نحمد مولانا الذي قد اصطفى

نحمد مولانا الّذي قد اصطفى — من خلقه قوماً لحان الاصطِفا

ألبسهم ملابس التوفيقِ — فنهجوا بأقوم الطريقِ

قلّدهم عقدَ الرشاد والهدى — أجلسهم على موائد الندى

قاموا على الأقدام في الأسحارِ — لخدمة الأوراد والأذكارِ

أحمده جلّ على ما أنعما — من انتساب نحو بابٍ قد سما

باب الرسول المصطفى كنز الصفا — رمز الخفا درّ الوفا بحر الشفا

صلّى عليه الله ذو الجلالِ — مسلّماً وصحبِه والآلِ

ما قد سرى نفح النسيم السحري — من روض فتح أقدسيّ عطر

وبعده أهدي لآلِ ودّي — تحيّةً تزري بدرّ العقدِ

معَ سلامٍ عبهريٍّ ندٍّ — يفوق معناه عبير الوردِ

وطيبه يسري بذاك الربعِ — دام بلطف الله دوماً مرعي

هذا وأوصي سائر الإخوانِ — بالصدق في الإسرار والإعلانِ

حيث التواصي بيننا قد وردا — شرعاً لنا ممّن أتانا بالهدى

وكيف لا والدين كلّه جُمِعْ — فيه ويا طالب نصحي فاستمعْ

إنّ الطريق وعِرُ المسالكِ — على غبيٍّ بالحجاب هالكِ

قد قيّدته النفس في سجن الهوى — عن منهج الطريق ضلّ وغوى

لكنّه يسهل بالتوفيقِ — مع الخلوص فيه والتصديقِ

فاسلك إذاً منهاجَه بالذلِّ — والفقر والفاقة ثمّ الشغلِ

بحرفة الكمال في السلوكِ — تدنو بذا من ملك الملوكِ

وألبس أخي ملابس الآدابِ — تجنِ الهدى من روضِ الاقترابِ

حيث الطريق ليس بالأذكارِ — ولا بأورادٍ لدى الأسحارِ

ولا بصومٍ لا ولا قيامِ — بالليل أو بصلة الأرحامِ

بل الطريق أنفسٌ مهذّبهْ — بالخلق المحمّدي مطيّبهْ

مكسبها من أدب الرسولِ — بدون ذا لم تحظ بالوصولِ

قال الإمام السيّد الجيلاني — ذو القدم العالي على الأعيان

بأنّني ما فزت بالوصولِ — من حضرة التقريب والقبولِ

بمحض أورادٍ ولا أذكارِ — ولا بصومٍ طال في النهارِ

نعم بذلّي ثمّ بانكسارِ — وحمية الصدر من الأكدارِ

وكلّ مسجونٍ بحبس النفسِ — لم تأته أسرار فتح القدسِ

ولو أتى بكلّ أذكار الورى — بل سيره بنفسه إلى ورا

فخندريسُ أكؤسِ العروسِ — لا يرشفنّها أولو النفوس

ولا ينال خمرة الأذكارِ — صبّ حجاب البعد بالأغيارِ

إنّ المراد الذكر بالنفوسِ — فافهم لتسقَى صافي الكؤوسِ

وذكر مولانا هو المطيّهْ — في سيرنا للحضرة القدسيّهْ

فادأب عليه وامش بالآدابِ — تدنُ به من حضرة الوهّابِ

وسر به إلى العلا وسِربِهِ — تعط المنا من شُربه وشَربهِ

واركب به على رخاخ العزمِ — مجتهداً واطلق عنان الحزمِ

مقلّداً بسيف ذكر الوردِ — لتجتني من زهر روض الوردِ

وتستقي صافيَ كاسات الحمى — برشفها ينفي على القلب الظما

إن رمت في السلوك للمزيد — فانحُ إذاً لبلغة المريد

أُرجوزة الأستاذ في السلوكِ — تشفي الظما بتبرها المسبوكِ

فإنّ فيها جُلَّ ما قد يَلزمُ — لسالكٍ على الطريق يعزمُ

فكحّل الأعينَ من سناها — ففيه للأرواح مشتهاها

لكن ولا بدّ من الموقّفِ — ومرشدٍ لنهجها معرّفِ

كالفاضل الواصل ذي التقرُّبِ — يوسف مصر ذي الجمال الطيّبِ

فإنّه القدوة والحبر الّذي — يهدي لروضٍ في طريقنا شَذِي

فالزم أخي بالذلّ طيبَ مجلسهْ — وانشق لطيب طيبه من أنفسِهْ

هذا وأوصيكم بترك الجدلِ — فذو الجدال لم يفز بالأملِ

لا تسمعوا وعوعة الكلابِ — من الوشاة أهلِ الارتيابِ

فقد يقال هؤلاء الأوليا — بالاحتقار في السلوك أغبيا

فاحتملوا لو قذفوا وأَسهبوا — بالقول ثمّ شنّعوا وضربوا

فليس في ذا للفتى من باس — بل يستقي به سلاف الكاس

وهذه سنة ربٍّ منعمِ — على أحبّاء له من قِدَمِ

هذا إذا رمتم طريقَ الاهتدا — ليحسن النهج لكم والاقتدا

وفي سواه لا يكون مقصدُ — كفعل قومٍ في المسير أُقعدوا

قد جعلوا الطريق بالمسابحِ — بقصد ذكر العبد بالقبائح

كلبس صوفٍ جعلُهُ عمامهْ — وقد علاها بالنوى علامهْ

وكتبوا إجازةً في الوَرَقِ — والمقصد الأسنى اصطيادُ الوَرِقِ

حيث غدت أوراقُهم كالشبكهْ — بصيد دنيا نفسهم منهمكهْ

فبينهم وبين نهج القربِ — لا شكّ مثل مشرقٍ وغربِ

أو مثل بونٍ بين أرضٍ وسما — فهم وايمُ الله قومٌ في عمى

وليس ذا يا ذا النهى طريقنا — وليس من يفعل ذا رفيقنا

نعم طريقنا بصدق الحالِ — وحسن الاجتهاد لا بالقالِ

وفي غدٍ يا قومنا يشاهدُ — فتح التداني والّذين جاهدوا

أسأل ربّي جلّ شانه بأنْ — ينهج بالأحباب أبهجَ السننْ

ويمنح القبول بالوصولِ — بسرّ سر السيّد الرسولِ

صلّى عليه الله ثمّ سلّما — ما سالكٌ في نهجه لقد سما

وآلهِ وصحبِه أولى التقى — من رشفوا من كأسه خمرَ البقا

هذا وأرجو منكمُ لي الدعا — بكلِّ خيرٍ عند ما الفتحُ سعى

ومثل ذا منّي لكم على المدى — به تنالون الأمان والندى

وكلّ من قد جاءنا من حمص — عن حالكم أسأل بل أستقصي

وهذه عجالةُ المحبِّ — رسالةٌ منّي لكلّ صبِّ

جرت هنا على لسان القلمِ — بإذن مولانا وليّ النعمِ

والحمد لله على الدوامِ — في مبدأ القول وفي الختام