوكان حين صرام

ذو حدب ثم المعشَّى الثانييكلى ومعداها علي سيَّان

وقد قضت من أبؤر الخولانيأوطارها عن مشرع ريان

قد حف بالخوخ وبالرمانوهمها بالسير ذي الإذعان

صنعاء أعني جنة الجنانبحيث شيد القصر من غمدان

أرض التقى والبر والإحسانبها مقيلي وبها إخواني

قال: ابؤر وهو يريد بئر الخولاني لأن الموضع يسمى بهذا الاسم وفيه بؤور كما قال: إلى الكثيبات طريقا قد حكم. والكثيبة واحدة، وكذلك يقول العرب: أخذنا طريق الشقرات وهي شقرة واحدة، وأخذنا طريق الدحاض إلى نجران وهما دحضتان قال آخر:

إذا اعتلين الدحضتين فالركبفقد رضين بالونى وباللغب

صنعاء ذات الدور والآطماموالقدم الأقدم ذي القدَّام

والعزِّ عن ذي السطوة الغشامأسَّت بعلم لابن نوح سام

بعلم ربّ ملك علاّمإذ رادها سام بلا توهام

ورادها من قبل ألفي عامما بين سفحي نقم النقام

وبين عيبان المعين السَّاميفأسَّها في سالف الأيام

الآطام الحصون المرتفعة من الطين فشبه بها منازل صنعاء لارتفاعها، والقدَّام الملك، وذو السطوة تبّع، وذكر أن أول من بناها بعد الطوفان سام وأنها عمرت بين آدم ونوح ألفي عام، ونقمّ وعيبان جبلا صنعاء.

فهي بقول العلم غير الشّكمحتدم العلم ودار الملك

وعصمة المأزول حتى الدّكأما ومجري ماخرات الفلك

اليةٌ ما شبتها بالإفكلقد علت صنعاء دار الشرك

في الدهر عن عز معين مشكيوأصبحت معدن أهل النسك

سقيا لصنعاء بجود حشكوأردفت عزاً رفيع السمك

المأزول من الأزل الخائف ويقول: إنها علت دور الشرك في الجاهلية وعلت في الإسلام بنسك أهلها.

بلاد ملك ضل من يقيسأرضا بصنعاء لها تأسيس

ما لم يعدَّ الحرم الأنيسأرض بها غمدان والقليس

بناهما ذو النجدة الرئيستبع ملك وبنت بلقيس

فهو البناء الأقدم القدموسبقول صدق ما به تلبيس

إن صرحت شعواء دردبيسوالعز فيها والنَّدى والكيس

ويروى: يخضب شرح وبنت بلقيس، غمدان والقليس محفدا صنعاء وقد ذكرنا أخبارهما في كتاب الإكليل.

صنعاء جادتك السحاب السودبمكفهر ودقه مهدود

أرض بها لي الوطن المعكودإخوان صدقٍ سادةٌ شهود

أفعالهم سعي الندى والجودفهم بها شم سراة صيد

ناديهم مجلسها المشهودبحيث أولى البرد المعدود

ثاوٍ طوال الدهر لا يبيديسأل عنها الوالد المولود

مهدود أي مهتون منهزم، وكذلك عارض منهزم ورعد هزيم قال الأعشى:

فجاء بهم جارف منهزم.

إن رابها من حدث الزمانريب عدو حرب الأضغان

قام فحامى دونها حيَّانقحطان والأحرار من ساسان

قبيلتا صدق إذا ما الجانياشعل نار الحرب بالإعلان

كانوا كأسد الغاب من خفَّانظلت بها غير المضلِّ الواني

قرير عين بصلاح شانيفي فتية مثل القنا المران

حتى إذا ما ارتفع المقيلوحان منها ودنا الرَّحيل

أجمرن بالقوم قلاص حولوادي شعوب وبه المسيل

فالحصبات ولها ذميلثم الجراف ولها زليل

عن أنجد المقدم ما تميلفبالرحابات لها غليل

بالقصر منها موقف قليلمثل السعالى وخدها اترسيل

يروى: خيل من الخيلاء خائل وخوّل وخيل شاذ، يريد الحصبة والجراف وبنات المقدام ورحابة وقصر خوّان وخوذان أسود إلى جنب أعرام.

وهمُّها القصر المسمى بعمدومرمل الثاني لمعمود البرد

ثم على الحيفة بالسير المجدلذي عرام مزلئمات قصد

ثم إلى ريدة سيراً فأرادللمنهل الرَّيِّف في السهل الجدد

ريد سقيت الغيث جوداً من بلدأرض بها العدُّ العديد والعدد

والأمن لا يبتز فيها من أحدفلا تزل عامرةً طول الأبد

يريد قصر عمد ومرمل والحيفة وأعرام البون وريدة، والمنهل يريد

بركة ريدة ليس في اليمن بركة يدور حولها ألف جمل سواها.

وقد قطعنا حقلها وطولهالسبسب المهمه ذا السهوله

ثم ترفَّعنا نؤم الغولهبها البريد صخرة مجدوله

خرساء صماء وهي مسؤولهيا رب فاجعل حجتي مقبوله

ثم اكف صحبي الكرب المهولهومن عجيب فقنا محموله

صعوبة واطو لنا نزولهوبلغ الرُّكبان والحموله

يريد منزلة عجيب الغولة شعب عظيم له غول أي عمق، وقوله في صخرة البريد إنها مسؤولة أي يقرأ عليها من الكتاب، وعجيب منقل رفيع مصلول للركب في المحامل عليه.

وما عجيب لو ترى عجيبارأيت طوداً شامخاً مهيبا

لا موطناً سهلاً ولا قريباصخراً صلخداً صُلَّبا صليبا

ينضي الرِّباع السلس النجيباوالخف قد يرى به تنقيبا

فكم ترى مبتهلا منيبالا يسمع الداعي به المجيبا

مع كثرة الزجر ولا الترحيبايسلي الحبيب ذكره الحبيبا

أي يظهر فيه تنقيبا، ويريد لا يسمع لداعي المجيب ولا الترحيب مع كثرة زجر الإبل والحدء.

حتى إذا مرت بنجد الضينعامدة جرفة أو ذاقين

لا تتشكى الغرض ذا الوضينهاج لها من عدج الحنين

ألافُها لم تحن للجنينيا ناق هذا الجد فاسمعيني

المارن المحصد في يمينيأو تشرقين بدم الوتين

ثم ازلأمت كمهاة العينفي قلص يمعجن كالسفين

عدجت مثل سجرت بالحنين، نجد الضين، وجرفة، وذ وقين مواضع بين الخارف ووادعه.

ثم بدت للركَّب والرَّكابأثافت مزهرة الأعناب

بها البريد حفَّ بالجوابثمت ناديت إلى أصحابي

شيب وشيبان كأسد الغابروحوا على الجبجب ذي الجبجاب

ثم على المصرع من أشقاثم انيساً غير ذي ارتياب

إلى نقيل الفقع ذي العقابإلى الحواريين في اقتراب

أثافت وهي أثافة بلد الكباريين، والجوب جوب في الصخر مخلوقة، والجبجب والمصرع واشقاب وأنيس مواضع في بلد السَّبيع، والفقع نقيل، والحواريان نقيلان صغيران بين وادعة وبكيل وأهل خيوان.

ثم الصَّلول فإلى خيوانأرض الملوك الصَّيد من همدان

بني معيد وبني رضوانوالمنهل المخصب ذي الأفنان

ما شئت أبصرت لدى البستانمن رطب وعنب الوان

ومن جوار شبه الغزلانلم أرنها من شهوة الغواني

لكن دعاني عجل الإنسانثم تروَّحنا إلى بوبان

الصَّلول نقيل إلى خيوان وأهل خيوان هم آل أبي معيد من بني يريم بن الحارث وبنو رضوان وآل أبي عشن وآل أبي حجر وبقايا آل خيوان بن مالك، وجواري خيوان ونجران متعالمات بالنفاسة والصباحة والدلال ومولد الخيزران أم موسى الهادي والرشيد بنجران. ثم بيعت إلى جرش ثم إلى مكة.

نؤم في السير نقيل الأدمهبها البريد صخرةٌ مقوّمه

وقد قطعنا قبله جهنمهوطمؤاً بالقلص المقدمه

وقد جعلنا مقدم المقدمهفتيان صدق كليوث الملحمه

على قلاص سلس، مصتّمهللقوم بالليل عليها همهمه

يلزمن من بركان كل ملزمهومن عيانٍ وعثه وأكمه

جبل الأدمة بين بكيل ووادعة، وجهنم بئر في أسفله، وطمؤ بلد لبنى معمر بن الحارث بن سعد بن عبدود بن وادعة، وبركان وعيان بلد بني سلمان من أرحب، مصتمة صحيحة الأحساب غير مولدة ومن ذلك الحسب الصتم وألف صتمٌ غير منكسر.

وقد قطعنا قبله شبارقاوطالعا وقبله شمالقا

وانصعن من عظالم حزائقامعانقاً يحيين ليلاً غاسقاً

حيث البريد لم يكن مفارقافوردت من ليلها الغرانقا

نمت فلاقيت خيالاً طارقامن طيف هند، بت لي معانقا

واسترجعت عيني حبيباً شائقاًتستلب النوم وتضني العاشقا

شبارق وطالع وشمالق وعظالم والغرانق وهو ماء بالعمشية وهذه مواضع الهجن من أرحب وهم ولد ذعفان وأمهم غرايب فسموا بذلك الهجن بتحريك الجيم وكذلك الهجن من طيء وغيرها.

ثم زجرت نومة الرِّياببقول: قوموا فارحلوا أصحابي

فانتهضوا نشوى بلا تشرابإلى نواح سرح الهباب

للحلويِّ النجد ذي الهضابفالعمشيَّات بلا تآبى

ثم عميشاً فاعسفوا أحبابيمرَّاإلى مجزعة الغراب

ومن سنام رفض الهضابالماس ماس الريح ذي الإذهاب

الرياب مستثقلوا النوم قال بشر بن ابي خازم: فالفاهم القوم روبى نياما والحلويات نقيلان، والعمشيات بلاد فضاء، وعميش موضع فيه ماء، ومجزعة الغراب موضع، وسنام والماس أكمة سوداء وكل هذه المواضع من بلد الهجن من أرحب.

ثم على الحبط بسير متعبإلى بريد الصخرة المنصب

لى خطارير مذاب فادأبيثم إلى العقلة قرباً فاقربي

ثم انده العيس بزجر تطربأمّاً إلى الأعين ذات الأعلب

والشَّرع المخصب عذب المشربوتحت رحلي من بنات الأصهب

دوسرةٌ مثل اللياح الأقببتعتسف السبسب بعد السبسب

الحبط: ماء في واد لاينزح، وخطارير أكمةٌ طويلة ترى من رأس جبل حضور ورأس جبل مسور، والعقلة عقبية وتسمى الخطوة، والأعين عين ماء وعقبة، والأعلب جماعة علب يريد السوائل وهي آخر بلد همدان وحد بلد خولان، واللياح ثور الوحش والأقبب طويل الرَّوق.

حتى إذا أفضت إلى وادي أسلوجاءت السهل وخلاها الجبل

قلت لها وهي تشكى الميس: حلما هو إلا الحلّ ثم المرتحل

ثم ازلافٌ لمحل عن محلودلج الليل وإغفال الكسل

وعسف تهجير إذا الظل اعتدلما سلمت نفسي وعدَّاها الأجل

أو تردي بكة للبيت الحلفانجذمت هوجاء كالسِّمع الأزل

سل ظاهر يسكنه من خولان بنو حمرة والحناجر من همدان، وقوله لها حل يريد حلي من زجر النوق، وعداني خلفني، والسِّمع الأزّل الدَّميم وقيل لما كان مؤخر أزلَّ من مقدمه اي انقص.

فقلت يا ناق بجد فاعمديفانجرت مثل الهجان المفرد

تعتسف الفدفد بعد الفدفدوالصَّيهد الأجرد بعد الصَّهيد

حذرملويٍّ ممرٍّ محصدطوت تباراً بعد وادي المطرد

كأنها بعد منام الهجرسفينة البحر العظام المزبد

تجور أحياناً وحيناً تهتدييا ناق ما يعنيك جورٌ فاقصدي

قوله يا ناق أي ناقة فرخم، والهجان ثور الوحش، والصهيد القاع المطمئن فيه الحرُّ ويصخد،

والممر السَّوط، وتبار ووادي المطرد موضعان من أسل.

فشمَّرت إذ ضمها الوجيفعن الخيام ولها حفيف

يسمع من سديسها الصريفكالفحل أومى نحوه العسيف

كأنّها والطَّرد العنيفبحيث أسّت دارها ثقيف

ذو خدم في ظهره توقيفأجدل يبغي صيده نحيف

أو أرِنٌ وعانة لطيفجادله بالأجرع الخريف

الخيام موضع وقرية ثقيف بأسل، يقول كأنها فحل الإبل إذا طمع بخطمه الأجير، وذو خدم صقر موقف الجناحين، والأرن حمار الوحش وذو خدم أي ذو خدمة مخاليبه والواحدة خدمة.

بمكفهر ذي نشاص ماطربادره من وغل الحناجر

كالعير من خوف القنيص الشاخرإذا أحسست زجرات الزاجر

إذا دنت مهرية الأباعرالوت برحل المدلج المسافر

قد قطعت بعد منام السامرسوائل الخانق ذي المآثر

بحيث معتدّ لبريد السامرمأمورة في قلصٍ ضوامر

وغل الحناجر موضع بأسل، والحناجر من وادعة، والوغل بين الشعب والوادي، ويريد كالعير الشاخر يمر خوف القنيص، والشخير والسحيل والنهيق من أصوات الحمير، نسب المآثر إلى الخانق وهو موضع لأن فيه سدَّا جاهليّا والبريد السامر دارس الكتاب يقال: عامر الأرض وسامرها أي وعافيها يقال عامرها وغامرها.

خوارجها من جنح ليل داجيمخيسات القلص النواجي

مهرية أعيانها سواجيحزائقاً بالرُّفق الحجَّاج

نواسلا يرقلن في دمَّاجناجيتها في بعض ما أناجي

ناق صلي التهجير بالادلاجمالك عن صعدة من معاج

ما لم تجودي بدم الأوداجحتى تزوري البيت ذا الرتاج

عيونها سوداء ابتداء، الرُّفق جماعة واحدها رفقة، ودماج واد يصيب في الخانق ثم إلى نجران، ذا الرتاج ذا الباب.

ثم انسلبن العيس من رحبان للحاويات فإلى قضَّان

صعدة يا ناق بلا توانيأمِّي إلى مشرعها الريان

صعد سقيت الغيث من مكانطاب المقيل لكم إخواني

في رطب صلع وفي رمانوالقتُّ في أسواقها المجَّان

بها بنى بيت أكيل بانيويرسم فرعان من خولان

انسلبن مثل المنسلب من ثوبه ومن بطن أمه، أكيل رؤوس آل ربيعة بن سعد ابن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، ويرسم مسندة دعوتها إلى بني سعد بن سعد وترسمت على مرّ ذي سخيم وهم من الكلاع، والقتّ القضب والمجَّان الرخيص يقال رخيص مجان أي كأنه أخذ بلا شيء، ورحبان والحاويات وقضَّان مزارع من أرض صعدة.

حتى إذا ما حان ترحال وجدقلت لداع: ناد بالقوم أقد؟

ثم انجرد قد طاب حين المنجردوهمنُّا بالسَّير منها المقتصد

جبجب بيت القرظيّ المعتهدفواديا نسرين أو بيت كمد

أميطر مالكم عنه مصدوعن مسيل لربيعٍ ذي ثأد

قد حنت العيس بتفراح الطردللسفهة الشرفاء عن غرب السند

يريد ناد بالقوم أقد تأخّروا، والعرب تقول إذا بان لها من إنسان ما تكره: أقد أي أقد بدأت بالشر ويقولون: أقد أي أقد حان الوقت الذي يريدون، والجبجب وبيت كمد ووادي نسرين والأميطر مواضع في شمال صعدة وفي حقلها والثأد من الأرض الندى، ويروي ذي ثمد أي ذي ماء قليل، ويروى ذي تأد أي يتأدّى إليه السيل من مواضع.

يا هند لو أبصرت حسن المنظرقلائصاً مثل القطا بحضبر

وفوقها كلُّ خضمّ أزهروكل وغد من نعاس موقر

رمي الكرى ناظره بمسهرفهو ولم يعور كمثل الأعور

يدعو إلى الكرِّ به كالأصوريا هند لولا معشرٌ لمعشر

بقوّة الله الأعزّ الأكبرما قفلوا با هند حتى المحشر

حضبر موضع، والأصور المائل الوجه إلى قفاه إذا أملته والشابّ الجميل يصور النساء إليه أي يميلهن إليه.

دع ذا وراجع بالقلاص الكومدلعان واحدرها على سروم

من مطرات الحجر المأمومأعني بريداً حسن التقويم

تبدّلت بالشيح والقيصوموالرِّمث والسينام والأسنوم

طيَّ فيافي البيد بالرّسيمما شئت من داوية ديموم

قد قطعت والقوم في وجومدون مسيل التمرة السجوم

دلوع مرفوع اللاّم جبل قبلة صعدة وسروم هذه هي سروم السُّرح من بني جماعة من خولان، والمطرات موضع، والشيح والقيصوم والسينام والأسنوم عضاة مما ترعاه الإبل معروفة، في وجوم أي في سكوت، وجم سكت فهو واجم لا ينطق.

ومن ظبينٍ ذي الثرى والرحضتؤمُّ امّاً بركات العرض

إلى الحميل نهضاً ما تغضيثم على العرض الصغير تمضي

ما شئت في القوم غداة الركضمن لحج نكسٍ وملث دحض

وممسك بخلا وموفي قرضومظهر ودَّا ومخفي بغض

وقلص يفحص متن الأرضلا يشتكين وضين الغرض

ظبين موضع، وبركات العرض مواضع سوائل، والعرض واد يصب إلى

نجران، ولحج: عسر ضيق، والغرض البطان، والعرض بلد بني ثور من خولان.

تؤمُّ أمّاً واضح الطريقبالعرقات متلف الغريق

ثم على الثعبان فالمقيقحيث البريد ملصق بالنيق

تؤم سجع الوعث والمضيقأمّا على وجناء كالفينق

مجمرة بالسير ذي العنيقللجدليّات على التوفيق

ثم على القطّار ذي النقيقللبردان الحسن الأنيق

العرقة نقيل في عرقة على واد فيه ماء كثير فإذا زلّ إنسان من هذه العرقة - وهي كالروقة المشرفة - وقع في الماء عن بعد بعيد فإذا سارت بها الإبل كان إحدى كفتي المحمل مطلة على الهواء، وسجع والثعبان والمقيق والجدليات مواضع، والقطَّار ماء يشل من صفان إلى البردان نصبة وهذه المواضع بين بني جماعة وبين بني حيف من وادعة.

واعتلت الشقرة بعد الّراكبهبحمد ربي لم تصبها ناكبه

وعمدان قد طوت مناكبهوحضن الشيطان جابت جانبه

لمسجد لخالد مقاربهثويلة الأنجد فيها قاربه

مرّاً إلى محذا النعال دائبهثم مضحَّاها غداً بثائبه

إن شاء ربي لم تربها رائبةرب اثب قولي بحسن العاقبه

الشقرة والراكبة وعمدان وحضن مواضع، والثويلة عقبة، ومسجد خالد تحت الثويلة عليه حواء بلا سقف، ومحذا النعال وثائبة مواضع كلها لبني حيف من وادعة.

ثم طوت أنجد معرضيناطيَّ يد الشحاحة المنينا

تغشى إلى مهجرة الحزوناحيث ترى بريدها رهينا

ثم أمرت القوم أجمعيناتعوَّزوا القوت الذي يكفينا

وأصدروا العيس فقد رويناثم اتركوا شرقيها يمينا

وفداً بحمد الله آمنيناغادين بالرضوان رائحينا

معرضين موضع في بلد وادعة ومهجرة قرية في المنضج، والشحاحة اللئيم يفتل الحبال أخرجه على فعالة، والمنين جماعة أمنّة الحبل ونص منين، ويقال المنين هو المنّة نفسها.

ثم اندهوا خوص المطايا الوسَّجإن مضحَّاها بغيل المنضج

مالك بالظليف من معرَّجفاطّلبي لوعثه من مخرج

تصبّحي الماء صباح المدلجثم اشربي ريا بعذب حشرج

لا كدر الشَّرب ولا مزلجثم اصدري منه لسد المنهج

كأن رحلى ذا العشاء المدمجشد على ظهر الظليم الأخرج

غيل المنضج غيل عليٍّ من وادعة. المنضج نقيل عظيم، والظليف جبل في رأس المنضج وسدّ المنهج قصدك يقال: أغن سدَّك وأنا أغني سدِّي أي جانبي، والخرجة لون من ألوان النعام سواد في أقل منه في البياض.

ثم انجردن العيس ناجياتمثل السِّعالي بأقاويات

أو كالقطا الكدري قارباتإلى شتات متواهقات

يجتبن وجه الأرض ذا الموماةللفيض من ريَّة عامدات

من الطلاح متطلعاتإلى بريد الصخر من ثلاث

رحن بحمد الله سالماتيا رب سلمها من العلاّت

أقاويات أنجد يمثل ببردها، وشتات وثلاث وريَّة مواضع، والطلاح موضع طلحة الملك، وكل هذه المواضع في بلد وادعة من همدان وهي من أحواز أرينب.

أقول لما أخذت جلاجلافضمها والوعث والجراولا

كالشفتين ضمتا الأناملايا رب بلغنا بلاغا عاجلا

رب وعودنا بخير قابلاوق الردى من كان منا قافلا

واغفر لميت يك منا نازلاوبلغ الركبان والرواحلا

وبلغ الخيرات منا الآملاعاجلها يا ربنا والآجلا

جلاجلا واد ضيق يقول لما أخذته فضمها بضيقه مع الوعث والجراول التي فيه وهو جرول يمره، ثم شبههن بالشفتين إذا ضمتّا الأنامل وهذا مثل قول زهير:

فهن ووادي الرس كاليد في الفم

لميت يك منا نازلا: أي لكل ميت نمرُّ بقبره ونحن ركابا؟ وجلاجل آخر بلد وادعة.

ماذا ترى في القلص الرواسميمعجن في أكناف ليل غاشم

يبدرن من مختلف الزحائملمنشري عقدة بيت ناعم

يفحصن بالأخفاف والمناسمراحة عن يسرى البريد القائم

نواسلا بالخبت كالنعائمبالقوم من يقظان أو من نائم

أفضى إليه وهج السّمائمفهو على الواسط ذو هماهم

المعج ينعت به سير الحيات، وليل غاشم أسود يقال: قم بغشمة من الليل أي سدفة ظلام، واغتشم القوم أدلجوا بسواد، والمختلف من ديار سنحان من جنب ويسمى الحمرة والمنشر وسمي بهذا الاسم لما التقت فيه مذحج وقضاعة ونشروا فيه جميعهم أي تصافوا فيه للقتال، والعقدة رأس الوادي وادي سروم وادٍ ذو زرع وكرم وعضاه من عضاه الثمار، والواسط واسط الكور وهي المضبة التي في صدر الراكب.

قلت لها ف يجنح ليل أسدفوهي ترامي صفصفا عن صفصف

تطوي من الجنب طواح النفنفبمارنٍ ذي منسم موظف

وعضد لمَّت وإبط أجوفوحارك فعم وهاد مشرف

ومشفر رسل وخد أكلفصلت نما فوق صبيٍّ مرهف

وورك عبل وساق أهيفلما علت في عقبات الشفشف

أي تطوح النفنف، موظّف عظيم الوظيف، والصبي ما نتأ من اللحي في موسطه، وذكر الساق واجتزأ عنها بتأنيث العضد، والشفشف عقاب في بلاد عبيدة من جنب.

عيرانة كالبازل الهمرجلتطوي الصوى منها بخف معمل

في أينق مثل النعام الجفلمهرية السّرّ؟ حسان الأرجل

بفتية مثل الرماح العسَّلفكم طوت من قيِّ مرت مجهل

ومنقل ومنقل ومنقلتعسف بالأخفاف صم الجندل

تعسَّفا بعد منام الغفلإلى الجميلين بلا تأمل

بخف معمل أي غليظ ويقال في يكل شيء يكون محكما وثيقاً: مُعمَل ومعمل مارن على كثرة السير وأنها لا تقف على رحلة، الجميلان جبلان فيهما عقبتان من بلد بني عبيدة، بلا تأمل بلا تريث تأمل أمره تلبث فيه.

يا ناق سيري واسمعي كلاميما إن لنا بالفرَّع الرضام

من وطر يقضى ولا مقامأمي باخفاف وطرف سام

عراعرين أيما ائتماممن بعد إيضاع بذي الرمرام

للوعر الطرفاء والآكامحيث البريد واثن المقام

قد غادرت فرجة باعتزامللثجة الماء العظام الطامي

الفرع والرضام صخر بعضه مرتكم على بعض كما يقال في المرتكم ركام، وعراعران موضع، وذو الرمرام والفرجة بئر، والثجة منهل.

طوت عفارين ووادي الخنقةوذات عشٍّ بزماع معنقه

حيث البريد صخرة موثقةوعن مسيل طرب مشرقه

ووعث حيثان تغشى طرقهتنساب في ظلمة ليل مطبقه

شويحطات كالنحوص المطلقهوجناء كالفحل الهجان معرقه

مرَّت بصفعان تغشى سملقهجرميّة مهرية مخلقه

عفار موضع والخنقة وطريب موضع طيئ الذي انتجعوا منه إلى الجبلين وجبثان وصفعان مواضع، وصلفاع جبل أيضاً في الناحية.

للسُّهب ذي السِّبسب من ذات القصصأمّي إلى الميل إذا الميل شخص

بمشرف كالجذع ناج من قعصيا ناق سيري ليس حين المرتبص

تنصاع والعيس يزاولن المحصتزايدا حين المطايا تنتقص

تحامل الجون الرباع المقتنصمارن الأخفاف لا تحذي العرص

بهن تعلو السهب ذا المرو الأحصإلى الكتينات طريقا قد كحص

ناج من قعص سليم من عقدة وهو انحناء العنق إلى ناحية الحارك، والجون الحمار الذي أفلت عن سهم القانص، وتحامل نضابه محله؟، وكتنة قرية، وذات عش موضع فيه قبور الشهداء لا أدري في ي وقت قتلوا، وذات القصص قاع وجبل، كحص: درس.

سيري إلى كتنة سير الجدِّقصداً، وليس الجور مثل القصد

أمّي مع الوفد طريق الوفدأمِّي إلى ماء رواء الورد

حيث بريد الصّخرة الصَّلخديا كتن ذات الرُّجمات الجرد

أسقيت تسجام السحاب الرُّمدمن كل ثجَّاج هزيم الرعد

دار بها حيَّا ندى ومجدشهران أخوالى وحيُّ الأزد

الرُّجمات جمعة رجمة وهي الرجام مثل الإكام وهي صخرات دون الهضاب في القاع، والرُّمد السُّود، قال رمد على ضمير سحابات كما قال النعام المجفل على النعامات المجفل.

يا هند لو أبصرت بالأعلامأيانقا مثل عروق السَّام

يحملن كلَّ ماجد همامواري الزناد بردع قمقام

طبٍّ يوجه الحلّ والإحراموكلٍّ ضغبوسيَّة كهام

وغد طباقا ورع نوامضنٍّ بما في رحله جثام

لا يتقي ملامة اللّوامفضَّلت أقواماً على أقوام

أيانقا: أي نوقا حمرا مثل عروق الذهب، بردع: رفيع ومنه بردعة السنام وبردعة النبع، طبّ عالم بالحلال والحرام، ضغبوسية يريد ضغبوساً أي من دون الناس، يقال للفحل إذا لم يهتد للضراب عياياء طباقاء.

إذا انتحوا بالقلّص الشَّمرذلهأعيبلا يغشون غول الغوَّله

للقاعة الشهباء منها زلزلهوالشعب قد جابت بليل أسفله

فكم طوت من منزل ومرحلهومهمه قيِّ وتيه مجهله

ومنهل صعب ووعث جرولهنواسلاً دخَّله فدخّله

حتى أتت يعرى نواج معملهوتحت رحلي عنتريس عنسلة

أعيبل موضع من القاعة والقاعة من ذات عش إلى بنات حرب، زلزلة أي تزلزل بوهصهت بالأخفاف، مجهلة مضلة وغفل لا علم فبه، دخّله أوساطه فأوساطه ويعرى واد لجليحة من خثعم فيه نخل وآبار، قيّ من القواة ومنه جعلناها تذكرةٍ ومتاعاً للمقوين.

ثم بيعرى غير ماكثاتإلا بسقط الواد شاخصات

أواكلاً قوتا وشارباتعند بريد الصَّخرة الصّفتات

ثم ترامت بأقيعياتمثل الصيار الخنس فارطات

لأطب في السير مطنباتيبمبماً للورد قاربات

فشاربات ثم صادراتبالقوم إذ هبّوا مبادرات

الصَّفتات المنفرد من هذا قيل رجل صفتات أي طمل لا شيء معه ولا عليه والصفتات الجسيم أيضاً، والصيار لغة في الصِّوار، فارطات أي موليات، لأطب موضع وبعض العرب تسميه طبي، هبوا من النوم انتبهوا.

بالخبت من ذات السلام المسهلبها بريد من صلاب الجندل

أخرس مسؤول وإن لم يسألبينَّ ما فيه وإن لم يعقل

لأشبٍ فراحةٍ فجلجلقد غادرت نجرا رويَّ المنهل

لبني ددٍ بالوخد والترسُّلإلى بريد الصخَّرة المجدّل

تؤم هرجاب بسير معجلإلى بنات حرب لم تعدل

ذات السلام موضع، أخرس مسؤول يريد أن على بريد كتابا ينبيء أي بريد هو من العدة، أشبٌ وراحة، وجلجل، وابنا ددٍ مواضع، وهرجاب، موضع سوى هرجاب رداع الذي ذكره، بنات حرب قرية، وقد يوجد فيها من الذهب شيءٌ، وهو وادٍ فيه نخلٌ وآبارٌ، ونجر وادٍ فيه بئران، وإلى نساء نجر المثل: قال صدرت منه ولم تنزحه، وهو روى ما كان.

حتى إذا ما ارتحل النزولفجلُّ همِّي رحلك المحلول

ومن صنان شعبه المهولفانجردت حرف بها نحول

عن نكبة الشعب لها نسولللربضات حيث تلفى الغول

بها بريد الصخرة المجدولوانجدٌ حفّت بها السهول

ما إن بها زرع ولا غيولإلا السَّعالي الذعروالهذلول

صنان شعب بالقرب من بنات حرب، ويسمى لحي لجمل، والربضات موضع بين جبال به رضائم عظام كالآطام الكبار، وهي من صخر مرتضم بعضه على بعض، وبها سُمي الموضع، وهي مذعرة للإبل، ويمثل بغول الربضات وقد سرتها غير مرَّة ليلاُ ما آنست بها ذاعرة. وقد يقولون: إن سفراء اليمن كانوا إذا باتوا بها خرج في الليل من يطرح جمر النار ويدعو ببعض من يعرف من السفرا فيخبره عن أهله وعن أشياء يعرفها وينكر صوته، والأصل في ذلك أن بعض من كان قبلنا قد نظروا بها الغول والغيلان من الوحش المستشنع، وكذلك العدار، وهو الأيم، والهذلول الذئب، يسمى بذلك لهذلانه.

ثم لها بالبسط الميساعزماع سير أيما زماع

قد غادرت بالوخد والإيضاعحصاصة العرفط ذي الأقراع

مرمدة منها إلى تلاعحيث البريد لا يجييب الداعي

سل الجوى عن قلبك الملتاععن بعض ما أنت لهند راع

دعاك من وجد بهند داعفي النوم والعيس على أطلاع

البسطان موضع، والإيضاع من نعت السير السريع، وغادرت تركت، ومنه " لا يغادر كبيرة ولا صغيرة إلا أحصاها "، أي لا يترك، والحصاصة وتلاع موضعان، وكان الوجه لا يجيب الداعي مفتوحاً فتركه على كسرة وحمى الإعراب بالألف واللام.

للجسداء شُخَّصاً للماءفشفنى شوق إلى هيفاء

حوراء بكر رشدةٍ غرَّاءخمصانةٍ بهكلة شنباء

كالدرُّ تجلو سدف الظلماءطافت برحلي في دجا طخياء

فقلت لما ثاب لي عزائيللقوم حثُّوا العيس للنجاء

وخداً إلى اغلب فالرخاءثم الغضار فالى الميثاء

النص من طبعة بريل في ليدن (١٨٨٤م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع