ذكر ما تشتمل عليه ولاية نظر الحسبة وما يختص بها من الأحكام

ولا يجوز أن يسعّر على الناس الأقوات ولا غيرها فى رخص ولا غلاء؛ وأجازه مالك- رحمه الله فى الأقوات مع الغلاء.

وأما النهى فى الحقوق المشتركة بين حقوق الله تعالى وحقوق الآدميين، فكالمنع من الإشراف على منازل الناس. ولا يلزم من علىّ بناءه أن يستر سطحه، وإنما يلزمه ألّا يشرف على غيره. ويمنع أهل الذمة من تعلية أبنيتهم على أبنية المسلمين. فإن ملكوا أبنية عالية أقرّوا عليها ومنعوا من الإشراف منها على المسلمين وأهل الذمة.

ويأخذ أهل الذمة بما شرط فى ذمتهم من لبس الغيار والمخالفة فى الهيئة وترك المجاهرة بقولهم فى عزير والمسيح. ويمنع عنهم من تعرّض لهم من المسلمين بسبّ أو أذى، ويؤدّب عليه من خالف فيه.

وإذا كان فى أئمة المساجد السّابلة والجوامع الحافلة من يطيل الصلاة حتى يعجز الضعفاء وينقطع بها ذوو الحاجات، أنكر ذلك؛ فقد

قال رسول الله ﷺ لمعاذ حين أطال الصلاة بقومه: «أفتّان أنت يا معاذ»

. فإن أقام على الإطالة ولم يمتنع منها، لم يجز أن يؤدّبه عليها، ولكن يستبدل به من يخفّفها.

وإذا كان فى القضاة من يحجب الخصوم اذا قصدوه، ويمتنع من النظر بينهم اذا تحاكموا اليه، حتى تقف الاحكام ويتضرّر الخصوم، فللمحتسب أن يأخذه، مع ارتفاع الأعذار، بما ندب له من النظر بين المتحاكمين وفصل القضاء بين المتنازعين، ولا يمنع علوّ رتبته من إنكار ما قصّر فيه.

واذا كان فى سادة العبيد من يستعملهم فيما لا يطيقون الدوام عليه، كان منعهم والانكار عليهم موقوفا على استعداء العبيد، فاذا استعدوه منع حينئذ وزجر.

وان كان فى أرباب المواشى من يستعملها فيما لا تطيق الدوام عليه، أنكره المحتسب عليهم ومنعهم منه وإن لم يكن فيه مستعد اليه. فإن ادّعى المالك احتمال البهيمة لما يستعملها فيه، جاز للمحتسب أن ينظر فيه، لأنه وإن افتقر الى اجتهاد فهو عرف يرجع فيه الى عرف الناس، وليس باجتهاد شرعىّ. وللمحتسب الاجتهاد فى العرف.

واذا استعداه العبد من امتناع سيّده من كسوته ونفقته، جاز له أن يأمره بهما ويأخذه بالتزامهما. ولو استعداه من تقصير سيّده فيهما، لم يكن له فى ذلك نظر ولا إلزام؛ [لأنه يحتاج فى التقدير الى اجتهاد شرعىّ، ولا يحتاج فى الزام] الأصل الى اجتهاد شرعىّ، لأن التقدير غير منصوص عليه [ولزومه منصوص عليه].

وللمحتسب أن يمنع أرباب السفن من حمل ما لا تسعه ويخاف منه غرقها.

وكذلك يمنعهم من المسير عند اشتداد الريح. واذا حمل فيها الرجال والنساء، حجز بينهم بحائل. واذا اتّسعت السفن، نصب للنساء مخارج للبراز لئلا يتبرّجن عند الحاجة.

واذا كان فى أهل الأسواق من يختصّ بمعاملة النساء، راعى المحتسب سيرته وأمانته، فإذا تحقّقها منه، أقرّه على معاملتهن. وإن ظهرت منه الرّيبة وبان عليه الفجور، منعه من معاملتهن، وأدّبه على التعرّض لهن. وقد قيل: إن الحماة وولاة المعاون أخصّ بإنكار هذا والمنع منه من ولاة الحسبة، لأنه من توابع الزنا. وينظر والى الحسبة فى مقاعد الأسواق، فيقرّ منها ما لا ضرر على المارّة فيه، ويمنع ما استضرّوا به. ولا يقف منعه على الاستعداء اليه.

واذا بنى قوم فى طريق سابل، منع منه وإن اتّسع له الطريق، ويأخذهم بهدم ما بنوه ولو كان المبنىّ مسجدا؛ لأن مرافق الطّرق للسلوك لا للأبنية. واذا وضع الناس الأمتعة وآلات الأبنية فى مسالك الشوارع والأسواق ارتفاقا لينقلوه حالا بعد حال، مكّنوا منه إن لم يستضرّ به المارّة، ومنعوا منه إن استضرّوا به. وكذلك القول فى إخراج الأجنحة والسوابيط ومجارى المياه وآبار الحشوش، يقرّ ما لم يضرّ، ويمنع ما ضرّ. ويجتهد المحتسب رأيه فيما ضرّ وما لم يضر، لأنه من الاجتهاد العرفىّ [دون الشرعىّ. والفرق بين الاجتهادين أنّ الاجتهاد الشرعىّ ما روعى فيه أصل ثبت حكمه بالشرع، والاجتهاد العرفىّ ما روعى فيه أصل ثبت حكمه بالعرف. ويوضح الفرق بينهما بتمييز ما يسوغ فيه اجتهاد المحتسب مما هو ممنوع من الاجتهاد فيه].

ولناظر الحسبة أن يمنع من ينقل الموتى من قبورهم إذا دفنوا فى ملك أو مباح، إلا من أرض مغصوبة، فيكون لمالكها أن يأخذ من دفنهم فيها بنقلهم منها.

واختلف فى جواز نقلهم من أرض قد لحقها سيل أو ندى، فجوّزه الزّبيرىّ وأباه غيره. ويمنع من خصاء الآدميين وغيرهم. ويؤدّب عليه؛ وإن استحقّ فيه قود أو دية استوفاه لمستحقّه ما لم يكن فيه تناكر وتنازع. ويمنع من خضاب الشّيب بالسواد إلا لمجاهد فى سبيل الله تعالى. ويؤدّب من يصبغ به [للنساء]. ولا يمنع من الخضاب بالحنّاء والكتم. ويمنع من التكسّب بالكهانة، ويؤدّب عليه الآخذ والمعطى.

وهذا فصل يطول شرحه، لأن المنكرات لا ينحصر عددها فتستوفى. وفيما تقدّم منها كفاية؛ والأحوال تؤخذ بنظائرها وأشباهها، فلا نطوّل بسردها.

وفقنا الله وإياك لصالح العمل، وجنّبنا موارد الخطأ ومصادر الزلل؛ وأعان كلّ وال على ما ولّاه، وكلّ راع على ما استرعاه، بمنّه وكرمه ولطفه.

[مقدمة الجزء السابع]

﷽

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الكريم، وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد، فقد تم بمعونة الله وحسن توفيقه تصحيح السفر السابع من كتاب نهاية الأرب فى فنون الأدب.

وقد بذلنا وسعنا، وغاية جهدنا، في سبيل إظهاره للقرّاء سليما من التحريف والتصحيف، اللذين ملئت بهما أصوله التي بين أيدينا، وهى نسخة واحدة، مأخوذة بالتصوير الشمسى محفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم تاريخ- فلم ندع فيه- بحسب الطاقة- لفظا محرّفا إلا أصلحناه، ولا كلاما ناقصا غير متصل الأجزاء إلا رجعنا اليه فى مظانه وأكملناه ولا علما من الأعلام إلا عنينا بتحقيقه وضبطه، ولا لفظا غريبا إلا فسرناه، ولا عبارة غامضة المعنى إلا أوضحنا الغرض منها، ولا بيتا يستغلق فهمه على القارئ إلا شرحناه ونسبناه إلى قائله، ولا اسم مكان أو بلد إلا نقلنا باختصار ما كتبه العلماء عنه، ولا لفظا يلتبس على القارئ إلا ضبطناه بما يزيل التباسه.

ومما هو جدير بالذكر والشكر هذه العناية الكبيرة التى كان يبذلها عن طيب نفس ذلك المدير الحازم، والمربى الفاضل، حضرة صاحب العزة الأستاذ محمد أسعد بك برادة مدير دار الكتب المصرية، فقد كان حفظه الله يختلف إلينا

فى أكثر الأيام، ويبذل لنا من نصائحه الغالية وارشاداته القويمة ما يبعث فى نفوسنا الجدّ في العمل، والسعى فى إتقانه، ولا يفوتنا فى هذه الكلمة أن نشكر أيضا حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الكبير السيد محمد على الببلاوى مراقب إحياء الآداب العربية بالدار لما كان يبذله لنا من الإعانة على عملنا بمعلوماته الثمينة عن البحوث ومراجعها، والكتب وأغراضها ومكان الفائدة منها، والله نسأل أن يجعل عملنا خالصا لوجهه إنه قريب مجيب.

مصححه أحمد الزين.

فهرس الجزء السابع

من كتاب نهاية الأرب فى فنون الأدب للنويرى

يتضمن ما يشتمل عليه من الأبواب والفصول ورسائل الكتاب وخطب البلغاء

صفحة

الباب الرابع عشر من القسم الخامس من الفن الثانى فى الكتابة وما تفرّع من أصناف الكتاب أصل الكتابة

وأما شرفها

وأما فوائدها

ثم الكتابة بحسب من يحترفون بها على أقسام

ذكر كتابة الإنشاء وما اشتملت عليه من البلاغة والايجاز الخ

فأما البلاغة

وأما الفصاحة

ذكر صفة البلاغة

ومن أمثالهم فى البلاغة

فصول من البلاغة

جمل من بلاغات العجم وحكمها

صفة الكاتب وما ينبغى أن يأخذ به نفسه

وأما ما ينبغى للكاتب أن يأخذ به نفسه

وأما ما قيل فى حسن الخط وجودة الكتابة ومدح الكتّاب والكتاب

ذكر شىء مما قيل فى آلات الكتابة

ذكر شىء مما قيل فى القلم

ذكر ما يحتاج الكاتب الى معرفته من الأمور الكلية

وأما الأمور الخاصة التى تزيد معرفتها قدره الخ

فأما علوم المعانى والبيان والبديع

وأما الحقيقة والمجاز

وأما التشبيه

وأما الاستعارة

فصل فيما تدخله الاستعارة وما لا تدخله

فصل فى أقسام الاستعارة

وأما الكناية

وأما التعريض

وأما التمثيل

وأما الخبر وأحكامه

وأما التقديم والتأخير

فصل فى مواضع التقديم والتأخير- أما التقديم

وأما التأخير

وأما الفصل والوصل

وأما الحذف والاضمار

فصل فى حذف المبتدا والخبر

فصل- الإضمار على شريطة التفسير الخ

وأما مباحث إن وإنما. أما إنّ

وأما إنما

فصل- اذا دخل ما وإلا على الجملة المشتملة على المنصوب الخ

وأما النظم

وأما التجنيس- فمنه المستوفى التام

ومنه المختلف

ومنه المذيّل

ومنه المركّب

ومن أنواع المركب المرفق

ومنه المزدوج

ومن أجناس التجنيس المصحف

ومنه المضارع

ومنه المشوّش

ومنه تجنيس الاشتقاق

ومما يشبه المشتق

ومن أجناس التجنيس تجنيس التصريف

ومنها التجنيس المخالف

ومنها تجنيس المعنى

وأما الطباق

وأما المقابلة

وأما السجع

وأما الترصيع

وأما المتوازى

وأما المطرّف

وأما المتوازن

فصل فى الفقر المسجوعة ومقاديرها

وأما رد العجز على الصدر

وأما الإعنات

وأما المذهب الكلاميّ

وأما حسن التعليل

وأما الالتفات

وأما التمام

وأما الاستطراد

وأما تأكيد المدح بما يشبه الذم

وأما تأكيد الذم بما يشبه المدح

وأما تجاهل العارف

وأما الهزل الذى يراد به الجدّ

وأما الكنايات

وأما المبالغة

وأما عتاب المرء نفسه

وأما حسن التضمين

وأما التلميح

وأما إرسال المثل

وأما ارسال مثلين

وأما الكلام الجامع

وأما اللف والنشر

وأما التفسير

وأما التعديد

وأما تنسيق الصفات

وأما الإيهام

وأما حسن الابتداءات

وأما براعة التخليص

وأما براعة الطلب

وأما براعة المقطع

وأما السؤال والجواب

وأما صحة الأقسام

وأما التوشيح

وأما الإيغال

وأما الإشارة

وأما التذييل

وأما الترديد

وأما التفويف

وأما التسهيم

وأما الاستخدام

وأما العكس والتبديل

وأما الرجوع

وأما التغاير

وأما الطاعة والعصيان

وأما التسميط

وأما التشطير

وأما التطريز

وأما التوشيع

وأما الاغراق

وأما الغلوّ

وأما القسم

وأما الاستدراك

وأما المؤتلفة والمختلفة

وأما التفريق المفرد

وأما الجمع مع التفريق

وأما التقسيم المفرد

وأما الجمع مع التقسيم

وأما التزاوج

وأما السلب والإيجاب

وأما الاطراد

وأما التجريد

وأما التكميل

وأما المناسبة

وأما التفريع

وأما نفى الشىء بإيجابه

وأما الإيداع

وأما الإدماج

وأما سلامة الاختراع

وأما حسن الاتباع

وأما الذم فى معرض المدح

وأما العنوان

وأما الإيضاح

وأما التشكيك

وأما القول بالموجب

وأما القلب

وأما التندير

وأما الإسجال بعد المغالطة

وأما الافتنان

وأما الإبهام

وأما حصر الجزئىّ والحاقة بالكلىّ

وأما المقارنة

وأما الإبداع

وأما الانفصال

وأما التصرف

وأما الاشتراك

وأما التهكم

وأما التدبيج

وأما الموجّه

وأما تشابه الأطراف

وأما ما يتصل بذلك من خصائص الكتابة فالاقتباس الخ

وأما الاستشهاد بالآيات

وأما الحل

ذكر ما يتعين على الكاتب استعماله والمحافظة عليه والتمسك به وما يجوز فى الكتابة وما لا يجوز

واذا كتب فى التهانى بالفتوح

وأما التقاليد والمناشير والتواقيع وما يتعلق بذلك

ذكر شىء من الرسائل المنسوبة الى الصحابة رضى الله عنهم والتابعين وشىء من كلام الصدر الأوّل وبلاغتهم- فمن ذلك الرسالة المنسوبة الى أبى بكر الصديق رضى الله تعالى عنه إلى علىّ وما يتصل بها من كلام عمر بن الخطاب وجواب علىّ رضى الله عنهم

ومن كلام عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها

ذكر شرح غريب رسالتها رضى الله عنها

ومن كلام على بن أبى طالب رضى الله عنه

ومن كلام الأحنف بن قيس

ومن كلام أم الخير بنت الحريش البارقية

خطبة الحجاج لما قدم البصرة

خطبته بعد وقعة دير الجماجم

ومن مكاتباته إلى المهلب بن أبى صفرة وأجوبة المهلب له

ومن كلام قطرى بن الفجاءة- خطبته فى ذم الدنيا

ومن كلام أبى مسلم الخراسانى

ومن كلام جماعة من أمراء الدولتين- خطبة ليوسف بن عمر

خطبة لخالد بن عبد الله القسرى

خطبة لأبى بكر بن عبد الله لما ولى المدينة

ذكر شىء من رسائل وفصول الكتاب والبلغاء المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين من المشارقة والمغاربة

ذكر شىء من رسائل فضلاء المغاربة ووزرائهم وكتابهم- فمن ذلك رسالة ابن زيدون التى كتبها على لسان ولادة الى إنسان استمالها الى نفسه عنه

وقال أيضا فى رقعة خاطب بها ابن جهور

ومن كلام أبى عبد الله محمد بن أبى الخصال

ومن كلام الوزير الفقيه أبى القاسم محمد بن عبد الله بن الجد

ومن كلام أبى عبد الله محمد بن الخياط

ومن كلام أبى حفص عمر بن برد الأصغر الأندلسى

ومن كلام أبى الوليد بن طريف

ومن كلام ذى الوزارتين أبى المغيرة بن حزم

ومن كلام الوزير الكاتب أبى محمد بن عبد الغفور

الكتب والمصادر التى رجعنا اليها فى تصحيح هذا الجزء وقد رتبناها على حروف المعجم

إخبار العلماء بأخبار الحكماء للقفطىّ،

أساس البلاغة للزمخشرى،

الأمالى لأبى علىّ القالى،

أقرب الموارد، أدب الكتاب للصولى،

إرشاد السارى لشهاب الدين القسطلانى.

البيان والتبيين للجاحظ.

تحرير التحبير لابن أبى الإصبع،

تاج العروس للسيد محمد مرتضى الزبيدى،

تاريخ ابن جرير الطبرى،

تاريخ أبى الفداء،

تهذيب التهذيب فى أسماء الرجال للحافظ

ابن حجر،

تمام المتون فى شرح رسالة ابن زيدون للصفدى.

الحماسة لأبى تمام،

حسن التوسل إلى صناعة الترسل لشهاب الدين محمود الحلبي.

خزانة الأدب لابن حجة الحموى،

خلاصة تذهيب تهذيب الكمال فى أسماء الرجال للخزرجى.

دلائل الإعجاز للجرجانىّ،

ديوان أبى تمام،

ديوان أبى الطيب المتنبى،

ديوان أبى نواس،

ديوان لبيد بن ربيعة،

ديوان البحترى،

ديوان امرئ القيس،

ديوان أبى فراس الحمدانى،

ديوان حسان بن ثابت رضى الله عنه.

الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرة لابن بسام.

رسائل بديع الزمان الهمذانى.

زهر الآداب للحصرى.

سرح العيون فى شرح رسالة ابن زيدون لابن نباتة.

شذور العقود لابن الجوزى،

شرح الباعونية،

شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد،

شرح رسائل بديع الزمان الهمذانى،

شروح تلخيص المفتاح،

شرح ديوان أبى تمام للخطيب التبريزى،

شرح شواهد المبانى. الشفاء للقاضى عياض،

الشعر والشعراء لابن قتيبة،

شرح ديوان امرئ القيس للبطليوسى.

صبح الأعشى للقلقشندى،

الصحاح للجوهرى،

الصناعتين لأبى هلال العسكرى.

العقد الفريد لابن عبد ربه،

العمدة لابن رشيق القيروانى.

فهرست ابن النديم.

القاموس المحيط للفيروزبادى.

لسان العرب لابن منظور.

المفضليات للضبى،

المعجب فى تلخيص أخبار المغرب لعبد الواحد بن على التميمى،

المثل السائر لابن الأثير الجزرى،

مجمع الأمثال للميدانى،

المحاسن والأضداد للجاحظ،

المشتبه فى أسماء الرجال للحافظ الذهبى،

المصباح المنير للفيومى،

معاهد التنصيص فى شرح شواهد التلخيص لعبد الرحيم العباسى،

معجم الأدباء لياقوت،

مختار الصحاح مغنى اللبيب لابن هشام،

المقتضب من جمهرة النسب لياقوت،

المضاف والمنسوب للثعالبى،

محاضرة الأبرار لابن العربى،

معلّقات العرب.

نقد الشعر لقدامة بن جعفر،

النهاية فى غريب الحديث لابن الأثير،

نهاية الأرب فى فنون الأدب للنويرى.

وفيات الأعيان لابن خلكان،

الوافى بالوفيات للصفدى.

يتيمة الدهر للثعالبى.

من نهاية الأرب فى فنون الأدب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ