يا من يريد طريقة تدنيه من

يا من يريد طريقة تدنيه من — رب العباد بصالح الأعمال

وتقيمه للاستقامة بعد في الأ — حوال والأعمال والأقوال

وكذاك توصله إليها إن يكن — ذا همة لمواقع الأفضال

هي أن ترد تحصيلها شيئان أما — الأول المقصود في الأمثال

حفظ الخواطر بالحراسة ثم كن — حذراً من التفريط والإهمال

بل لا تكن مع الخواطر غافلاً — مسترسلاً في مدة الإمهال

او مؤثراً كل الفساد بأسره — منها يجيء وليس ذا أشكال

ولأنها للنفس والشيطان بذ — ر في القلوب بغير ما إقلال

فإذا تمكن بذرها من أرضها — بالسقي من ذي الفاجر المحتال

إذ قد يصير بسقيها متعاهداً — والعبد في الغفلات عن ذي الحال

حتى تصير إذا أردت كذا — حتى تصير عزائم الإفعال

ويظل يسقيها ويدمن سقيها — حتى تغل بأخبث الأعمال

هيهات إن الدفع وهي خواطر — لو كان ذاك بأيسر الأحوال

فهناك يصعب دفعها من بعد أن — صارت هناك إرادة الأعمال

وهو المفرط حيث كان خاطراً — شيئاً ضعيفاً غير ذي أحمال

مثل الشرارة هان منها بدؤها — والشأن كل الشأن في الإهمال

حتى إذا علقت هشيماً يابساً — وتمكنت من ذاك بالإشعال

عجز المفرط بعد عن إطفائها — يا خيبة المتكاسل البطال

فإذا أردت طريقة في حفظها — إذ كنت ذا حرص وذا إقبال

فاسمع إذاً أسباباً موصلة إلى — تلك الطريق بأوضح الأقوال

علم بربك جازم من أنه — بالإطلاع وليس ذا إهمال

للقلب بالنظر الذي هو وصفه — والعلم بالخطرات في الأحوال

وكذا الحياء من الإله فإنه — سبب لها بالحفظ والإكمال

وكذاك إجلال له من أن يرى — في بيته المخلوق للإجلال

كالحب والتعظيم جل جلاله — تلك الخواطر تحض بالأغلال

وكذاك إيثار له سبحانه — وهو الغني فجل عن أمثال

عن أن يساكن قلب المربوب غير — الحب للمعبود ذي الأفضال

وكذاك تخشى بعد أن تتولد — الخطرات منك بأقبح الأعمال

فتظل تستعر استعاراً يأكل الإ — يمان من حب ومن إجلال

مع كل ما في القلب من خير فيذ — هب جملة والعبد في إغفال

وكذاك من الأسباب علمك إنما — تلك الخواطر غير ذي إشكال

كالحب يلقى للطيور لصيدها — والعبد مقصوداً لذي الأحبال

يصطاده الشيطان في فخ الردى — والطعم فيه خواطر الإضلال

وكذا من الأسباب علمك أنها — وخواطر الأعمال والأقوال

كالحب والإيمان لن يتلاقيا — في القلب إلا كالتقى الأبطال

بل إن داعي الحب ثم إنابة — ضد الخواطر فاستمع لمقال

من كل وجه والقتال فقائم — حتى يكون الضد ذا إذلال

لو كان قلبك ذا حياة ضره — ألم المصاب فصار ذا إقبال

لكن قلبك في البطالة غافل — ما كان ذا هم وذا إشغال

وكذا من الأسباب تعلم أنها — بحر عميق من بحور خيال

والقلب يفرق بعد ما يدخل به — ويتيه ثم بظلمة الأهوال

فيظل يطلب للخلاص فلم يجد — من ذاك نهج ينج من أوبال

أو ما ترى أن الخواطر كلما — غلبت لقلبك صار ذا إذلال

قد أورثته وساوس ذلك بها — حتى اغتدى بالغير ذو إشغال

عزلته عن سلطانه ومحله — من ذي المحل المشمعل العال

وعليه أفسدت الرعايا كلها — فالملك والسلطان في اضمحلال

ورمته في الأسر الطويل متبلاً — بيد الهلاك يجر بالأغلال

وإذا علمت بأن هذا كله — في الخاطر النفسي ذي الإضلال

فخواطر الإيمان في قلب الفتى — للخير أصل ليس ذا إشكال

فمتى بذرت خواطر الإيمان في — أرض القلوب بغير ما إهمال

من خشية ومحبة وإنابة — وكذا رجاء ثواب ذي الأفضال

وكذلك التصديق بالوعد الذي — ترجوه منه بصالح الأعمال

وسقيتها متكرراً متعاهداً — وحفظتها بالحفظ والإكمال

فهناك تثمر كل فعل طيب — من صالحات القول والأفعال

وهناك تملأ قبله الخيرات و — لطاعات للمعبود ذي الإجلال

وهنالك السلطان في سلطانه — قد يستقر بأكمل الأحوال

وكذا رعيته استقامة رغبة — بعد استقامته من الإضلال

واعلم بأن لابد من شرطين لا — تغتر بالإغفال والإهمال

أن لا تكون لواجب أو سنة — بالترك ذو عجز وذو إغفال

او تجعل الأضداد موضع خشية — الرحمن من حب ومن إجلال

هذا وثاني ذينك الشيئين إن — رمت المقال فخذه بالإجمال

صدق التأهب للقاء فإنه — من أبلغ الأسباب والأعمال

فمتى استعد وكان هذا شأنه — والشأن كل الشأن في الإقبال

انحلت الدنيا جميعاً وانجلت — عن قلبه فاشتاق للترحال

وهناك يخبت قلبه لله جل — الله عن ند وعن أمثال

وغدا بهمته مذيباً عاكفاً — بالقول والأعمال والأحوال

وهناك يحدث همة أخرى بها — يرجو الفلاح بموقف الأهوال

وهناك يولد قلبه بولادة — أخرى كمثل ولادة الأحمال

فتكون نسبة قلبه فيها إلى الأَّ — خرى كهذي الدار بالأطفال

أوليس بطن الأم كان حجابها — هذا لجسم في الدنيا بلا إشكال

فكذا حجاب القلب كان هو الهوى — والنفس من أحراه بالإضلال

وحاصل المقصود أن جميع أعما — ل القلوب وسائر الأعمال

مفتاحها صدق التأهب للقا — وافاتح العبود ذو الجلال