من «صفة جزيرة العرب» للهمداني (ت ٣٣٤هـ)
أول مسيره
الصفحة ٢ من ٢
الجسداء منهل فيه بؤور، والأغلب والمرخاء موضعان، والغضَّار مثقل الضاد فخففه، وعقبة الغضار مخنق مضيق، والميثاء موضع، وكل هذه المواضع من يعرى لخثعم.
حتى إذا أوردتها رنوماواديها والمنهل المعلوما
حيث البريد لم يزل مأزوماألقت صهيّاً خلفها مذموما
قودا تشكي اين والسؤومايتبعن جلسا عيهما عرهوماً
تؤم قصد الكعبة النجوماناهجة منهجها المأموما
نجاد ثور ضمرا سهومايجشمن منها المعدن المجشوما
رنوم: منهل فيها بئر طويلة قال الراجز فيها:
إن رنوماً قطعت حبالىوتركت كل جديد بالي
صهيّ موضع، ونجاد ثور بها معدن بيشة بعطان معدن الذهب.
ثم ببعطان بواجي الوسجتؤم من بيشة وادي ترج
بملطس ذي منسم أزجٍّشجَّابة الموماة أيّ شجّ
تعلو به النهقة ذات الفجِّحيث بريد الصخر مثل العلج
بذي سمار غير سير المرجتعسف تهجير اجيج الرهج
لأقب يخشى فوات الحجيا ناق أمي القصد لا تعوجي
بعطان بلد لخثعم ينسب إليه بيشة وهو أحد أعراض نجد الكبار، وترج مثله أودية سباع، وهو وادي نخل، وكلاهما ذوا آطام، والنهقة نجاد وعقبة، وذو سمار موضع بين ترج وتبالة وإليه ينسب جن سمار وإلى جنب عرابات، الأقب المقارب لأن ينال.
ثم على ذات الدماغ يالهمن مهمه يغتال من أفضى له
يعلو إلى سهوة جباهوعث الحزينات يغشى حالة
يعلو بريد الصخر لامحالهقلت لعنسى أيما مقاله
وهي تحث الرّسل بالرّحّالةمثل البغيّ الطفلة المختالة
ذات الدماغ، والحذينات موضعان إلى جنب ذي سمار، تحث تبسط بالرسل من السير، ومن ذلك حث البعير أخرج سيره جمعا، واستعار الرحالة في الرحل، والرحالة تكون للخيل، وهي سروج البادية، هذا تفسير أبي عبيد، وأقول: إنه وهم على الرداعي لأن الرداعي أعرف من أن يقول الرحالة في الرحل، وإنما قال الرّحّالة كما يقال للناسب والعارف نسابة، وعرافة، وجخافة، وثقالة، ونمامة، وهيابة.
فوردت بالسير ذي الإمضاضفي تمك بوك وفي أنقاض
يوضعن في اغضف داج غاضيلقين نضحاً بسلا الإجهاض
يشرعن في ذي جدول فضفاضللبردان مترع الحياض
فقلت للقوم على ارتماضلدى مقيل غير ذي إيفاض
حلّوا رؤوس العيس للرياضيعسفن منها رمض الرّضراض
أخرج جماعة بائك على بوك اتباعاً لتمك وجماعة بائك بوائك، وكأنه ذهب إلى أن واحدها أبوك وبوكاء، وقد جاء في مثل هذا حائل وحول وحوائل، البردان قليب بتبالة طيب الماء عذبه، وكذلك تبالة قرية فيها التجار، وإليها الجهاز، وكان فيها نخيل وغيل، وكان أكثر ساكنها من قريش، فخربتها البادية، والجدول هو الغيل، ورياض الخيل موضع يسمى بذلك.
فاخلولقت مثل القطا القوارببالقوم وخداً ذهّب الركائب
نجائب ضمت إلى نجائبيخضن عرض الأرض ذا المناكب
في مطلخم خضل الجوانبخلافة الماء النضيض الناضب
حيث بريد الصخرة المجانبقد عفن منها كدر المشارب
فكم طوت من أوجه السباسبجّراً تعاطى أقرن الثعالب
خضل بارد الطرفين نديّهما وليل خضل أيضاً، إلا أنه ذو غيم وداجن، خلافة بئر، نضيض قليل ومن هذا قيل ما نض معك أي ما حصل معك، والمجانب نعت الصخرة كالمرأة المفارق والمخالب والمدابر، وجرا وأقرن الثعالب إكام.
ثم انتحت بالحشد المدالجمعصوصبات القلص النواعج
إلى القريحا سدد المناهجيشرعن في مشرعها الصهارج
مدنّيات غير ما عوامجيبغين منها قذف المخارج
يخضن هجرا كأجيج المائجأنيفتي أميلح المدارج
حيث البريد كالمسجى البائجوتحت رحلي لفنيق الهائج
القريحا منهل ومعلف وكان فيه قرية خربت وهو على وادي رنية، أجيج الهجير احتدامه وسعار تراه كالسراب وكالموج، وأميلح جبل، والمدارج نجاد، والبائج الساكن الذي لا حركة فيه ومن ذلك قولهم: حزنه أمره فباح أي كأنه مات من حيرته وسهوه، والمائج من الموج.
وجناء تنضاع انضياع الجابعن نعبان الزاجر النّعّاب
لأجرب ذي المنهل العبابعذب نطاف الورد للشراب
صادرة منها إلى أعبابترمي الحص الوعث ذا الحزاب
بمارن عاف من الإنقابثم كراع الباب أي باب
باب صخور الحرة الصلابيا رب سلمها من الأوصاب
تنضاع تسرع، الجاب: الحمار حمار الوحش، نعاب من نعيب الغراب، أجرب منهل فيه بئر، أعباب موضع، الأحص من الحصاص وهو الحصى لا من الأحص الأقرع لأنه قد ذكر أنه ذو حزابي، عاف معف، كراع الحرة باب منها مقلوع صخوره للطريق ويقول الصنعانيون ولا أدري أبإسناد أم غيره فيسهل فيها الطريق وهذه حرة يجد ويخرج منها
في الوقت الذي يدخلها على سير الحمولة، قال الراجز:
حرة نجد لا سقيت المطرامن الكراعين إلى وادي كرا
وقال آخر:
ياحر ذات الوعث والجراوللسوف نعلوك بكل بازل
حتِّ الفروج ليّن المفاصل
ثم انسرحن العيس ينفخن البرىيصلن بالتهجير أسباب السرى
لذي فضين ذبلا منها الذرىخوصا براها من سفار ما برى
ثنية الحرة عنها غيِّراحيث البريد جازه عير الفرا
ثم على الرفضة تأتم كراثم بشريانة لا حيث القرى
ثم راخا إذ تعد كركرابها ترى ذاك البريد الأغبرا
ذو فضين موضع بالحرة وثنية: يريد من الحرة، غيّرا جماعة غاير أي ماض لوجهه ومنه قول الجاهلية أشرق ثبير كيما نغير ومن ذلك السهم الغائر، عير الفرا حمار الوحش مهموز فترك الهمزة، براح موضع من الحرَّة، والرفضة موضع منها، وكرا واد في الحرة عميق فيه نخل وماء وهو من مغاوض الحمير ينزل إليه بعقبة ويصعد عنه في أخرى، والشريانة موضع من الحرة مطمئن ذهب السيل فيه مرة ببعض رفقة صنعاء فسميت سنة الشريانة وكان أصابهم طوفان ولو كانوا بكرا ما نجا منهم أحد، وكركر موضع في الحرة أيضاً.
ثم الكراع ولهن ريدهينسلن للمعلف من أبيده
لورده قاربة عنيدهلمنهل قد أمنت تصريده
تمد نأي مده عتيدهتحتي نياق أحد تليده
عيدية عيرانة معيدهمن الرقيق قد طوت بعيده
وغادرت مجدلا بريدهمياسة في وخدها شديده
الكراع الثاني من جانب الحرة الآخر، ريدة إرادة كما يقال من إدارة وتقول العرب: أعندك ديرة أي حيلة، أبيدة ما بين الحرة وناهية وبها واد عظيم من أعظم أعراض نجد يسمى تربة إذا سال مدة الرقيق: موضع
لا تتشكى ألم الإيغالولا اعتساف الليل ذي الأهوال
قد دعست ورقة باحتيالثم انتحب كالشحج الصلصال
أقاويات الحزن والرمالثم ضهاء عجل الأعجال
فناهيات فضرا الإجلالفخلقانا ثم ذا غزال
حيث بريد الصخر ذو الأميالوالماء عذب مترع السجِّال
ورقة وأقاويات مواضع الأولى أقاويان أيضاً وضهاء وناهية وضرا الإجلال وحلق وذو غزال مناهل ومواضع قفرة، والشحج حمار الوحش.
ثم انتحت بالسير منها المطنبإذ سمعت تهزاج حاد ملهب
لمسحب تجتاز أعلى مسحبإلى غرابات القرين الأنصب
ثم الخريداء بوخد متعبثم إلى صفن روى المشرب
لا كدر الشرب ولا مطحلبثم على ركبة مر الأركب
حيث بريد الصخرتين الأشهبصغرى كأمثال القطا المسرب
ملهب مجدّ في حدائه، ومسحب موضع يسحب فيه الصراور من الناس وقد يستعدون نفوسهم في محجة منه واحد أيضاً والصرّوة من لم يحج والصروة من لم يتزوج النساء والغراب قرن منتصب، والخريداء أرض واسعة، وصفن منهل تأتيه الأعلاف من أمطار ناحية الطائف، قال ابن أبي فضالة:
إذا أردت الغبن كل الغبنفامرر على الرزق من
أهل صفن
وركبة وقد ذكرها هي وذا غزال وأما غزال فبناحية عسفان وفيها يقول كثيّر:
أناديك ما حج الحجيج وكبرتبفيفا غزال رفقة واهلت
وَما كَبَّرَت مِن فَوقِ رُكبةَ رُفقةٌوَمِن ذي غَزال أَشعَرَت وَاِستَهَلَّتِ
الأركب: جماعة
قلت لها في مطلخم طاخلدى مناخ أيما مناخ
لأوقح ذي المنهل الوضاخيا ناق همّ الشهر بانسلاخ
فأزمعي بالجد لا التراخيفانتهضت بمشرف شماخ
كالجذع جذع النخلة الشمراخكأم أفراخ إلى أفراخ
عن ذي طوى ذي الحمض والسباخقاربة للورد من كلاخ
أوقح منهل على واد عذب الماء وقيل لعليل من أهل صنعاء وهو في منزله ما تشتهي؟ قال: شربة من ماء أوقح، وكلاخ واد ماؤه ثقيل ملح وكل هذه البلاد من تبالة إلى نخلة ديار هوزان فيها من كل بطونها، ذو طوى موضع وذو طوى بمكة أيضاً.
يا هند لو أبصرت عن عيانقلائصاً يوضعن في جلدان
بالقوم من يقظان أو وسنانوكل صلت ثابت الجنان
أروع مفضال على الإخوانلا ثلب خبّ ولا منّان
وكل نكس حضر ضنانمعمم بالذم ضبِّ وان
جمّ الخنا نوامة حيرانعلمت من ذو الفضل في الركبان
جلذان موضع قاع واسع، خب ثقيل يقال هو خب ضب.
إذا انتحى القوم على الخوص العنقعن ذات أصداء سنامي الفنق
العيدهيّات العياهيم السحقوقد طوت حنطوة الخرق الأمق
حيث بريد الصخر عن غرب الطرقأقول للبارق وهنا إذ برق
لوامض البرق اليماني المؤتلقأيسر من نعمان إذ شقَّ الأفق
هيجت أشجاناً لذي شوق علقوانتحت العيس المواسيق الوسق
ذات أصداء موضع، والفتق معلف، السحق الطوال من الإبل والنخل ومنه قيل هواء سحيق أي بعيد والعيدهيات الهاء مزيدة، نعمان فوق عرفة من أرض نجد؟ والحنطوة موضع وكانت مرحلة أهل صنعاء قد أصيبوا بها سنة فقيل سنة الحنطوة.
فقلت لما ثاب لي احتفاظيوالقلب فيه شبه الشواظ
سل الهوى عن قلبك المغتاظوالعيس تطوي الأرض بالمظاظ
مشفقة من زاجر كظاظمسهلة للخبت من عكاظ
طوت فجاج الأرض باندعاظبمجمرات صلّب غلاظ
بفتية لا فحّش فظاظلا بل رواة صدق حفاظ
المظاظ من المماظة وهي المغاشة والمشاقة، عكاظ بمعكد هوازان وسوق العرب القديمة وهي لبني هلال اليوم، والاندعاظ الاندفاع، والمجمر الخف المستدير الصليب الجوانب.
فانجردت بالرفق العصائبعيدية مفعمة المناكب
تاركة قرَّان للمناقببحيث خط الميل كف الكاتب
وشرّبا في جنح ليل واقببكل محض حسن الضرائب
يدعو إلى الله دعاء الراغبمن مشفق من ذبه وتائب
يقول والأمر إلى العواقبيا رب هب لي أحسن المواهب
المفعم الممتليء، قرَّان وشرب مكانان من أرض عكاظ وقران هذا غير قران اليمامة، وقران الجوف جوف أرحب، وهذه المواضع من الجرداء ويضرب على مشرق جميع هذه المواضع جبل الحضن من المحجة على يوم وكسر ثم ضرب الناس من قرَّان وشرب ذات اليسار فعلوا رأس السراة وهو المناقب خمس عقبات منها الغمضة وغيره فانحدروا فيها وسقطت بهم على قرن الحرض وهو الذي وقّته النبي عليه السلام لأهل نجد ولأهل تهامة يلملم ولأهل الشأم ومصر الجحفة ولأهل العراق ذات عرق.
حتى إذا أدنى الكاب مدنيبقوة المنعم لا بالوهن
استبدلت بالخوف دار الأمنوجاءت الميقات وادي قرن
ومسجدا حف بزي الحسنبه يهل الحج قبل الركن
والمشعرون البدن أهل البدنويزجر المرفث كي لا يخني
ويترك الفسق الذي لا يغنيوجدل القول الذي لا يعني
بقرن مسجد النبي ﷺ وبئره وهو واد ونخل وحصون وهو على رأس البوباة.
ذاك إذا القوم بقرن يمموافاغتسلوا بالماء أو تيمموا
وقلدوا الهدى كما قد عُلمواوأحرموا وأشعروا فأعلموا
ونشر البُرد اليماني المعلمللقوم ثم استقدموا أو قدموا
حتى إذا قضوا صلاة سلمواورفعوا أصواتهم فأحرموا
ومجدوا ربهم وكرمواواستغفروا خالقهم واسترحموا
قال: ونشر البرد هو يريد البرود كما تقول العرب: قل الجمل وقل الثوب وغلا الثوب وعز الدينار وهم يروون غلت الثياب وقلّت الجمال وقلت الدنانير.
هذا وهم في مسجد الميقاتثم استطفوا فوق يعملات
حتى إذا ما ثرن مجبوباتلبوا جميل الصنع ذا الخيرات
بلغة من أحسن اللغاتبحاً وشعثا رافعي الأصوات
مفضين بالمسير إلى البوباتقولهم: يا قاضي الحاجات
اغفر لنا يا سامع الدعواتواعف عن الأحياء والأموات
البوباة أرض منقلة إلى وادي نخلة ومصعدها إلى قرن كثيب لا تكاد تعدوه الرذايا والأنضاء، مجبوبات قد أكلت الرحال من أسنمتها والواحدة جباء والذكر أجب ومن الناس مجبوب.
ثم اعتزمن العيس بالتصميمعوائداً للمسجد المعلوم
قواصداً للكفو فاليسومإلى بريد الصخرة المأزوم
والقوم في التمجيد والتعظيميرجون عفو الغافر الرحيم
ومنزلاً في جنة النعيمبعفو رب واسع كريم
والعيس في ذي طخية بهيمعلى سبيل الحق مستقيم
المسجد المعلوم مسجد إبراهيم عليه السلام إلى رأس وادي نخلة ينزل الناس فيصلون فيه ويدعون، والكفو واليسوم جبلان بنخلة، والبهيم الليل لأنه في رأس الشهر متحير بظلمة على الطريق.
لضيعة الطلحيِّ مستقيمهصادرةً عنها تؤم الزيمه
ثم على سبوحة القديمهحيث بريد الصخرة المقيمه
مطنبة في السير ذي العزيمهإلى أريك تعتلي صميمه
حميدة في الركب لا مليمهباقية أعراقها كريمه
إني لأرجو أن ترى سليمهمحمودة في الركب لا مذيمه
ضيعة الطلحي من قريش نخل قديمات الزيمة موضع فيه بستان عبد الله بن عبيد الله الهاشمي، وكان في أيام المقتدر على غاية العمارة، وكان يغل خمسة آلاف دينار مثقال وفيه حصن للمقاتلة مبني بالصخر ويحميه بن سعد، من ساكنه عروان، وعدد جذوعه ألوف، وفيه غيل مستخرج من وادي نخلة غزير يفضي إلى فوارة في وسط الحائط تحت حنية إلى مأجل كبير وفيه الموز والحنا وأنواع من البقول، وسبوحة موضع، وأريك عقبة تضاف إلى مكان فيقال عقبة أريك بضم الألف واريك بفتحها الذي ذكره الأعشى بناحية أوارة والطريق حينئذ من رأس المناقب إلى مكة مستقبلة ما بين المغرب والجنوب تكون الشمس عاشيا على صدغك الأيمن.
ثم انتحت وخداً على انكماشبئر الجذاميِّ باحتياش
إلى حنين المنهل الجياشحتى إذا أفضت إلى المشاش
حيث بريد الصخر لا تحاشيعجت بتحنان لشوق غاشي
وادَّكرت للإلف والمعاشمالكئاً بالعرش كالعشاش
فالحول من نشوة فالأخشاشمواطن الأكلاء والأنفاس
على انكماش على سرعة يقال هو فرس كميش الجري أي سريعه، وآبار الجذامي بئر معمورة، والجذامي من أهل مكة، باحتياش باجتماع وحاش الصيد جمعه، وحنين هو الذي كانت به وقعة حنين بين النبي وبين هوازن، المشاش موضع يلتقي فيه محجة اليمن ونجد ومحجة العراق والبحرين، والعرش والعشاش ونشوة الأخشاش مواضع برداع والإنفاش للغنم والإرعاء للإبل رعي الليل.
ثم بنجد الحل فالصفاحلها انسراح أيما انسراح
في وهج حر ذي سموم ضاحيوخدا إلى فوَّاره الممتاح
والشرع الريان لا الضحضاحفي الحرم الآمن لا المباح
أدعوك يا ذا المن والإصلاحيا ربنا يا فالق الإصباح
حرم من الأبدان والأرواحمن جاء لا يبغي سوى الصلاح
نجد الحل الحد بين الحل والحرم، والفوارة على مظهر الغيل الذي يصب إلى بركة زبيدة بمكة وعلى الفوارة بناء عظيم بنته زبيدة بنت جعفر بن المنصور امرأة هارون وأم الأمين.
ثم لشعب السدرة الكبيرلها مسير ليس بالتغرير
إلى حراء فإلى ثبيرلبئر ميمون بلا تقصير
ثم لشعب الخوز تحت البئرعن شعب جرما يسرا فجوري
لمستقر الدور ولقصورلمنزلي ذي الغبطة المعمور
لابد كل الأمر من مصيريا ناق قد أعقبت بالمسير
حراء وثبير جبلان أعلى مكة، وشعب السدرة حيث مسجد المزار وهو أول الأبطح، وبئر ميمون هي بئر أهل مكة القديمة التي كانوا يردونها واحتفرها ميمون بن قحطان الصَّدفي في الجاهلية القديمة وقد كرنا خبرها وسببها في كتاب الإكليل وشعب الخوز بمكة يكون فيه البياعون، وخرما بمكة.
بعقبة في الحرم المحرمألقي به يا ناق رحلى واسلمي
في منزل كان لرهط الأقدمثم عن الحجون لا تلعثمي
إلى جوابيها العظام العُظمثم اشربي إن شئت أو تقدمي
منها لردم السؤود المردمردم بني مخزومها المخزم
حتى تناخي عند باب الأعظموتشربي ريا بحوض زمزم
يقول قد أعقبت بالسير راحة أيام والراحة العقبة ومن ذلك: قوله عقبة الماشي أي ركوبه ليستريح. ويريد بالرهط الأقدم والجواب مشارع بركة زبيدة لتطامنها، وجوابيها حياضها. وقال باب الأعظم وهو يريد
عند الباب الأعظم فأضافه إليه كما قال عز وجل " أقرب إليه من حبل الوريد " الحبل هو الوريد.
والحمد لله الذي قد أنعماسيرنا في أرضه وسلما
حتى أتينا بيته المحرمامنا فعظمناه مع من عظما
ثم هدانا نسكنا وعلماكما هدى قبل أبانا آدما
ثمت طوفنا به تحرَّماوسنةٌ يفعلها من أسلما
ثم استلمنا ركنه المكرماثم ركعنا ووردنا زمزما
ثم خرجنا للصفا باب الصفاحيث ترى الحجاج تدعو عكفا
ثم على الرهوة رهوا وقفاومنهم بالواد من قد أوجفا
هرولة من بعد مشي رسفايدعون رباً طالما تعطفا
أن يصرف الأنكال عنهم مصرفاسعيا تراهم شجبا ووجَّفا
ومنهم من حل من حذفاومفرد للحلق قد تخلفا
انثّ الحجاج على وجه الجماعة، وحل من الإحلال، وجفّ بالدعاء له.
حتى إذا أفضوا من المشاهدعادوا إلى بيت مشيد شائد
خط لإبراهيم ذي المعاهدولابنه الصادق في المواعد
إذ يرفعان البيت ذا القواعدويحفران الماء ذا الموارد
فالناس بين شارب وحامدوطائف وراكع وساجد
وعاكف لله غير جاحديا ربنا من كاده من كائد
كأنه قال إلى بيت مشيد فأخرجه على شائد كما يقال ليل نائم وعيش ناصب أي منيم فيه ومنصب وعيشة راضية أي مرضية.
فكن له يا ربنا بمرصدوزده برّاً وتعظيما يزدد
في مسجد ما مثله للسُّجّدومنهل طام رويّ المورد
عين من الجنة لم تصردأمام بيت شائد مشيد
قد حف بالديباج لم يجردوالدر والمردان والزبرجد
وركن ياقوت وبابي عسجدفياله بيت مبين السؤدد
يريد منهل المسجد زمزم ويريد كسوة البيت وما يعلق عليه في الشمسية من الجوهر والعسجد والذهب.
حتى إذا ما ارتحل الإمامبسنة سن بها الإسلام
وسارت الرايات والأعلامعاد لقوم نقضوا إحرام
ثم مضى إلى منى الأقوامثمت أمسوا وبها قد ناموا
حتى إذا ما حسر الظلامصلوا بها الفجر معاً وصاموا
طوعاً ولم يفرض بها صيامثم مضوا ما إن لهم مقام
حتى أتوا حيث يكون الموقفبعرفات وبها المعرف
يوم به إبليس عاو يهتفمما يرى من صرف ما يصرف
من رحمة الله التي لا توصفومن عطاء الله ما لا ينزف
من حور عين في العلى تطرفشوقاً إلى أزواجها تشرف
طوبى لأهل الحج يوم أوجفوابصالح الأعمال عما أسلفوا
النص من طبعة بريل في ليدن (١٨٨٤م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع