من «قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان» لابن الشعار الموصلي (ت ٦٥٤هـ)
ذكر من اسمه عبد العزيز
الصفحة ١ من ٢
عبد العزيز بن النَّفيس بن هبة الله بن وهبان بن روميِّ بن سلمان البغداديُّ:
وقد سيق نسبه بتمامه، عند ذكر أخيه أبي نصر عبد الرحيم.
يكنّى أبا القاسم، كان يعاني نوع الأدب، ويتعاطى نظم الشعر، وكان لطيفًا مطبوعًا، ذ فضل وأدب ومروءة، وسماحة، فمن شعره قوله:
أمسيت صبًّا ذا مدمعٍ صببقد ذهبت عنك ظبية الذَّهب
[فـ] يا ربيعًا خلت مرابعهمن غصن بانٍ يهتزُّ في كثب
روميَّة من يرومها كلفٌمثلك إلَّا بكثرة الذَّهب
أعطتك لون اسمها فوجهك مصــفرٌّ بورس الغرام والشَّحب
وأوقدت في حشاك وجنتها الــحمراء نارًا شديدة اللَّهب
أصبحت بالموصل الغداة بلاوصل حبيبٍ مستعذب الغضب
كاسٍ من العلم والمناقب والمجــد وعارٍ من حلَّة النَّشب
ما ذات شعرٍ كالليل فوق سنىصبح بشعرٍ ينال أو خطب
أكلَّ يومٍ تصبيك غانيةٌرود الصِّبا ذات منظرٍ عجب
هب أنَّ بغداد كنت ماجنهامنهمكًا في السُّرور والطَّرب
فكيف ترجو وأنت مغتربٌإلفًا بلا عسجدٍ ولا ذهب؟
في كلِّ أرض تهوى الملاح وتلــقينا بشكوى هواك في العطب
كلا الهوائين عندك اجتمعاللباردين الشّتاء والنَّشب
خمسون يومًا أقمتت في بلدٍولم تنل بغيةً من الطَّلب
/ ب/وقد أتاك الشِّتاء تبعثهمقدِّمات الرِّياح والسُّحب
قل لي بماذا تلقى عساكرهإذا أغارت في جحفلٍ لجب
ماذا الخمول الذي دهاك ومازلت نبيهًا يا أفصح العرب؟
وقد تفيّأت ظلَّ ذي نسبٍمعرِّقٍ في العلاء والحسب
أخيَّ مذ صرت في جناب جمًال الدِّين عانيت حرفة الأدب
لا تيأسن إنَّما عنايتهيأتيك منها الجناح عن كثب
فارقت بغداد فهي شيِّقةٌإلى بديع المديح والنَّسب
كنت بها زهرة الرَّبيع وقدجيدت بهامي الرَّباب منسكب
فاليوم تشتاقك المواسم والــدُّولة والجالسون في الرُّتب
سقيًا لأيامنا التي سلفتبنهر عيسى ومائه السَّرب
ونحن بين الرِّياض في زهرٍنوَّاره المستنير كالشُّهب
حيث المخاليف لا تخالفنايا سعد في لذَّة ولا أدب
لهم قسيٌّ من الجفون ومنعيونهم أسهمٌ لمكتئب
من كلِّ ظبي حبوب مغرزهلآليءٌ أو تراصف الحبب
يحمي بسيف الجفاء مجلسهإذا سقانا سلافة العنب
ذاك زمانٌ مضى بلذَّتهفكيف أصبحت من جوى الكرب
أنشدني الشيخ الأجل، العالم نجيب الدين أبو الفتح نصر الله بن أبي العزّ بن أبي طالب الشيباني الدمشقي بها في المحرَّم سنة أربعين وستمائة، قال: أنشدني أبو القاسم عبد العزيز بن النفيس بن هبة الله بن وهبان البغدادي لنفسه ما قاله بدمشق من قصيدة:
هاج وجدي عند تغريد الحمامفصبا قلبي إلى دار السَّلام
بلدةٌ جانبتها إلا عن قلىًوإليها جذب الشَّوق زمامي
شاقني بالكرخ من غربيِّهارشأ من سقم جفنيه سقامي
مخطف القدِّ رشيقٌ راشقٌبسهام اللحظ أبناء الغرام
لؤلؤيُّ الثَّغر معسول اللَّمىعندميُّ الخدِّ عسَّال القوام
كيف لي بالورد من ريقتهوبوردٍ أجتنيه بالشام؟
وهو محميُّ الحمى من قدِّهومن اللحظ برمحٍ وحسام
وهب الطيف اهتدى حين سرىهل تلاقي الطيف إلَّا في المنام؟
بعده طرفي وسمعي هجرالمنامٍ ذا وهذا لملام
عقَّني إذ عاقني عن قصدهزمنٌ مغرىً بتشتيت التامي
أبدًا يرشقني من صرفهبسهامٍ وقعها فوق سهام
وأنشدني قال: أنشدني لنفسه في غلام فقيه:
يا فقيهًا طرفه الفتــتان قد أفتى بقتلي
والذي تلقي دروس الــسِّحر عيناه وتملي
أيُّ شرعٍ حلَّ هجريفيه أو حرَّم وصلي؟
قد رماني لحظ عينيـك من الغنج بنبل
ولكم قد قتلت مقــلتك الكحلاء قبلي
يا بديعًا يسجد البدر له عند التَّجلِّي
ما يرى مثلك في الحســن ولا في الحزن مثلي
وأنشدني قال: أنشدني أيضًا فيه لنفسه:
يا قاتلي بصدودهلك في الوجيز أجيز قتلي
أم طرفك الفتتاك قدأفتاك في تحريم وصلي؟
وأنشدني قال: أنشدني في غلام يرمي بالنشاب:
روحي الفداء لشادنٍروحي تعذَّب في يديه
في كفِّه سهمٌ وقوسٌ غير محتاجٍ إليه
وسهامه من لحظهحظ ورده من وجنتيه
إن أخطأت يده فماتخطي رماية مقلتيه
وأنشدني له قال: أنشدني يداعب شخصًا لقبه نجم الدين:
يا أيُّها النَّجم الذي لم نزلفي ظلمة الفسق به نهتدي
النَّجم ينقضُّ على ماردٍوأنت تنقضُّ على أمرد
وأنشدني قال: أنشدني لنفسه من قصيدة:
لا يطمع العذل في إذنٍ على أذنٍفلست أصغي للومٍ لا يلائمني
ولا جفوني في طيب الرُّقاد ولافؤادي الصَّبُّ أن يخلو من الشَّجن
مادام لي نظراتٌ تحتها طمعٌفإنَّ لي زفراتٍ ما تفارقني
وكيف أعدم يوماً من دمشق هوىًوقد بليت بغزلانٍ تغازلني
أين التفتُّ رأت عيناي بدر دجىًمن كلِّ ناحيةٍ فيها يطالعني
وقد تملَّك رقِّي منهم رشأأراق إعراضه دمعي وأرَّقني
إن صدَّني عن لماه العذب عذبنيوإن حمى رشف ذاك الظَّلم يظلمني
فكيف لي بوصال وهو يعجزنيأم كيف بالصَّبر عنه وهو يعوزني؟
وأنشدني قال: أنشدني لنفسه:
هجر الحبيب وهجر قول معنفيقدحا بقلبي لوعةً ما تنطفي
عجبًا أذمُّ على الهوى الواشي بهوتشي دموعي فيه بالسِّرِّ الخفي
مالي أراعي عهد من لا يرعويوإلى وصالي لا يفيء ولا يفي؟
يا صاحبي أودى هواه بمهجتيوظمئت فانقع غلَّتي بالقرقف
قم فاسقنيها خمرةً ذهبيَّةًواذهب بصرف الراح همِّي واصرف
من كفِّ ذي غيدٍ يجود إذا سقىكالغصن معتدل القوام مهفهف
ظبيٌ من الأتراك لم تترك ظباأجفانه فعلًا لحدِّ المرهف
شاكي السِّلاح إذا رنا وإذا انثنىأردى الكميَّ بصارمٍ ومثقَّف
في دوحةٍ جاد السَّحاب رياضهافالنَّبت بين مدَّبحٍ ومفوَّف
عبد العزيز بن محمَّد بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن الحسن بن عبد الرحمن بن طاهر بن محمَّد بن محمَّد بن الحسن بن علي بن زيدٍ الكرابيسيُّ النَّيسابوريّ، أبو محمَّد بن جعفر بن العجميِّ:
من أهل حلب، ومن بيت معروف بها في التقدُّم والرئاسة والثروة واليسار، كانت ولادته في شهر صفر سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، وتوفي يوم الجمعة، ثالث عشري جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين وستمائة، ودفن بالقرب من مقام إبراهيم عليه السلام في مشهد أنشأه والده شرقي المقام.
كان عدلًا على الخزانة، من قبل ولاة حلب، الملك العزيز غياث الدين، وبعده لولده الملك الناصر يوسف، وكان أوَّلًا قد قرأ فقهًا ونحوًا وأدبًا، وسمع الحديث النبوي على جماعة منهم القاضي أبو المحاسن يوسف بن رافع بن تميم الأسدي، وأبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الآدمي، وابن روزبة، وغيرهم، من الذين قدموا محروسة حلب، وفهم طرفًا جيّدًا من الفرائض، والحساب، وقال شعرًا صالحًا من المقطعات النادرة.
وكان مع ذلك فيه مروءة وسماحة، يحبّ أهل الفضل، وأرباب العلم، أنشدني من شعره ولده كمال الدين أبو يوسف أحمد قال: سمعت والدي ينشد لنفسه:
سقى الله دهرًا كان يجمع بينناإذ العيش غضٌّ والحبيب قريب
نجرِّر أذيال الصِّبا في رياضهويدعو بنا داعي الهوى فنجيب
وأنشدني أيضًا ولده قال: أنشدني والدي من شعره:
وقد كنت أرجو أنَّ عهدي دائمٌوأنَّ مكاني من ودادك لا يخلو
فأخلقت الأيّام ظنِّي بعهدكموإن كان قلبي لا يملُّ ولا يسلو
وأنشدني نجم الدين عثمان قال: أنشدني ابن عمّي أبو محمد بن أبي جعفر لنفسه:
ألا لله من عيش تقضَّىعساه يعيد لذَّهته إليّا
وذه فيروز لمّا أن تغنَّتظنّنا معبدًا قد عاد حيّا
علقت بحبِّها طفلًا صغيرًاوأسكرني الهوى سكر الحميّا
إذا قبَّلتها قالت بغنجٍلق أضجرتني فتنحَّ هيَّا
ومن شعره أيضًا ما كتبه إلى وزير الوقت، زين الدين عبد المحسن بن محمد بن عبد الواحد بن حرب، وهو يتولّى يومئذ وزارة الملك العزيز محمد بن الملك الظاهر غازي بن يوسف بن أيوب، بمحروسة حلب:
إذا ما طاولتني الشُّهب يومًارأت شرفًا ينزَّه عن عيان
بقربك لا بقرب سواك خلقًاوجدت مكانتي أعلى مكان
وكيف أخاف حربًا من فلانٍوأنت السِّلم لي أبد الزَّمان؟
عبد العزيز بن محمَّد بن أبي الفضائل بن أبي البركات، أبو محمَّد ابن أبي المعالي البغداديُّ الواعظ، المعروف بابن الدِّيناري:
كانت ولادته بمدينة السلام بباب المراتب، ليلة الجمعة العاشر من رجب سنة ستٍّ وخمسين وخمسمائة، وقرأ القرآن الكريم على أبي الحسن علي بن عساكر بن
المرحب البطائحي وغيره، وسمع الحديث على جدِّه لأمّه محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن هبة الله بن أبي طالب الفرغاني الديناري، وقرأ الأدب على الإمام أبي البركات عبد الرحمن بن محمَّد الأنباري، وأبي محمد إسماعيل بن موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي النحوي، وأبي الحسن علي بن عبد الرحيم بن العصار اللغوي البغدادي، وأبي العز محمد بن محمد بن مواهب الخراساني، وأبي محمد الحسن بن عبيدة المقرئ الكرخي، وتفقه على الشيخ أبي طالب البارك بن المبارك الكرخي المعروف بغلام ابن الخل الفقيه الشافعي.
ثم قدم الموصل، وتفقَّه بها على القاضي أبي الرضا سعيد بن عبد الله بن القاسم الشهرزوري، وأبي المظفر محمد بن علوان بن مهاجر، وقرأ الفرائض على أبي الثناء الضرير الفرضي، واشتغل بالوعظ وتميّز فيه، واشتهر به.
وكان مليح الكلام، حلو العبارة، حسن الإيراد، أقام بالموصل يعظ بالمدرسة الأتابكية العتيقة، ثم توجَّه إلى الشام، ودخل ديار مصر، وسكنها مدّة، يعظ ويفيد الناس، ثمَّ عاد إلى الموصل في سنة أربع عشرة وستمائة، ومكث بها مديدة على عزم العودة إلى الشام، ونزل دمشق، وتوفي بها يوم الجمعة، رابع ذي القعدة سنة اثنتين وعشرين وستمائة.
وكان متميزًا متقنًا، ينظم الشعر الرائق، أنشدني من شعره الإمام أبو المجد إسماعيل بن هبة الله بن باطيش الموصلي الفقيه الشافعي- أيَّده الله تعالى- بحلب سنة أربع وثلاثين وستمائة قال: أنشدنا أبو محمد عبد العزيز الديناري بالموصل في ثاني عشر المحرم سنة خمس عشرة وستمائة لنفسه في الغزل:
مالزال يمطلني بدينيبدرٌ له قدُّ الرُّديني
/ ب /ظبيٌ غريرٌ أحورٌيسبي بخدٍّ كاللُّجين
ترمي سهام جفونهفينا قسيُّ الحاجبين
كم يسترق متيَّمًابعذاره والسَّالفين
سفكت دمي ألحاظهعمدًا بسهم المقلتين
ما لي ألوم على الهوىقلبي وطرفي جرَّ حيني؟
أنا كلَّ يومٍ معهمافي حرب بدرٍ أو حنين
أألام في قمرٍ علىخدَّيه صورة عقربين؟
دبَّت على قلبي وماجلب البلية غير عيني
وأنشدني أيضًا قال: أنشدني عبد العزيز بن أبي المعالي يرثي شيخنا الإمام أبا المظفر محمد بن علوان بن مهاجر، [وكان قد] توفي يوم الأحد، ثالث المحرّم من سنة خمس عشرة وستمائة- رحمه الله تعالى-:
أوحشتنا لمَّا تولّى الدُّروسوالفتاوى بكته والتَّدريس
آه واحسرتاه على شرف الدِّينومن كان صمته تقديس
وإذا فاه بالفوائد تملىصحفٌ من علومه وطروس
ولكم كان ينشر الدُّرًّ إن ناظر في محفلٍ وتجلى عروس
ولكم عمَّ حزنه وتساوىفي عزاه الرئيس والمرؤوس
كلُّ عينٍ عرى وكلُّ فؤادٍفيه من حزنه الطويل رسيس
ولقد ألبس الزَّمان حدادًافهو بالحزن ظلمةٌ خندريس
عجبًا كيف حلَّ في اللَّحد طودٌوهو في ضيق تربه مرسوس
ولبحرٌ ثوى بقعر الثَّرى فيهمن المأثرات درٌّ نفيس
ولقبرٌ حوى بضيقته ليـثًا هزبرًا له ثراه حبيس
ولئن أظلمت لحودٌ ففي قبــرٍ حواه من العلوم شموس
أو شكت وحشةً فقد حلَّ في لحــدٍ به حلَّ من بقاه أنيس
وبه الدَّهر كان طلق المحيّاوهو الآن حين بان عبوس
ولو أنَّ المصاب يفدى بشيءٍلفدته من الحمام النُّفوس
وأنشدني القاضي الإمام كمال الدين عمر بن أحمد بن أبي جرادة الفقيه الحنفي
المدرس- أدام الله تأييده- بحلب في سنة أربعين وستمائة قال: أنشدني أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن أبي الفضائل بن أبي البركات الفقيه الشافعي البغدادي الواعظ المعروف بابن الديناري لنفسه بحلب سنة اثنتين وعشرين وستمائة:
غزالٌ سباني فاتر الطَّرف أحوريقدُّ الردينيات بالقدِّ أسمر
إذا ما رنا أصمى الرَّميَّة لحظهوفي طرفه سيفٌ من اللَّحظ أبتر
وكم قتلت ألحاظه من متيَّمٍيسلُّ عليه باللواحظ خنجر
وقد أمرضت جسمي مراض جفونهومذ فترت سقمي بها ليس يفتر
بخدٍّ نقيٍّ كاللُّجين بياضهومن فوقه وردٌ من الحسن أحمر
وثغرٌ هو الإغريض لا بل لآليءٌمنضدةٌ عند التَّبسُّم تبهر
ترى الدرَّ منظومًا إذا كان باسمًاولكنَّه للدُّرِّ بالنُّطق ينثر
ونكهته المسك الذكيُّ تخالهابعيد الكرى بل مازج المسك عنبر
وريقته يشفي المتيَّم رشفهاورائقها عند الترشُّف يسكر
بأجفانه إمَّا دنا سحر بابلٍومن لفظه أو لحظه الصَّبُّ يسحر
إذا صدَّ الصَّبر عنّي بصدِّهويهجرني طيف الكرى حين يهجر
وأنشدني أيضًا قال: أنشدني لنفسه:
حفظت العهود وضيَّعتمفأين الحفاظ وأين العهود؟
ففي القلب منكم جوىً نارهلها في الحشا مذ حللتم وقود
أأكتم ما بي من حبِّكموقد خدِّدت بالدُّموع الخدود
وإن أنا أنبأت سرَّ الهوىفها زفرتي ودموعي شهود
وقد كنت قبل الهوى صابرًاجليدًا وفي الحبِّ يفنى الجليد
سقى الله نجدًا وأرض الحمىملثًّا بتلك المغاني يجود
أحبُّ زرودًا وتلك الرُّبوعفكم جمعتنا قديمًا زرود
زكم قد سحبت برود الشَّباببها فازهتني تلك البرود
وكان الشَّباب شفيعي وليغدائر تسبي المحبِّين سود
فشبت وما شاب وجدي بكم .. وإن كنت شبت فحبي وليد
وأنشدني أيضًا قال: أنشدني لنفسه أبياتًا عملها في طريق مكة، وقد حجَّ من العراق في سنة ثلاث وستمائة، وحجَ في تلك السنة صدر جهان وكانت الوقفة الجمعة، وهلك من الحاج خلق كثير من العطش، ولا سيَّما في منزلة به تسمى العسيلة:
يا سائلي عمّا جرىإنِّي اختصرت لك العبارة
إنَّ العسيلة أصبحتفينا حلاوتها مرارة
وكذا النُّقيرة قبلهاعدم الفتى فيها قرارة
كم من شبابٍ شاحبٍبعد الملاحة والنّضارة
أضحى بقفرٍ عادمًافيه أقاربه وجاره
مستوطنًا بمفازةٍوفراشه فيها الحجارة
لا ليله ندري بهعند الظَّلام ولا نهاره
ولكم رأى من يستجيــر به ولكن ما اجاره
ترك النِّساء أراملًاوجفا لسفرته دياره
كم من وقورٍ عادمٍبالموت بينهم وقاره
متوسِّد يمناه فوق جبينه ألقى يساره
كم مرضعٍ ورضيعهاتومي إلينا بالإشارة
من ذا يبرِّد غلَّتيبالماء يربح بالتِّجارة؟
كم مترفٍ ومنَّعمٍوالرمل قد أضحى دثاره
كم مات منهم جالسٌبين الحجارة والمحارة
كم من وجوهٍ سوِّدتمن قبل كانت مستشارة
كم من قطارٍ مات والــجمَّال متَّبعٌ قطاره
وجميعهم صرعى كأنَّالسُّكر ألأبسهم خماره
وأتاهم البيت الحرام إلى العسيلة للزِّيارة
إنَّ الملائكة الكرام أتت إليهم بالبشارة
إنَّ الإله رضي لهمفي جنة المأوى جواره
قد كان ينتفع الفتىبالذِّكر لو أبدى ادِّكاره
أو كان يفتكر اللَّبيــب ويكثر الدَّهر افتكاره
لرأى بعين العقل أنَّمحاسن الدُّنيا معاره
فاترك تجارتها فإنَّتجارة الدُّنيا خسارة
فالملك فيها لا يدوم فكيف يفرح بالإمارة
واعدل إذا ولِّيت أمــرًا فالإمارة بالعمارة
وقوله:
وأتاهم البيت الحرام إلى العسيلة للزِّيارة
قيل: رأى بعض الحاج في منامه كأنَّ البيت الحرام مشى، فقيل: إلى أين؟ فقال: إلى زيارة الموتى بالعسيلة.
عبد العزيز بن قرّى، ينعت بالقاضي الأمجد المصري:
كان من الفضلاء في زمانه أدبًا، وفضلًا، وعلمًا، وتبريزًا، له يدٌ في كتابة الإنشاء، مع حفظ القرآن، وتدريس الفقه، وقول الشعر، والأدب الوافر.
ومن شعره:
قد كنت أحذر من وقوع فراقكموأعافه وأخافه حتَّى جرى
سبق القضاء به فقدَّر يومهحتمًا فلا ردٌّ لما قد قدِّرا
ساروا فلو ألقي يسير تشوُّقييومًا على الصَّخر الأصم تفطّرا
ولو أنَّ بحرًا صادفته قطرةٌمن دمعتي لجرى نجيعًا أحمرا
يا عاذل العشَّاق جهلًا بالهوىما كان أحسن أن ترقَّ وتعذرا
إن كنت لم تر قطُّ يومًا قيمة الــدُّنيا ففارق من تحبُّ لكي ترى
عبد العزيز بن محمَّد بن عليِّ بن حمزة بن القبَّيطيِّ، أبو البركات، الحرَّانيُّ الأصل، البغداديُّ المولد:
شيخ فاضل حافظ القرآن العظيم، متقن له، مجيد لأدائه، حسن التلفّظ به، شيخ صالح، ذو سكون ظاهر، سمع الحديث، وكان فيه فضل وأدب، سمع شهدة بنت الإبري، ومن بعدها، وحدث وسمع، وكانت وفاته في منتصف ربيع الأول سنة أربع وثلاثين وستمائة بمدينة السلام.
أنشدني أبو طالب علي بن الحسن بن عثمان بن عبد الله البغدادي، بمدينة السلام سنة تسع وثلاثين وستمائة [قال] أنشدني عبد العزيز بن محمد بن القبيطي لنفسه من قصيدة طويلة في المستنصر بالله- رضي الله عنه:
حمى شرعة الإسلام من كلّ باطلإمام هدى برٌّ كريم الشمائل
إمام هدىً أعطى الخلافة حقَّهاوقام بمفروضاتها والنوافل
وأعلى من الإسلام كلَّ دعامةٍوشيَّد من أركانه كلَّ مائل
يذبُّ عن الإسلام منه حميَّةًيبيد أعاديه عديد الجحافل
ويحمي ثغور الدِّين في كل وجهةٍويدفع عنها بالرِّماح الذَّوابل
يسحُّ على العافين سيب نوالهكما سحَّ هطَّال العيون الهواطل
برحمته عمَّ الخلائق كلَّهمونال المنى من برِّه كلُّ آمل
بمستنصرٍ بالله نسأل ربَّنافيكشف عنَّا كلَّ لأواء باطل
به تكشف البلوى ويستنزل الحياوتدنو الثُّريا من يد المتطاول
لقد منح الله الخلافة راحمًارؤوفًا جوادًا جامعًا للفضائل
فنسأل ربَّ العرش تطويل عمرهعلى مرِّ دهرٍ دائمٍ متطاول
عبد العزيز بن عثمان بن منصور بن أبي الفوارس، أبو أحمد الفزاريُّ الإربليُّ:
كان شابًا، لهج بقول الشعر، وأكثر النظم، وادّعى أنَّه من بني فزارة، وكثيرًا ما يذكر ذلك في شعره ويردِّده مفتخرًا به، خرج من إربل قاصدًا ملوك الشام أبناء أيوب، فامتدحهم، وأخذ صلاتهم وحسنت حاله، ثم توجه نحو إربل، فوصل نصيبين في أوائل صفر سنة ست وعشرين وستمائة، وكانت ولادته في حدود سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، وكان معه غلامان له، فتحاملا على قتله، وأخذا الموجود من ماله ومتاعه، وهربا.
وذكر لي بإربل أنه كان يسرق الأشعار، ويمدح بها، وقد عثر له جماعة على السرقة. أنشدني أبو القاسم بن أبي النجيب بن أبي يزيد التبريزي قال: أنشدني أبو أحمد عبد العزيز بن عثمان لنفسه، ما كتبه إلى الوزير الصاحب شرف الدين أبي البركات المستوفي يهنيه بعيد الأضحى، وزعم أنه عمل ذلك بديهو:
أبا البركات العيد وافاك مقبلًابسعدٍ فكن يا سعد للبرِّ قابلا
أتاك أناسٌ للتَّهاني فصادفوامن اسمك فألًا فيه للخلق شاملا
فولُّوا وجاء الدَّهر في إثر سعيهميقيم لهم عذرًا ويخضع سائلًا
ونقلت من خطه قوله، وقد جاء ولد، وهو ما كتبه إلى الشرف أبي بكر محمد بن علي بن حامد، يسأله أن يضع له اسمًا:
حيِّ الفتى الشَّرف بن حامد إنَّهغيثٌ بغير عطائه لا أقنع
يحدو الركاب وفي يده ورأسهرمحٌ أشقُّ وصارمٌ لا يطبع
يسعى على شرف الطُّروس بغربهكيلا تلوح به الشُّموس الطُّلَّع
تروى أحاديث النَّدى مأثورةًعنه وأصدقها عليه تسمع
فبكفِّه شمل اللُّهى متفرِّقٌولديه شمل المكرمات مجمَّع
لله كم لفتىً شقيٍّ من يدٍيضاء تبرع في السَّماح وتبدع
ما إن قصدتك في اكتساب فضيلةٍإلَّا وبرُّك للفضائل يتبع
ألبست [فيك الشعر ما يزهو] بهيثني عليك معمَّمٌ ومقنَّع
نوَّهت بي بعد الخمول وزدتنيشرفًا به تومي إليَّ الإصبع
ولقد صحا جدِّي العثور وأقبل الإقبال نحوي في خطاه يسرع
وأتى يبشِّرني البشير بدرَّةٍفي غير تاج فزارةٍ لا ترضع
بدرٌ تكامل نوره في ليلهوتزيده عشرٌ تمرُّ وأربع
فاختر له اسمًا يبق فوق جبينهوسمًا ..... والمرصع
وقال من قصيدة:
تفرَّق شعب الحيِّ وانصدع الشَّملفلا كثبٌ تدنو إلينا ولا رمل
وشطَّت بمن نهواهم غربة النَّوىوأقصاهم عن ناظري الحزن والسَّهل
فما ساعدت سعدى محبًّا بوصلهاولا أجملت من قبل وشط النَّوى جمل
وأنشدني الحسن بن علي بن محاسن قال: أنشدني عبد العزيز لنفسه من قصيدة:
جاد العهاد ملاعبًا ومعاهدًاوسقى وهادًا باللِّوى ومعاقدا
وصبت بدمنتها الصَّبا وتنسَّمتفيها الشَّمال تجرُّ بردًا باردا
دمنٌ سحبت بها ذيول شبيبتيوهصرت غصن العيش لدنًا مائدا
أيام لا أخشى الوشاة ولم أخففي حبِّ علوة كاشحًا ومعاندا
وسعاد تسعد بالوصال وقد سهاجفن الرَّقيب وبات عنّا راقدا
ونديمنا خنث المعاطف وجههبدرٌ لديه البدر أمسى ساجدا
حيّا بكأسٍ خلتها في كفِّهبرقًا تحدَّر أو ضرامًا صاعدا
مدَّت على وجناته من نورهاشفقًا فصار بوجنتيه جامدا
رشا له دين المسيح عقيدةٌوبذاك للزُّنَّار أضحى عاقدا
كم قد نصبت له الحبائل ابتغىصيدًا له فغدا لقلبي صائدا
يا شاردًا بالأمس يلقي نظرةًإياك تتلف فيك قلبًا شاردا
لا تسفكنَّ دم المحبِّ تعمُّدًافالإثم لا يلقاك إلَّا عامدا
إن أنكرت جفناك قتلي أظهرتلي من دمي وجنات خدٍّ شاهدا
ته في الملاحة كيف شئت فلم أطعفي دين حبِّك لائمًا أو حاسدا
يا راقدًا عنِّي وحبِّك إنَّنيمذ غبت ما صاحبت حبًّا راقدا
أأنام والنِّيران حشو حشاشتييذكي الرفيق بها زنادًا زائدا
يا سعد هل لك أن تعين أخا هوىًلم يلق غيرك في الغرام مساعدا
قف دون ما حوت الخيام مناشدًاقلبًا غدوت له برغمي فاقدا
نكِّب بها طيب العذيب مجانبًاوازجر قعودك عن قعودك واخدا
وصل الوجيف إلى الذَّميل بجسرةٍتذر الرِّياح العاصفات رواكدا
خرقت بطون الخرق في إرقالهاوغدت تقدُّ أما عزًا وجلامدا
فإذا وصلت إلى الحمى من رامةٍوشممت للقيصوم عرفًا صاعدا
ورأيت ثمَّ قنابلًا وقبائلًاوذوابلًا وصواهلًا ومجالدا
فهناك حيُّ بني فزارة قف بهوأغث بنصرهم محبًّا واجدا
وقل: السَّلام عليكم من ناحلٍلم يلق بعدكم الصَّبابة عائدا
ابني فزارة كيف ذلَّ فتاكمويراكم أسدًا له وأساودا
أأخذتم بدلًا به واهًا لهمن بعد قربٍ لم غدا متباعدا
وأنشدني أبو إبراهيم فارس بن عسكر بن الحسن الإربلي قال: أنشدني عبد العزيز لنفسه من قصيدة:
نعم هذه نعمٌ وتلك المعالمفهل أنت للبرق الشاميِّ شائم؟
حمتها من السُّمر الدِّقاق ذوابلٌومن جوهر البيض الرِّقاق صوارم
ومن أسدٍ أسدٌ ضوارٍ لسمرهاثعالب تردى من سطاها الضَّراغم
تثنَّت فأثنى الغصن لمَّا تمايلتعلى قدِّها والغصن ريَّان ناعم
إذا أقبلت تختال في حلل الصِّباغدا غادرًا فيها عذولٌ، ولائم
تعذِّب قلبي والجوى يستزيدهافآثمة والمستزيد
لها حاجبٌ يسطو بعامل قدِّهاوناظرها بين الرَّعيَّة ظالم
رفعت إليها قصَّةً لي فوقَّعتعلى رأسها ما في الهوى لك راحم
أحلَّت دم العشَّاق في مذهب الهوىوفي الشَّرع حقًّا ما تحلُّ المحارم
بكيت دمًا في حبِّها فتبسَّمتوإن أعجب الأشياء باكٍ وباسم
ونهنهت دمعي إذ تولَّت بها النَّوىوللدَّمع شؤبوبٌ على الخدِّ ساجم
ولما دعا داعي الفراق وحثَّت النِّياق غدا قلبي بها وهو هائم
وحلَّت بأكناف العقيق من الحمىوحالت بها غيطانه والمحارم
تعسَّست حتى قال صحبي صريمةمن النَّار هاجتها الرِّياح النَّواسم
خليليَّ إلَّا تسعداني على الهوىفقلبي في سحر الصَّبابة عائم
نشدتكما إن جئتما بانة اللِّوىسلا هل سليم العامريَّة سالم؟
وإياكما ماء العذيب فحولهحماةٌ بأيديها رماحٌ حوائم
وإلَّا قفا لي أنَّني بعد بعدهابحتفي إن لم أدن منكم لعالم
سأركب ظهر العزم نحو خيامهاوما تحمل الأثقال إلَّا العزائم
وأسأل خفَّاق النَّسيم فإنَّهعليمٌ بما تحوي الرُّبى والمعالم
قطعت إليها كلَّ بيداء سملقبعيد المهاوى حيث تدمى المناسم
ومرَّت بمرت ضلَّ فيه دليلهوما صاحبي إلَّا جوادٌ وصارم
وخضت ظلام اللَّيل وهو أنيسهوبحر المنايا موجه متلاطم
فإنِّي قد آليت لا أطعم الكرىوللرُّمح أنبوبٌ وللسيف قائم
إلى أن بدت حزوى ولاحت خيامهاوناحت على رند العقيق الحمائم
وقد نصبت سود الأسود ببابهابروج قنىً أفلاكهنَّ اللَّهازم
تخطَّيتها والليل ملق جرانهوقد غفل الواشون والدَّهر راغم
وبتنا وقلب اللَّيل يخفق خيفةًعلينا وحول الخافقين النمائم
إلى أن سرت ريح النَّسيم عليلةًوفرَّ سهيلٌ هازئًا والنَّعائم
ومالت نجوم الشَّرق للغرب جنَّحًاورقَّت حواشي الليل والصُّبح قادم
ومنها يقول:
متى رمت عن أهلي رحيلًا تعرَّضتإليَّ خطوبٌ بالمقام لوازم
وما إربلٌ لي دار سكنى أقيمهاوإن عقدت فيها عليَّ التمائم
حللت بها في معشر هان عندهممديحي [وعزَّت دون ذاك] الدَّراهم
متى لم أزر قالوا ثقيلٌ وأحمقٌوإن زرتهم قالوا العطايا مواسم
فيا ليت شعري كيف أصنع فيهموحظَي منهم حالك اللون عاتم
سأرحل عنهم لا قلىً بل تغرُّبًاففي الهند ما للمندل الرَّطب سالم
وأقصد أبواب الملوك فإنَّنيكفيلٌ لنفسي بالَّذي أنا عازم
متى قلت إنِّي ما ترخَّصت بالذيادَّعيت وقال الخلق إنِّي ناظم
تم الجزء الثالث
والحمد لله أولًا وآخرًا
يتلوه في الجزء الرابع إن شاء الله تعالى
عبد العزيز بن إبراهيم بن علي
بلغ المقابلة من أصل مؤلفه بخط يده
والحمد لله على .........
﷽
/ب/
تتمة حرف العين
تتمة ذكر من اسمه عبد العزيز
عبد العزيز بن إبراهيم بن علي بن علي بن أبي حرٍب، أبو الفضل بن أبي إسحق الموصلي
يعرفون بالموصل ببيت الوالي.
كان والده يتقلد الوزارة بإربل، لسلطانها الملك المعظم مظفر الدين أبي سعيد كوكبوري بن علي بن بكتكين رضي الله عنه، ثم قبض عليه وعلي أولاده، أواخر ذي الحجة سنة ثمان وعشرين وستمائة.
وكان أبو الفضل ينوب عن والده في الوزارة، أيام ولايته، وأنفذه رسولا غير مرّة إلى الديوان العزيز ببغداد .... عظيمًا، وأنعم عليه. ولما توفي الملك المعظم مظفر الدين رضي الله عنه. أفرج عن والده وإخواته من الاعتقال، وكان في جملتهم؛ فرحل عن إربل.
وكان عبد العزيز شابًا أبيض اللون، مشربًا بحمرة، أشقر عبلًا وسيمًا ذا جمال ومنظر، مترفًا متجملًا في زيه من المتنعمين؛ يتأنق في مأكوله وملبوسه، مالا يفعله أحد من الرؤساء أ/ في زمانه، يلبس الثياب المرتفعة الثمن، طلبًا للصيت والحشمة، وكان فيه كبر عظيم وتيه؛ مغرمًا معجبًا بنفسه ونعمته، حتي تجاوز في ذلك الحدود، وذلك الَّذي كان يشينه عند الناس. اجتمعت بعبد العزيز سنة خمس وعشرين وستمائة في إربل بداره، واخبرني انه ولد ليلة الأربعاء سابع عشر رمضان سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة بالموصل.
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (٢٠٠٥م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع