الملّة الأولى (اليهود)

واشتقاقها من قولهم: هاد إذا رجع. ولزمها هذا الاسم من قول موسى عليه

السلام: إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ

أي رجعنا وتضرّعنا. ومنتحلها اليهود المتمسّكون بشريعة موسى ﵇. قال السلطان عماد الدّين صاحب حماة في تاريخه: وهم أعمّ من بني إسرائيل: لأن كثيرا من أجناس العرب والرّوم وغيرهم قد دخلوا في اليهوديّة وليسوا من بني إسرائيل. وكتابهم الذي يتمسّكون به «التّوراة» وهو الكتاب الذي أنزل على موسى ﵇.

قال أبو جعفر النّحّاس، في «صناعة الكتّاب»: وهي مشتقّة من قولهم:

ورت ناري ووريت، وأوريتها إذا استخرجت ضوءها: لأنه قد استخرج بها أحكام شرعة موسى ﵇، وكان النّحّاس بجنح إلى أن لفظ التّوراة عربيّ؛ والذي يظهر أنه عبرانيّ معرّب: لأن لغة موسى ﵇ كانت العبرانية، فناسب أن تكون من لغته التي يفهمها قومه، قال الشّهرستانيّ في «النّحل والملل»: وهي أوّل منزل على بني إسرائيل سمّي كتابا، إذ ما قبلها من المنزّل إنما كان مواعظ ونحوها. قال صاحب حماة: وليس فيها ذكر القيامة ولا الدّار الآخرة ولا بعث ولا جنّة ولا نار، وكلّ وعيد يقع فيها إنما هو بمجازاة دنيويّة، فيوعدون على مجازاة الطّاعة بالنّصر على الأعداء، وطول العمر، وسعة الرّزق ونحو ذلك؛ ويوعدون على الكفر والمعصية بالموت ومنع القطر والحميّات والحرب، وأن ينزل عليهم بدل المطر الغبار والظّلمة ونحو ذلك، يشهد لما قاله قوله تعالى: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ

، الآية، فجعل الظّلم سببا للتحريم. قال: وليس فيها أيضا ذمّ الدنيا، ولا طلب الزّهد فيها، ولا وظيفة صلوات معلومة، بل في التوراة الموجودة بأيديهم الآن نسبة أمور إلى الأنبياء ﵈ من الأسباط وغيرهم لا تحلّ حكايتها.

واعلم أنّ التوراة على خمسة أسفار:

أوّلها- يشتمل على بدء الخليقة والتاريخ من آدم إلى يوسف ﵇.

وثانيها- فيه استخدام المصريّين بني إسرائيل، وظهور موسى ﵇ عليهم، وهلاك فرعون، ونصب قبّة الزمان وهي قبّة [كان ينزل على موسى فيها الوحي] وأحوال التّيه، وإمامة هارون ﵇، ونزول العشر كلمات في الألواح على موسى ﵇، وهي شبه مختصر ممّا في التوراة يشتمل على أوامر ونواه وسماع القوم كلام الله تعالى. وقد أخبر الله تعالى عنها بقوله: وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ

قال مجاهد: وكانت الألواح من زمرّدة خضراء، وقال ابن جبير: من ياقوتة حمراء، وقال أبو العالية: من زبرجد، وقال الحسن: من خشب نزلت من السماء، ويقال: إنها كانت لوحين.

وإنما جاءت بلفظ الجمع: لأن الجمع قد يقع على الاثنين، كما في قوله تعالى:

فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ

والمراد اثنان.

وثالثها- فيه كيفية تقريب القرابين على سبيل الإجمال.

ورابعها- فيه عدد القوم، وتقسيم الأرض بينهم، وأحوال الرّسل الذين بعثهم موسى ﵇ من الشام، وأخبار المنّ والسّلوى والغمام.

وخامسها- فيه أحكام التّوراة بتفصيل المجمل، وذكر وفاة هارون ثم موسى ﵉، وخلافة يوشع بن نون ﵇ بعدهما.

ثم قد ذكر الشّهرستانيّ وغيره أن في التّوراة البشارة بالمسيح ﵇، ثم بنيّنا محمد ﷺ، إذ قد ورد ذكر «المشيحا» في غير موضع، وأنه يخرج واحد في آخر الزمان، هو الكوكب المضيء الذي تشرق الأرض بنوره. وغير خاف على ذي لبّ أنّ المراد بالمشيحا المسيح ﵇، وأنّ المراد بالذي يخرج في آخر

الزمان نبيّنا محمد ﷺ؛ بل ربّما وقعت البشارة بهما جميعا في موضع واحد، كما في قوله: إن الله تعالى جاء من طور سيناء وظهر من ساعير وعلن بفاران.

وساعير هي جبال بيت المقدس حيث مظهر المسيح ﵇، وفاران جبال مكّة حيث ظهر النبيّ ﷺ.

قال الشّهرستانيّ: ولما كانت الأسرار الإلهيّة، والأنوار الرّبانيّة، في الوحي والتنزيل، [والمناجاة والتّأويل] على ثلاث مراتب: مبدإ ووسط وكمال، وكان المجيء أشبه شيء بالمبدإ، والظهور أشبه بالوسط، والعلن أشبه بالكمال، عبّر في التوراة عن ظهور صبح الشريعة [والتّنزيل] بالمجيء [على طور سيناء]، وعن طلوع شمسها بالظهور [على ساعير]، وعن بلوغ درجة الكمال [والاستواء]، بالعلن [على فاران] »

؛ وقد عرفوا النبيّ ﷺ بوصفه في التّوراة حقّ المعرفة: فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ

وقد ذكر المفسّرون عن ابن عبّاس ﵁ أن موسى ﵇ لما ألقى الألواح عند رجوعه إلى قومه، تكسّرت فلم يبق منها إلا سدسها.

ويروى أن التّوراة كانت سبعين وسق بعير.. وأنها رفع منها ستّة أسباعها وبقي السّبع؛ ففي الذي بقي الهدى والرحمة، وفي الذي رفع تفصيل كلّ شيء.

وليعلم أنّ اليهود قد افترقوا على طوائف كثيرة، المشهور منها طائفتان: