المجد أجمع ما حوته يميني

المَجدُ أَجمَعُ ما حَوَتهُ يَميني — وَالفَخرُ يَصغُرُ أَن يَكون خَديني

وَالدَهرُ مَوطِىءُ أَخمَصي وَالناسُ بِذ — لَةُ ملبسي وَالرَأيُ بَعضُ ظُنوني

وَالجودُ يَركَعُ خاضِعاً لأَنامِلي — وَالبَدرُ يَسجُدُ خاشِعاً لِجَبيني

وَالحَربُ بَينَ صَرائِمي وَصَوارِمي — اِن جا طحونُ رحائها بزبونِ

دنيا تَنحّي جانِباً عَنهُنَّ في — فَمناقبي وَمَناشِبي في ديني

لَو كانَت الدُنيا كُنوزاً في يَدي — لَوَهَبتُها من حَيثُ لا تَكفيني

ما قَدر منقض وَقيمَة نافِدٍ — وَمحلُّ ماضٍ أَن يُليقَ يَميني

العَدلُ وَالتَوحيدُ كُلُّ مَعاقِلي — وَوَلاءُ آلِ الطهرِ جُلُّ حُصوني

لا عِلمَ إِلّا ما أُناضِلُ دونَهُ — وَأُفاضِلُ الدُنيا تَناضلُ دوني

يا آلَ أَحمدَ قَد حَدَوت بِمَدحِكُم — لَمّا رَأَيتُ الحَقَّ جِدَّ مُبينِ

سَبَقَ الوَصِيُّ إِلى العُلى طُلّابَها — حَتّى تَمَلَّكها بِغَيرِ قرينِ

شَمسٌ وَلكِن لَيسَ يَغرُبُ قرصُها — وَضَياغِم لَم تَستَتِر بِعَرينِ

جَذَبَ النَبِيُّ بِضَبعِه يَومَ الغَدي — رِ وَوَكَّدَ التَعريفَ بِالتَعيين

خَتَمَ الرِقابَ بِنَصبِهِ لِوِلايَةٍ — خَتم الرقاب خلاف خَتمِ الطينِ

يَومٌ أَغرُّ أَضاءَ غُرَّةَ هاشِمٍ — يَومٌ هِجانٌ ساءَ كلَّ هَجين

اِذكر لَهُ بَدراً وَسَعي حسامِهِ — في هَجرِ روحٍ أَو وِصالِ مَنون

وَاِذكُر لَهُ أُحداً وَقَد أَرضى الرَدى — وَرضا الردى اسخاطُ كلِّ وَتينِ

ثُمَّ اِذكُر الأَحزابَ وَاِذكُر سَيفَهُ — أَسَدٌ يُلاقي الحَربَ بِالتَبنينِ

وَاِذكُر يَهودَ بِخَيبَر اِذ شَلَّها — مِثلَ العُقاب يُشلُّ بِالشاهينِ

وَاِذكُر حُنَيناً حينَ أَصبَح عَضبُهُ — يَلقى المَناجِزَ عن هَوىً وَحنين

أَجرى دماء المُشرِكينَ فَلَو جرت — في مَوقِفٍ لَرَأَيتَ أَلفَ معينِ

وَاِذكُر مُؤاخاةَ النَبِيِّ وَقَولِهِ — ما قالَ في موسى وَفي هارون

قَد سُدَّت الأَبوابُ اِلّا بابَهُ — لَو كانَ يُعرَفُ مَوضِع التَبيين

وَبَراءَةُ اِرتَجِعَت وَمُلِّكَ أَمرَها — يا رَبَّ شَأنٍ ناسِخٍ لِشُؤونِ

وَب هَل أَتى وحيٌ بِمَفخرِ ما أَتى — لِيُغَضَّ طَرفُ الناصِبِ المَغبونِ

أَرُواةَ آثارِ النَبِيِّ مَنِ الَّذي — يُدعى قَسيمَ النارِ يَومَ الدينِ

مَن بابُهُ في العِلمِ وَهوَ مَدينَةٌ — ايهٍ وَصاحِبُ سرِّهِ المَخزونِ

مَن زُوِّجَ الزَهراءَ حينَ تَزاحَموا — في خُطبَةٍ كَشَفَت عن المَكنونِ

مَن جَذَّ أَصلَ الناكِثينَ وَجَدَّ حَب — لَ القاسِطينَ وَحاطَ عزَّ الدينِ

مَن كانَ حَتفَ المارِقينَ القاسِطي — نَ وَحَينَهُم في ذِمَّة التَحيين

يا أُمَّةً مَلَكَ الضَلالُ زِمامَها — وَتَهالَكَت في حالِها المَلعون

أَجَزاءُ مَن هذي ذُؤابَةُ فَضلِهِ — وَثِمارُ عَلياه بِغَيرِ غُصونِ

أَلّا يُقَدَّمَ وَالفَضائِل شُهَّدٌ — وَالفَخرُ أَقعَسُ مشرِقُ العَرنين

وَتُراقُ مُهجَتُهُ وَيُقتَلُ نَسلُهُ — وَتُباحُ مُهجَتُهُ لِشرِّ قَطينِ

أَجرى الشَقِيُّ دَمَ الوَصِيِّ فَشَقَّقَت — حلَلَ الجنانِ أَكفُّ حورِ العَين

وَكَذا الدَعِيُّ اِبن البَغِيِّ عدا عَلى — وَلَدِ النَبِيِّ بِحقدهِ المَدفون

فَبَكَت مَلائِكَةُ السَماءِ بِكَربلا — وَالدينُ بَينَ تحرُّقٍ وَرَنينِ

وَجَرى عَلى زيدٍ وَيَحيى بَعدَهُ — ما أَلبَسَ الاِسلامَ ثَوبَ شجون

هاتا أُمَيَّةُ راجَعَت ثاراتِها — فيها بِشَملِ ضِلالِه المَوضونِ

فَتَقولُ لم تُسلِم وَلم تُؤمِن وَلم — تُعصِم بِحَبلٍ في اليَقينَ مَتين

فَاِذا بَنو العَباس تَحذو حَذوَها — فَاِسأَل عَن المَنصورِ أَو هارون

وَاِسأَل وَلا يَغرُركَ ما قَد لَبَّسوا — أَو دَلَّسوا من قصةِ المَأمون

وَهلمَّ جَرّاً فَالجَزائِرُ جمَّةٌ — فَوضى وَكَم من زَفرَةٍ وَأَنين

آلُ الهُدى ما بَين مَقتول وَمَأ — سورٍ وَمَسمومٍ إِلى مسجونِ

وَاللَهُ يُجزي الظالمين بِنارِهِ — كَي يَعلموا الأَنباءَ بَعد الحين

يا سادَتي اِنَّ ابنَ عَبّادٍ بِكُم — يَرعى رِياضَ العز وَالتَمكينِ

وَبكم يُدافِعُ ما يَنوبُ وَمِنكُمُ — يَرجو الشَفاعَةَ عن أَصَحِّ يَقين

هذي قَريعَةُ دهرِها وافَتكُمُ — في مَعرِضِ التَحسينِ وَالترصين

اِن قستَ أَشعارَ الفحول بِحُسنِها — فَقِس القتادَ بِرَوضَةِ النِسرَين

وَإِلَيكَ يا كوفِيُّ أَنشِد وَاتِّإِد — وَأَجِد عَلى التَطريبِ وَالتَلحين