تجاوز إلى المحتوى

من «قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان» لابن الشعار الموصلي (ت ٦٥٤هـ)

ذكر من اسمه إسماعيل

الصفحة ١ من ٢

إسماعيل بن عبد الله الحداد الحلبي

وكان رجلًا سائحًا في البلاد صاحب مجاهدات ورياضات على قدم التقوى والطاعة والتجرد ومعاشرة ذوي الأحوال والمعارف، وله شعر عجيب الفن، يسلك فيه مسلك أصحاب الطريقة والحقيقة من غير أن كان يعرف الخط، وتوفي بدمشق.

أنشدني الأستاذ أبو محمد أحمد بن أيوب بن مسعود بن عبد الله الخيَّاط البعلبكي ثم الدمشقي، قال: أنشدنا الموفق إسماعيل بن عبد الله الحداد ب/ الحلبي لنفسه:

حبُّكم مذهبي ونص اعتقاديولكم أبتغي وأنتم مرادي

وإليكم وجَّهت وجهي وما زال بذكراكم يسرُّ فؤادي

أنتم منيتي وراحة قلبيوعليكم في النَّائبات اعتمادي
قد ملكتم رقِّي فرقُّوا لصبٍّلم يخن عهدكم وحفظ الوداد
ولزمت التَّشديد فيكم لأنِّيلم أجد قطُّ رخصةً للأعادي
ابعثوا طيفكم بجسِّ ضميريمذ تولَّى الكرى وحلَّ سهادي
فوحقِّ الَّذي تجلَّى لموسىملكٌ أرتجيه يوم المعاد
لاعنكم طول عمري ... أفأبغي الضَّلال بعد الرَّشاد
أنا عبدٌ لكم على كلِّ حالواصلوني فقد ملكتم قيادي
إنَّما العمر والحياة غرورٌفاز من يتَّقي إله العباد
إسمعوها وقد حوت كلَّ معنًىوهي نظم الموفَّق الحدَّاد

إسماعيل بن عليِّ بن سعدان المقرئ الواسطيُّ.

فاضل حافظ للقرآن الكريم، متقن له مجيد أ/ لادائه، قد قأ بالقراءات

الكثيرة، وسمع الحديث واشتغل بالأدب نحوًا ولغةً، وقد نظم مثلث قطرب في قصيدةٍ مزدوجة مدح بها المستنصر بالله أولها:

يا قاتلي بالصَّدِّ والهجرانوملهب الأحشاء بالنِّيران
ومسلمي ظلمًا إلى الأحزانمهلًا ترفَّق بالأسير العاني
فدمعه فوق الخدود غمروصدره ما حلَّ فيه غمر
وقد ضني ممَّا يلوم الغمرفهو سقيم القلب والجثمان
وحيِّ إن مررت بالسَّلامترم العدا إذ ذاك بالسِّلام
حين يروا الإيماء بالسلامأكرم بها من أحسن البنان

ومن مديحها:

ناديته والشَّوق قد برَّح بيوازداد من عظم التَّجافي عطبى
صلني فقال: يا قليل الذَّهبما ها هنا عندي سوى الحرمان
فقلت للقلب ارجعن عن هذاوامدح أبا جعفر الملاذا
من جوز دهرٍ للأنام آذىطاعته إرادة الرَّحمان
خليفة في كفِّه بحارطاميةٌ ليس لها قرار
/ ب/ أمطارها على الورى نضأرتعمُّ كلَّ نازحٍ وداني
أجلُّ من قدِّم للإمامهمن كلِّ ملك قد مضى أمامه
أيَّامه في الدَّهر كالعلامهتسمو على الأوقات والأزمان
مؤيَّدٌ منتجب الأعراقمكمَّل مستحسن الأخلاق
مستنصرٌ مؤتمن الإرهاقإذا اعتزى ينمى إلى عدنان
جبهته الغرَّاء تخجل القمروعدله بين الأنام كعمر
وبرُّه عمَّ الأنام وغمركالوابل المثعنجر الهتَّان
نظيفةٌ في أمره الأقداربحبِّه تمحَّص الأوزار
بنسكه مفاخر المختارفي الحشر عند الواحد المنَّان
خليفةٌ ينظر للرعيَّهبفكرة صائبة مرضيَّه
يحكم بالإنصاف والسَّويَّهفهو تقيٌّ كامل الإيمان
لا زال في عزٍّ وفي سلطانودولةٍ باسقة الأفنان

وقدره يسمو على كيوان مسلَّمًا من غير الزَّمان

إسماعيل بن صالحٍ بن أبي ذئبٍ أ/ أبو طاهرٍ القفطيُّ، يعرف بابن البنَّاء.

كان شاعرًا فاضلًا، يكتب حسنا ويرتزق من الوراقة ولديه أدب. فارق بلده، وانتقل إلى المحلّة، وصحب بها ابن بهرام وإليها هكذا أخبرني يوسف بن إبراهيم بن عبد الواحد القفطي بمحروسة حلب.

وأنشدني من شعره، قال: أنشدني ابن البناء لنفسه:

سيَّرت لي حملًا يساق فخلتهجملًا لأنَّ الله بارك فيه
لا تنحرنَّ فقد نحرت من العدامن قد يهاب الموت أن يأتيه

وأنشدني، قال: سمعته ينشد لنفسه من قصيدة يرثي بها الشريف قاسم بن مهنّا الحسيني، أمير مدينة الرسول ﷺ:

لمَّا اشترى من رِّبه بثوابهجنَّات عدنٍ راح يأخذ ما اشترى

إسماعيل بن حمزة بن المبارك بن حمزة بن عثمان بن الحسين بن محمد بن عبد الرحمن، المعروف بان الطَّبال.

بغداديٌّ من أهل باب الأزج.

كان يكتب مسائل ب/ في الفراشض شعرًا له إلى ابن الصقّال ويجيب عنها بشعر، فجمع ذلك كتابًا.

وتوفى يوم الخميس لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة سبع وستمائة ببغداد، ودفن من الغد بالجانب الغربي بمقبرة أحمد بن حنبل باب حرب. ذكر ذلك جميعه القطيعي.

ثم قال أنشدني لنفسه:

كتبت إليكم بأكفِّ غيريوقد آيست من خيرٍ وخير
وأولادي على قدم التَّعدِّيوينتظرون لي ..... وسيري
ولا هنُّوا بما يرثون بعديولا فرحوا بأموالي وخيري

وبالإسناد:

يقلقني الشَّوق فما لي راحةٌإلَّا إذا مرَّ بعيني الوسن
تخيِّل الأحلام لي شبيبتيواجتماعي بحبيب قد شطن
فيوصل النَّوم إليَّ راحةًحتَّى إذا استيقظت عاد لي الحزن

إسماعيل بن عليِّ بن محمد بن مواهب، أبو محمّدٍ الحظيريُّ.

والحظيرة قرية كبيرة مشهورة أ/ من قرى بغداد ولد ونشأ بها.

وقدم بغداد، وقرأ الأدب والعربية على أئمتها المذكورين كأبي عبد الله محمد [بن] عبد الله بن أحمد بن الخشاب النحوي، وأبي الحسن علي بن عبد الرحيم بن العصّار اللغوي البغدادي، وأبي محمد إسماعيل بن موهوب بن محمد بن أحمد بن محمد الخضر الجواليقي البغدادي، وأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي.

كان فاضلًا شاعرًا متميّزًا خطيبًا مترسلًا ذا بلاغة وبراعة، ورعًا زاهدًا تقيًا؛ له تصانيف معروفة متداولة، وجمع خطبًا تدلّ على علمه، وتنبئ عن صحة فهمه.

سافر إلى الموصل، وحدّث بخطبه وجمع كتابًا سمّاه "تحرير الجواب وتقرير الصواب". وكانت وفاته بالموصل لعشر مضين من صفر سنة [ثلاث وستمائة]. وكانت ولادته في رجب سنة إحدى وثلاثين و [خمسمائة] بالخطيرة.

قال أبو الحسن القطيعي: أنشدني أبو محمد الحظيري لنفسه:

أحبَّتنا من أهل بغداد إنَّنيإليكم مشوقٌ لست بالشَّوق أوضح
ومنَ يكتم الشَّكوى فإنَّ زفيرهينمُّ بها والدَّمع للسِّرِّ يفضح
/ ب/ وكيف يلذُّا العيش أو يطعم الكرىجفونٌ لمن أحبابه عنه نزَّح
له بعدهم همُّ يذيب فؤادهوفكرٌ إذا لجَّ الغَرام المبرِّح
عسى الدَّار أن تدنو وبدّل نائيًابقربٍ وإلا فالمنيَّة أروح

وله بالإسناد:

مغرمٌ يدعوك شوقًا فأجيبيوأثيبي بالهوى أو لا تثيبي
كم أنادي معرضًا عن سقميومعنًى مَن دعا غير مجيب
يا أصيحابي ومن حسن الوفاأن يجيبوا من دعا عند الخطوب
ليت شعري من دعا روض الحمىبعدنا أم من ..... القليب

وبالإسناد، وكتبها إلى صديق له وقد نزح عن بغداد. وكانت داره برحبة الجامع:

عد إلى رحبة بغداد ففيها ما تريد

من ظباءٍ سانحاتكم بها صديت أسود
وقدودٍ كغصونٍتتثنَّى وتميد
وخدودٍ كرياضٍغرست فيها الورود

وغريرٍ فيه من ريم الفلا طرفٌ وجيد

/ أ/ عاطلٍ حال من الحسنله ثوبٌ جديد
ماطلٍ إن صحَّ يومًاوعده ينسى الوعيد
أنا في الحزن وحيدٌوهو في الحسن وحيد

في هوى ذاك الرَّشا يستحسن الغيُّ الرَّشيد

عد إليها عد إليهافهو الرَّهن السَّديد

ليس بالجنَّة ما ليس بها إلَّا الخلود

أنشدني أبو محمد الحسن بن محمد بن الزاهد الشريف العلوي البغدادي، قال: أنشدني أبو محمد إسماعيل بن علي الحظيري لنفسه:

عجبت لوردةٍ كفِّ ظبيٍتنوب بلونها عنِّي وعنه
فباطنها كلون الخدِّ منَّيوظاهرها كلون الخدِّ منه

وأنشدني أبو العباس أحمد بن علي بن الحسن الموصلي العمراني المستوفي, قال: أنشدني أبو محمد الحظيري:

غبتم فما لي في التَّصبُّر مطمععظم الجوى وأشتدَّت الأشواق
للشاعر ابن مواهب، من قصيدة «غبتم فما لي في التصبر مطمع»

/ ب/ لا الدَّار بعدكم كانت ولا ذاك البهاء بها ولا الإشراق

أشتاقكم وكذا المحبِّ إذا نأىعنه أحبَّه قلبه يشتاق

قال أبو العباس فأتممتها بقولي:

والصَّبر يسألني العذول قساوةًفي قلبه والصَّبر ليس يطاق
وإذا رأيت الصَّبر يوجد لامرئٍفاعلم بأنَّ الحبَّ فيه نفاق

وله في أثناء رسالة في وصف كلام كتبها إلى بعض الرؤساء:

تفترُّ عن ملح الأزهار ضاحكةًوالطَّلُّ مثل الَّلآلي في نواحيها
فالثَّغر مبتسمٌ والطَّلُّ منسجمٌوالقطر يضحكها طورًا ويبكيها
يومًا بأحسن ممَّا قلت من ملحٍأبدعت في غرزٍ أودعتها فيها

وقال أيضًا:

لا عالمٌ يبقى ولا جاهلٌولا نبيهٌ لا ولا خامل
على سبيلٍ مهيعٍ لاحبٍيودي أخو اليقظة والعاقل

إسماعيل بن عليِّ بن الحسين أ/ أبو عبدالله الشيبانيُّ, الفقيه الحنبليُّ البغداديُّ.

كان مولده ببغداد سنة تسع وأربعين وخمسمائة. وتوفي بها يوم الثلاثاء ثامن ربيع الأول سنة عشرين وستمائة.

تلمذ في الفقه لأبي الفتح نصر بن فتيان بن مطر النهرواني المعروف بابن المنِّي, وأبو عبد الله يعرف بابن الرفا, وابن الماشطة. وكان فقيهًا حسابيًا واعظًا مصنّفًا متوحدًا في علم الخلاف والأصول والنظر والجدل.

ناظر وأفتى ودرس حتى برع في جميع ذلك, سمع الحديث من جماعة, وصنَّف كتبًا مفيدة منها في الخلاف كتاب سمّاه "جنَّة الناظر وجنَّة المنظر", وكتاب في الجدل سمّاه "نور المصباح في بيان الاصطلاح", وكتاب "صحيح المنقول وصريح المعقول", وكتاب"الأربعين مسئلة في الخلاف", وكتاب"الموجز في الفرائض", وكتاب"الإيجاز في تفسير الإعجاز" وهو تفسير القرآن العزيز, وإلى غير ذلك.

أنشدني ولده أبو طالب عبد الله بمدينة إربل في شهر شوال سنة خمس وعشرين وستمائة, قال: أنشدني والدي لنفسه:

/ ب/ أجرني إلهي فدائي عضالوقد طال سقمي وطال المطال
وحار الأساة ولو أدركوادواءً لداء بجسمي لقالوا
وملَّ زيارتي العائدونوأهل المودَّة حالوا ومالوا
وأنت الذَّخيرة للحادثاتإذا أعرضوا جملةً واستقالوا
فجد لي بما أنت أهلٌ لهفلم يبق منَّي إلاَّ الخيال
وإلاَّ تذرني لقًى للهوانفراجيك ياسيِّدي لا يذال
وإن كنت أسأل طبًا سواكفتعليل قلب به واشتغال
فأنت الطَّبيب وأنت الحبيبوأنت المجيب وأنت المال
فشكرًا وإن حملت أضلعيسقامًا تدكدك منه الجبال

وأنشدني, قال: أنشدني لنفسه في السنة التي توفي فيها:

دليلٌ علي حرص ابن آدم أنَّهترى كفُّه مضمومةً وقت وضعه
ويبسطها عند الممات إشارةًإلى صفرها ممَّا حوى بعد جمعه

وأنشدني أيضًا, قال: أنشدني والدي لنفسه:

عددت ستَّين عامًا لو أكون علىتيقُّنٍ أنُّها الثلثان من عمري
/ أ/ لساءني أنَّ باقي العمر أيسرهوآخر الكأس لايخلو من الكدر

إسماعيل بن يحيى بن أحمد بن مكابر بن الحسين بن محمد بن عبد العزيز, أبو محمد النيلىُّ العنزيُّ النفّريَّ.

من قرية نفَّر زعم أن أصًله منها.

كان شاعرًا فاضلًا, راوية للأشعار حافظًا جملة كثيرة منها, عارفًا بالتورايخ وأنساب العرب وأيامها. وتوفي سنة تسع وستمائة.

أنشدني الوزير الصاحب شرف الدين أبو البركات المستوفي- أدام الله توفيقه- قال:

أنشدني أبو محمد لنفسه:

ألا من لنفس ما يكلُّ نزوعهاوعبرة عين مايكلُّ هموعها
وقلبٍ أذابته الكآبة كلَّمابدا من بروق الجامعين لموعها
أهضب الحمى هل من سبيل إلى الحمىوهل دارنا بالنِّيل تدنو شموعها
وهل لليالينا بشرقيِّ بابلٍرجوعٌ ومن لي أن يحين رجوعها
إذا ما تذكًّرت العراق وأهلهرقا الدَّمع من عيني وفاض نجيعها

/ ب/ ومنها يقول:

أأحبابنا إن شطَّت الدَّار أو غداوصول الإخا بالبعد وهو قطوعها
فلي مقلةٌ بحَّ البكاء سوادهاولي كبدٌ قد أوهنتها صدوعها
وبي نار شوقٍ لو تحمَّل بعضهاهضابٌ من الصمَّان زلَّت فروعها
إذا ظمئت روحي إلى ماء وصلكمففي ماء حزني والسَّقام شروعها

ومن مديحها:

تدارك أقطار البلاد بعدلهوقد درست بالجور منها ربوعها
أقام بها شوقًا من البأس والنَّدىفأثرى ثراها ..... فرعها

وأنشدني: قال: أنشدني لنفسه:

فوا أسفًا أشباحكم نصب ناظريوروحي مع الأنفاس تطلب لقياكم
ويشتاقكم قلبي المعنَّى ورُّبماشكى ألمًا من بعدكم وهو مأواكم

إسماعيل بن محمود بن مخشي بن موسى بن يونس بن آدم بن طون, أبو محمدٍ البلغاريُّ.

فقيهًا حنفيًا عالمًا فاضلًا.

سمع الحديث من أبي محمد عبد الغني أ/ ابن الحسن بن أحمد بن الحسن بن محمد العطار الهمذاني. وقرأ على أبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري. سمع منه الصاحب شرف الدين أبو البركات المبارك ابن أحمد المستوفي, وأبو الفتح محمد ولد شيخنا أبي الخير بدل التبريزي بإربل.

طالعت من تأليفه فصلًا أنشأه في فضيلة أهل البيت- صلوات الله عليهم- ثم أتبعه بأبيات من قيله, يشير فيها إلى بعض السادة العلويين يمدحه بها, ويذكر مكارمه ونبله ومآثره وفضله:

بعزَّ الدَّين للدهر افتخارومن إنعامه أنزاح البوار
وفي أيَّامه يغشي النَّواللأهل الرَّيَّ وأخضرَّ القفار
وعلَّى للمعالي والأمانيبيوتًا ما يساميها الفخار
وأحيا من رسومٍ كان ماتتلأهل العلم في تلك انتصار
أيحصي فضله الإنسان عدّاوهل تحصي الرِّمال أو القطار
فدهري قد رماني بالرَّزاياوعزُّ الدِّين كهفي والجوار
يحوز القاصدون البحر درًّاوقصدي من أياديه بحار

إسماعيل بن إبراهيم بن صدقة ب/ الموصليُّ, المعروف بابن ظبية الخبّاز.

وظبية هي أمُّه لا يعرف إلاَّ بها.

قيل إنَّه كان خبازًا في ابتدائه, فصرف همته إلى الشعر والأدب, وله أشعار مستجادة في المديح والغزل. ثم صار متصرفًا للأمراء في أشغالهم. ومات سنة ستّ وستمائة.

أنشدني الحاجي أبو العّز يوسف بن محمود بن سلطان الموصلي, قال: أنشدنا إسماعيل بن ظبية:

ظاعنٌ والقلب في أثرهيقصص الأقطار في سفره
رشاٌ للبدر سنَّتهوشعار اللَّيل من شعره
مستطيلٌ في ملاحتهمتناهي البند في قصره
عجب الرَّاؤون من نمشٍبان في خدَّيه أو أثره
وهو نار الصَّبِّ سعَّرهابتجنِّيه على سكره
قابلت ماءً بوجنتهفانطفا ما طار من شرره

وقال أيضًا في غلام في خدّه قوبة:

/ أ/ يا ليت قوبته الَّتي عبثت بهوعلت سوادًا فوق حمرة ورده
جعلت سوادًا فوق أسود ناظريقدر السَّواد على صحيفة خدِّه

أنشدني أبو سليمان داود بن محمود الإربلي، قال: أنشدني ابن ظبية لنفسه:

تمنَّى فما كلُّ السَّرى إعناقراح الهوى وتخلَّص العشَّاق
أسروا وسلطان الغرام مطاوعٌلك والقلوب إلى رضاك تساق
وحسام جندك في القلوب محكَّمٌولمقلتيك الأمر والإطلاق
وبوجنتيك من الملاحة روضةٌماء الحياة بضميها رقراق
تستعبد الأحرار وهي دقيقةٌوتفلُّ بيض الهند وهي رقاق
ما لان إذ لسواك يجتلب الأسىولغير حسنك ..... الأشواق
جهلًا يذكِّرني بأيَّام الصَّباوالعيش غضٌّ للزَّمان نطاق
ألَّا عدلت وإنَّ ملكك مثل ماعدل المليك الواهب الغيداق
لمجاهد الدِّين المليك مآثرٌحليت بها الآفاق والأعناق
فلهنَّ في تلك البلاد مراقبٌولهن في أعناقا أطواق
يثنى ثناه معطَّرًا بفعالهفبكلِّ ناحية له استنشاق
/ ب/ نفق المديح عليه بعد كسادهثمَّ اقتناه فقامت الأسواق
يهب العتيق على العتيق وينثنيوله عتاقٌ كلُّهنَّ عتاق
مولاي دعوة مخلص في حبَّهلا مدَّع فيها ولا مذَّاق
ما كان ترصيف القريض شعارهوله الوجيز وغيره أخلاق
بل أنت مغناطيس كلِّ فضيلةٍفالنَّظم يعذب والقريض براق
فلذاك أصبحت المدائح دأبهلا مجتد فيها ولا سرَّاق
فاسلم جديد الجدِّ في درج العلاراقٍ إلى غاياتها سبَّاق

إسماعيل بن سودكين بن عبد الله، أبو الطاهر المصريُّ.

كانت ولادته بمصر سنة ثمان أو تسع وسبعين وخمسمائة.

وكان والده أكبر أمير في دولة الملك العادل نور الدين أبي القاسم محمود بن زنكي بن آقسنقر- رضي الله عنه وحدثني، قال: كان والدي: رجلاً أرمنيًا صار إلى الملك العادل وتعلق بخدمته وأمره، وتقدّم ..... عنده فنسب إليه فطعن جماعة أ/ من الناس، أنه أشتراه من ماله، وأنه من عتقائه، وليس بصحيح؛ وما دخل والدي قطّ تحت رق أبدًا.

وأبو طاهر ترك ما كان عليه في الجندية، وخالط الفقراء والصالحين وصحب ذوي الأحوال، وسمع الحديث بعدة مدن منها على الشيخ أبي الفضل محمد بن يوسف بن علي وغيره وبدمشق. وله أشعار على طريقة أولي المعارف والسلف. هاجر إلى مدينة حلب واستوطنها؛ وله أشعار غزيرة.

أنشدني لنفسه:

إن تبدَّلت بي فلا [أ] تبدَّليا ملولًا وحبُّه ليس يملل
ويح قلبي ادَّعى الجلادة عنهموإذا لاح بارقٌ يتملل
ونسيم من الأحبَّة هبَّتحبَّذا ريحهم وما تتحمَّل
نفحةٌ رنَّحت شمائل صحبيأشمولٌ هزَّتهم أم شمال
غازلتنا بذكرهم ففهمناعن نسيم الأحباب ما يتغزَّل

وأنشدني أيضًا لنفسه:

إذا ذكر الجود جود الملوكفحيَّ على كرم الأشرف
فيا ليته مع جودٍ لهعلى جوهر النَّفس لم يسرف
/ ب/ أيا عجبًا أسعف الأبعدينوالجار ذي القرب لم يسعف
وبالجار أوصاه معبودهوقد جاءه النَّص في المصحف
وأقرب جارٍ له نفسهفلم يتقوَّى على الأضعف

وقد كان ما كان فيما مضى أما آن فيما بقي أن يفي

وقال أيضًا وقد التمس عليه أن يعمل موازنة:

يأكلَّ كلِّي كن ليإن لم تكن لي فمن لي

فقال:

أنتم فروضي ونفليأنتم حديثي وشغلي
للشاعر ابن الفارض، من قصيدة «أنتم فروضي ونفلي»
يا قبلتي في صلاتيإذا وقفت أصلِّي
للشاعر ابن الفارض، من قصيدة «أنتم فروضي ونفلي»
جمالكم نصب عينيإليه وجَّهت عقلي
للشاعر ابن الفارض، من قصيدة «أنتم فروضي ونفلي»
وأنسكم في فؤاديوالقلب طورًا
آنست بالحيِّ نارًاليلًا فبشَّرت أهلي
قلت امكثوا فلعلِّيألقى هداي لعلَّي
دَنَوْتُ مِنها فكانَتْنارُ المُكَلَّمِ قَبلي
للشاعر ابن الفارض، من قصيدة «أنتم فروضي ونفلي»
/ أ/ نوديت منها... ..... عدّ اليالي بوصلي
وثب إلينا اشتياقًاوالشَّوق جهد المقلِّ
حتَّى إذا ما تناهىالميقات في جمع شملي
صارت جبالي ريحًامن سطوة المتجلِّي
ولاح سرٌّ خفيٌّيدريه في الحبِّ مثلي
في الموت كانت حياتيوفي حياتي قتلي
فكنت موسى زمانيإذ صار بعضي كلِّي
وكان لي قبل قولي:يا كل كلِّي كن لي

وقال أيضًا وكان مريضًا وقد فدَّاه الطبيب:

كم شقيق رثى ورام الحملامذ رآني من الجوى أتقلَّى
قال: باللُّطف إذ رآني لما بيليت أنِّي لك الفدى قلت: كلاّ
أنا أولى بنار شوقي ووجديولهيبي بحبِّهم أنا أولى
ياشقيقي لا تغترر بالتَّمنِّيوتظنَّ الحريق بالنَّار سهلا

/ ب/ وأنشدني أيضًا لنفسه:

يا نسيمًا هبَّ مشكورًا لدياهدت الأشواق مسراه إلي
وبريقًا لاح من حبِّهمحاكيًا ذاك السَّنى من محجري
آه شوقي إلى من قد غدابصري يلقاهم في كلِّ شي
وإذا لم يجتليهم ناظريأيُّ نفع لي إذًا في ناظري
قرَّة العين بهم في نقطةٍلست موقوفًا على
وسماعي طيَّب ألحانهم... ..... الأحباب تتلوها علي
لو خلا سمعي عنها نفسًالاعتراني صممٌ في مسمعي
ما تشفَّعت بنايٍ مطربليعود الوجد بعد الموت حي
بل وجودي مطلقٌ لي أفقيقد طوي النَّعمة والألحان طي
قدم العهد بجيران النَّقاوهو اسمٌ مستجدُّ يا أخي
كلَّ يوم لي شأنٌ في الهوىلا خلوت الدَّهر من هذا الهوي
ليس عندي مللٌ في حبِّهمذاك بعد الرُّشد للعشَّاق غي

وأنشدني أيضًا لنفسه:

وحقِّك مذ فارقت شخصك لم أر بألطف من تلك الشَّمائل ابحرا

/ أ/ لقد ظلم الأوصاف منك مشبِّهٌلها بالنَّسيم البابليَّ إذا سرى
وفيك الَّذي لم تشهد العين مثلهولم تسمع الآذان عنه مخبِّرا
جمالك فيَّاضٌ على كلَّ ناظرٍجمالًا به ذاك المحلُّ تنوَّرا
يرى كلُّ طرفٍ منك معنٌى بقدرةوحسنك يأبى أن يحاط ويحصرا
ففي كلِّ جزءٍ منك يشهد جنَّةًويبصر بدر التَّمِّ فيه مصوَّرا

وأنشدني لنفسه:

خليلي إن جئت كثب اللِّوىفعرِّج فديت علي رنده
ورد منهلًا طال عهدي بهوإنِّي لظامٍ إلى ورده
وسلِّم على باخل لم يجدبأن يرد الطَّيف من عنده
وقل: ذلك الصَّبُّ باق علىمحبَّته ..... وجده
مقيمٌ على العهد لا ينثنيوقلَّ المقيم على عهده
لك الله مابال حبِّي إذاتلا فيه لجَّج في بعده
وإن كنت في كلِّ حالاتهحليف الوفاء علي ودِّه
شكورٌ على وصله إن بداصبورٌ على المرء من صدِّه

وأنشدني لنفسه:

/ ب/ يا بريقًا لاح وهناوحكي خدِّي مزنا
وحكي لمَّا تراءىلامعًا من ثغر لبنى
خبِّر الأحباب عنِّيأَّنني ذاك المعنَّى
إن فنى فيهم وجوديفغرامي ليس يفنى
آه لو نال فؤاديمنهم ما قد تمنَّى
ياحبيبًا حلَّ قلبيكيف ما شئت تجنَّى
فيك قد طال عنائيوبك الغير تهنَّى
ودنا منك سوائيوودادي منه أدنى

وأنشدني لنفسه:

غزالٌ قد تعرَّض ليفتًى في وصفه غزلي
خناجر لحظه حكمتعلى العشَّاق بالأجل

ولمَّا انكرت عيناه قتل العاشق الوجل

أقام الخدَّ بيِّنةًواظهر شاهد الخجل
أتى وقميص وجنتهعليه قدَّ من قبل
فحينئذ قضي حكمٌبأنَّ الذَّنب للمقل

/ أ/ أيًالله لم يحم أسيل الخدِّ بالأسل

ولم يذك لهيب القلبما يلقى من العذل

وأنشدني أيضًا لنفسه:

لي فؤاد في فناكم عرَّسابسوى حبِّكم ما أنسا
هو ضيفٌ ونزيلٌ عندكممتَّعوه بقراكم نفسا
ذكر الله بخير مجلسًابالحمى قد ضمَّنا والجلسا
إنَّ في الحيِّ مريضًا كلَّماكاد يشفيه رجاه انتكسا
إن خشى من زفرة تفضحهستر الخال وشمَّ النَّرجسا
لو تكن أنفسنا ملكًا لناذلك اليوم بذلنا الأنفسا
يا لييلات مضت عهدي بهاإختلسنا العيش فيها خلسا
وفؤادًا يترجَّى عودةًبالَّذي منَّ بها لا تأيسا
فعسى الدَّهر بها مرتجعًامابقي إلاَّ تعاليل عسى

وأنشدني أيضًا من شعره:

إذا أبصرت برقًا يثربيًّايشبُّ لهيب وجدي يا أخيَّا
/ ب/ يذكِّرني عهود أهيل نجدولم أك قبل لامعه نسيَّا
أصيحابي لعلَّكم تراعواخليلًا لم يزل لكم وفيَّا
إذا وافيتم خللًا بنجدهنيئًا جمع شملكم هنيًّا
فقولوا رام ذو قلق ووجدزيارتكم ولكن ما تهيَّا
ولي قلب ترحَّل إذ تغنَّتحداتكم وأعملت المطيَّا
فيا قلبي الَّذي قد فرَّ منَّيإلى الأحباب يطوي البيد طيَّا
إذا وافيت بدر بني تميمفحِّيي بحيٍّهم ذاك المحيَّا
ومن لي إن رأى قلبي حماهموحيَّا عن قتيل الشَّوق حيَّا

إسماعيل بن علوي بن علوان، أبو محمد البوازيجيُّ.

كان رجلًا صالحًا من أولياء الله تعالى.

صحب الشيخ حماد بن محمد بن جساس البوازيجي. نزل إربل وسكنها إلى أن توفي بها يوم الخميس تاسع عشري ربيع الآخر سنة إثنتين وعشرين وستمائة. وكان

منزله مألفًا للفقراء وذوي التّصوّف.

أنشدني ولده أبو أحمد محمد أ/ قال: سمعت والدي ينشد لنفسه:

عصيتك يا إلهي واشقائيوغيرك ليس يعرفني فني بذاكا
وإنِّي أرتجيك العفو عنِّيوليس العفو يرجى من سواكا

إسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد بن عزيز بن الحسين بن أبي جعفر محمد الأطروش بن عليِّ بن الحسين بن عليِّ بن محمد الديباج بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن عليِّ الحسين بن علي بن أبي طالبٍ، أبو طالب الحسيني المروزيَّ.

القاضي, النسَّابة، الفقيه الأديب، المصنّف.

قرأ علم الأدب والعربية على أبي الفتح محمد بن سعد بن محمد الديباجي، وأبي الفتح المطرِّزيّ. وأخذ الفقه عن الإمام فخر الدين محمد بن محمد بن محمد بن الحسين الطيّان الماهروي الحنفي, وقاضي القضاة أبي الفتح محمد بن سليمان بن إسحاق الفقيهيّ.

وسمع الحديث على إسماعيل بن محمد بن يوسف القاشاني وغيرهم من العلماء والمحدثين.

ولي القضاء بمرو، وصنّف تصانيف كثيرة ب/ منها كتاب "حظيرة القدس" نحو ستين مجلّدًا، وكتاب "بستان الشرف" وهو مختصر ذلك، وكتاب "غنية

الطالب في نسب آل أبي طالب"، وكتاب "الموجز فى النسب"، وكتاب "الفخري في النسب" صنفه للإمام فخر الدين أبي الفضل محمد بن عمر الرازي، يكون عشرين مجلّدًا، وكتاب "زبدة الطالبية"، وكتاب "العترة النبوية في أنساب الموسوية"، وكتاب "المثلث فى السير"، وشرح عدّة كتب منها كتاب أبي الغنائم الدمشقي، وكتاب "الطبقات" للفقيه زكريا بن أحمد البزاز النيسابوري، وكتاب "الشافعي" خاصة، وكتاب "وفق الأعداد فى النِّسب" وإلى غير ذلك من المصنفات.

وكانت ولادته ليلة الإثنين الثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة. وكان أعلم الناس .... بالأنساب والنحو واللغة والفقه أ/ والشعر والأصول والنجوم وغير ذلك.

وتفرّد في بلده بالتصدر لإقراء العلوم على اختلافها في منزله ينتابه الناس على حسب أغراضهم فمن قارٍ للفقه، ومتعلَّم للنحو، ومصحح للغة، وناظر في النجوم، ومباحث في الأصول؛ وهو مع سعة علمه متواضع لين الجانب لا يرد غريبٌ إلاّ عليه ولا يستفيد مفيد إلاَّ منه، قد طبعه الله من كرم الأخلاق، وطهارة الأعراق، وحسن البشر، وحرمة الطبع، وحياء الوجه، وحبّ الغرباء ما لا يرى متفرقًا مع خلق كثير- فرضي الله عنه وأرضاه- فلقد كان من محاسن الدنيا وعجائبها.

ومن شعره قوله:

قولوا لمن لبِّي في حبِّه:قد صار مغلوبًا ومسلوبا
وفي صميم القلب منِّي أريهواه والإيمان مكتوبا
وصحَّتي في عشقه صيَّرتجسمي معلولًا ومعيوبا
ومدمعي منهمرًا هاميًامنهملًا فى الخدِّ مسكوبا

وقال أيضًا:

والعين يحجبها لألأء غرَّتهعن التَّأمل في ذا المنظر الحسن
/ ب/ بل عبرتي منعت لو نظرتي عبرتإليه من مقلتي إلا على السُّفن
لولا تجشُّمه بالإبتسام وماأمدَّه الله عند النُّطق باللَّسن
لما عرفت عقيقًا شفَّه دررٌولم يبن فوه نطقًا وهو لم يبن

إسماعيل بن إبراهيم بن شاكر بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن أحمد بن سليمان بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بن الحارث بن ربيعة بن أرقم بن أنود بن أسحم بن النعمان- ويقال له الساطع- ابن عديِّ بن عبد غطفان بن عمرو بن بريح ين خديجة بن تيم اللات بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة- وقضاعة لقبٌ واسمه عمرو بن مالك بن عمرو بن مرّة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، أبو محمد بن أبي إسحاق، المعريُّ الأصل، الدمشقيُّ المنشأ والدار.

كان جده أبو اليسر شاكرًا كاتبًا لنور الدين أ/ أبي القاسم محمود بن زنكي بن آقسنقر. وهو من بيت عريق في القضاء والعلم والأدب والفقه والشعر. وأبو محمد من الفضلاء الفصحاء العلماء الأدباء.

حدّثني الأمير أبو حفص بن أبي المعالي، قال: سألت الإمام محمد بمدينة دمشق في شهر رمضان سنة ثمان وعشرين وستمائة أن يحلّ أبيات أبي الحسن بن الرومي وهي:

وحديثها السِّحر الحلال لو أنَّهلم يجن قتل المسلم المتحرِّز
للشاعر البحتري، من قصيدة «وحديثها السحر الحلال لو أنه»
إن طال لم يملك وإن هي أوجزتودَّ المحدِّث أنَّها لم توجز
شرك النُّفوس وقينةٌ ما مثلهاللمطمئنِّ وعقلة المستوفز

فنثرها، وقال: "وحديثها الحديث لا كالحديث عذب كالماء الزلال، وأسكر فأشبه العتيق من الجريال، واستملى من غير ملّ ولا إملال، وشغل عن غرر من واجب الأشغال، وجنى من قتل المسلم المتحرز ما ليس بحلال صادت بشركه النفوس،

النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (٢٠٠٥م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع