ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل

أبو العلاء المعري الطويل العصر العباسي

اضغط على أي بيت لعرض معانيه وشرحه

أَلَا فِي سَبِيلِ المَجْدِ مَا أَنَا فَاعِلُعَفَافٌ وَإِقْدَامٌ وَحَزْمٌ وَنَائِلُ

أَعِنْدِي وَقَدْ مَارَسْتُ كُلَّ خَفِيَّةٍيُصَدَّقُ وَاشٍ أَوْ يُخَيَّبُ سَائِلُ

أَقَلُّ صُدُودِي أَنَّنِي لَكَ مُبْغِضٌوَأَيْسَرُ هَجْرِي أَنَّنِي عَنْكَ رَاحِلُ

إذا هَبّتِ النكْباءُ بيْني وبينَكُمْفأهْوَنُ شيْءٍ ما تَقولُ العَواذِل

تُعَدّ ذُنوبي عندَ قَوْمٍ كثيرَةًولا ذَنْبَ لي إلاّ العُلى والفضائِل

كأنّي إذا طُلْتُ الزمانَ وأهْلَهُرَجَعْتُ وعِنْدي للأنامِ طَوائل

وَقَدْ سَارَ ذِكْرِي فِي البِلَادِ فَمَنْ لَهُمْبِإِخْفَاءِ شَمْسٍ ضَوْؤُهَا مُتَكَامِلُ

يُهِمّ الليالي بعضُ ما أنا مُضْمِرٌويُثْقِلُ رَضْوَى دونَ ما أنا حامِل

وَإِنِّي وَإِنْ كُنْتُ الأَخِيرَ زَمَانُهُلَآتٍ بِمَا لَمْ تَسْتَطِعْهُ الأَوَائِلُ

وَأَغْدُو وَلَوْ أَنَّ الصَّبَاحَ صَوَارِمٌوَأَسْرِي وَلَوْ أَنَّ الظَّلَامَ جَحَافِلُ

وإني جَوادٌ لم يُحَلّ لِجامُهُونَصْلٌ يَمانٍ أغْفَلتْهُ الصّياقل

وَإِنْ كَانَ فِي لُبْسِ الفَتَى شَرَفٌ لَهُفَمَا السَّيْفُ إِلَّا غِمْدُهُ وَالحَمَائِلُ

ولي مَنطقٌ لم يرْضَ لي كُنْهَ مَنزليعلى أنّني بين السّماكينِ نازِل

لَدَى مَوْطِنٍ يَشْتَاقُهُ كُلُّ سَيِّدٍوَيَقْصُرُ عَنْ إِدْرَاكِهِ المُتَنَاوِلُ

وَلَمَّا رَأَيْتُ الجَهْلَ فِي النَّاسِ فَاشِياًتَجَاهَلْتُ حَتَّى ظُنَّ أَنِّيَ جَاهِلُ

فَوَا عَجَبَا كَمْ يَدَّعِي الفَضْلَ نَاقِصٌوَوَا أَسَفَا كَمْ يُظْهِرُ النَّقْصَ فَاضِلُ

وَكَيْفَ تَنَامُ الطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَاوَقَدْ نُصِبَتْ لِلْفَرْقَدَيْنِ الحَبَائِلُ

يُنَافِسُ يَوْمِي فِيَّ أَمْسِي تَشَرُّفاًوَتَحْسُدُ أَسْحَارِي عَلَيَّ الأَصَائِلُ

وطال اعتِرافي بالزمانِ وصَرفِهفلَستُ أُبالي مَنْ تَغُولُ الغَوائل

فَلَوْ بَانَ عَضْدِي مَا تَأَسَّفَ مَنْكِبِيوَلَوْ مَاتَ زَنْدِي مَا بَكَتْهُ الأَنَامِلُ

إذا وَصَفَ الطائيَّ بالبُخْلِ مادِرٌوعَيّرَ قُسّاً بالفَهاهةِ باقِل

وَقَالَ السُّهَى لِلشَّمْسِ أَنْتِ خَفِيَّةٌوَقَالَ الدُّجَى يَا صُبْحُ لَوْنُكَ حَائِلُ

وطاوَلَتِ الأرضُ السّماءَ سَفاهَةًوفاخَرَتِ الشُّهْبُ الحَصَى والجَنادل

فيا موْتُ زُرْ إنّ الحياةَ ذَميمَةٌويا نَفْسُ جِدّي إنّ دهرَكِ هازِل

وَقَدْ أَغْتَدِي وَاللَّيْلُ يَبْكِي تَأَسُّفاًعَلَى نَفْسِهِ وَالنَّجْمُ فِي الغَرْبِ مَائِلُ

بِريحٍ أُعيرَتْ حافِراً من زَبَرْجَدٍلها التّبرُ جِسْمٌ واللُّجَيْنُ خَلاخل

كأنّ الصَّبا ألقَتْ إليَّ عِنانَهاتَخُبّ بسَرْجي مَرّةً وتُناقِل

إِذَا اشْتَاقَتِ الخَيْلُ المَنَاهِلَ أَعْرَضَتْعَنِ المَاءِ فَاشْتَاقَتْ إِلَيْهَا المَنَاهِلُ

وَلَيْلَانِ حَالٍ بِالكَوَاكِبِ جَوْزُهُوَآخَرُ مِنْ حَلْيِ الكَوَاكِبِ عَاطِلُ

كأنَّ دُجاهُ الهجْرُ والصّبْحُ موْعِدٌبوَصْلٍ وضَوْءُ الفجرِ حِبٌّ مُماطل

قَطَعْتُ بِهِ بَحْراً يَعُبُّ عُبَابُهُوَلَيْسَ لَهُ إِلَّا التَّبَلُّجَ سَاحِلُ

وَيُؤْنِسُنِي فِي قَلْبِ كُلِّ مَخُوفَةٍحَلِيفُ سُرىً لَمْ تَصْحُ مِنْهُ الشَّمَائِلُ

من الزّنْجِ كَهلٌ شابَ مفرِقُ رأسِهوأُوثِقَ حتى نَهْضُهُ مُتثاقِل

كأنّ الثُرَيّا والصّباحُ يرُوعُهاأخُو سَقْطَةٍ أو ظالعٌ مُتحامل

إِذَا أَنْتَ أُعْطِيتَ السَّعَادَةَ لَمْ تُبَلْوَإِنْ نَظَرَتْ شَزْراً إِلَيْكَ القَبَائِلُ

تَقَتْكَ عَلَى أَكْتَافِ أَبْطَالِهَا القَنَاوَهَابَتْكَ فِي أَغْمَادِهِنَّ المَنَاصِلُ

وإنْ سدّدَ الأعداءُ نحوَكَ أسْهُماًنكَصْنَ على أفْواقِهِنَّ المَعابل

تَحامى الرّزايا كلَّ خُفّ ومَنْسِموتَلْقى رَداهُنَّ الذُّرَى والكواهِل

وَتَرْجِعُ أَعْقَابُ الرِّمَاحِ سَلِيمَةًوَقَدْ حُطِمَتْ فِي الدَّارِعِينَ العَوَامِلُ

فَإِنْ كُنْتَ تَبْغِي العِزَّ فَابْغِ تَوَسُّطاًفَعِنْدَ التَّنَاهِي يَقْصُرُ المُتَطَاوِلُ

تَوَقَّى البُدُورُ النَّقْصَ وَهْيَ أَهِلَّةٌوَيُدْرِكُهَا النُّقْصَانُ وَهْيَ كَوَامِلُ

سند النص: قوبِل ٣٠ بيتًا من هذا النصّ على روايته في ٦ من كتب التراث، منها «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» و«نفح الأزهار في منتخبات الأشعار» و«الدر الفريد وبيت القصيد» · آخر مراجعة ١٧ أكتوبر ٢٠٢٦

عن القصيدة

«ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل» من شعر أبي العلاء المعري، من العصر العباسي، وتقع في ٤١ بيتًا. نُظمت على بحر الطويل، ورويّها حرف اللام.

بحر الطويل: فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن · قصائد أخرى رويّها اللام

من هذه القصيدة في كتب التراث

«وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان»: أبو العلاء المعري (٢)، الأبيات ٩ و١٢ و١٣ و١٨ وغيرها
«الوافي بالوفيات»: أبو العلاء المعري، الأبيات ١ و٥ و٦ و٧ وغيرها
«جواهر البلاغة»: (٢-١) نموذج في بيان مقاصد وأغراض الأخبار، البيتين ١ و١٣
«جواهر البلاغة»: (١) المبحث الأول: في الأمر، البيت ٢٤
«جواهر البلاغة»: (٣-٥) كيف – وأين – وأنى – وكم – وأي، البيت ٢
«جواهر البلاغة»: (٥) المبحث الخامس: في النداء، البيت ١٦
«جواهر البلاغة»: (١٢) المبحث الثاني عشر: في تقديم المسند إليه، البيت ٢
«جواهر البلاغة»: (٣) المبحث الثالث: في تفصيل مواضع الفصل الخمسة السابقة، البيت ٢٤

عن أبي العلاء المعري

الشاعر: أبو العلاء المعري
العصر: العصر العباسي
البحر: الطويل

أبو العلاء المعري٩٧٣ – ١٠٥٧

أحمد بن عبد الله بن سليمان، التنوخي المعري. شاعر وفيلسوف. ولد ومات في معرة النعمان. كان نحيف الجسم، أصيب بالجدري صغيراً فعمى في السنة الرابعة من عمره. وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. ورحل إلى بغداد سنة 398 هـ فأقام بها سنة وسبعة أشهر. وهو من بيت علم كبير في بلده. ولما مات وقف على قبره 84 شاعراً يرثونه. وكان يلعب بالشطرنج والنرد. وإذا أراد التأليف أملى على كاتبه علي بن عبد الله بن أبي هاشم. وكان يحرم إيلام الحيوان، ولم يأكل اللحم خمساً وأربعين سنة. وكان يلبس خشن الثياب. أما شعره وهو ديوان حكمته وفلسفته، فثلاثة أقسام: (لزوم ما لا يلزم - ط) ويعرف باللزوميات، و (سقط الزند - ط) و (ضوء السقط - خ) وقد ترجم كثير من شعره إلى غير العربية وأما كتبه فكثيرة وفهرسها في معجم الأدباء. وقال ابن خلكان: من تصانيفه كتاب (الأيك والغصون) في الأدب يربى على مئة جزء. وله (تاج الحرة) في النساء وأخلاقهن وعظاتهن، أربع مئة كراس، و (عبث الوليد - ط) شرح به ونقد ديوان البحتري، و (رسالة الملائكة - ط) صغيرة، وهي مقدمتها، ثم نشر المجمع العلمي الرسالة كاملة، و (اختيارات الأشعار، في الأبواب- خ) في أياصوفية و (شرح ديوان المتنبي - خ) جزآن، تم نسخهما سنة 1059 هـ، في خزانة الشيخ محمد طاهر بن عاشور، بتونس. و (رسالة الغفران - ط) من أشهر كتبه، و (ملقى السبيل - ط) رسالة، و (مجموع رسائله - ط) و (خطبة الفصيح) ضمنها كل ما حواه فصيح ثعلب، و (الرسائل الإغريقية - خ) و (الرسالة المنبجية - خ) و (الفصول والغايات - ط) الجزء الأول منه و (اللامع العزيزي- خ) في مخطوطات جامعة الرياض، وهو شرح لديوان المتنبي، ألفه لعزيز الدولة فاتك بن عبد الله (240 ورقة) ولكثير من الباحثين تصانيف في آراء المعري وفلسفته، منها ليوسف البديعي (أوج التحري عن حيثية أبي العلاء المعري - ط) ولكمال الدين ابن العديم (الإنصاف والتحري، في دفع الظلم والتجري، عن أبي العلاء المعري - ط) ولعبد العزيز الميمني (أبو العلاء وما إليه - ط) ولزكي المحاسني (أبو العلاء المعري ناقد المجتمع - ط) ولسامي الكيالي (أبو العلاء المعري - ط) ولطه حسين (ذكرى أبي العلاء - ط) و (مع أبي العلاء في سجنه - ط) ولأحمد تيمور (أبو العلاء المعري، نسبه وأخباره وشعره - ط) رسالة، ولعباس محمود العقاد (رجعة أبي العلاء - ط) ولوزارة المعارف أشهر رسائل أبي العلاء الأدبية في عصره، عدها ابن العديم فيما وقفه ابن عمار صاحب طرابلس سنة 472هـ على دار العلم بطرابلس. وأثبتها ابن خير الإشبيلي في مروياته، وذكرها ياقوت فيما سلم إلى وقته من الضياع من آثار أبي العلاء، وعدها القفطي فيما رآه بعينه من كتب أبي العلاء التي سلمت من حملات الكفار، وعارضها الوزير الكلاعي في كتاب سماه: (الساجعة والغربيب) وذكرها الذهبي في التاريخ، والصفدي في الوافي، والمقري في نفح الطيب، ثم طويت في غيابة الزمن فلم نعد نسمع لها ذكراً منذ أواسط القرن 11 الهجري. ولا نعرف لها أثراً غير النسختين المحتفظ بهما في خزانة الرباط، كتبت الأولى منهما لخزانة أبي زكريا الحفصي سنة 638هـ، والثانية: حضرمية الأصل، كتبت سنة 697هـ ألف أبو العلاء رسالته هذه لعزيز الدولة أبي شجاع: عامل الفاطميين على حلب، بطلب من أبناء أخيه يلتمسون منه التوسط لدى عزيز الدولة في أن يضع عنهم ما فرضه الجباة، وذلك أثناء جفلة أهل حلب من طاغية الروم باسيل عام 411هـ، وفرغ منها سنة 412هـ كما أفادت د. عائشة عبد الرحمن. والصاهل والشاحج، أي: الفرس والبغل. وقد وضع أبو العلاء كتابه هذا على لسان فرس وبغل، وصور فيه جفلة أهل حلب من باسيل طاغية الروم، وضمنه عرضاً حافلاً ومثيراً لأحوال المجتمع وأوضاعه وطبقاته حين تسقط عنها أقنعتها من الخوف.

المزيد عن الشاعر ←

عن أبي العلاء المعري في كتب التراث: «يتيمة الدهر»، «نزهة الألباء في طبقات الأدباء»، «وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان»، «الوافي بالوفيات» · مكتبة كتب التراث ←

شعر عن الخيل شعر عن الصباح شعر عن السعادة والفرح

أبيات مشهورة منها(٦)

من شروح القرّاء(٣)

يصوّر حالَ من يتجاوز قدره ويتفاخر بما لا يستحق؛ فالأرض تتطاول على السماء تكبّرًا، والشهب تتفاخر بالحصى والحجارة، في إشارة إلى الغرور وسوء تقدير المرء لمكانته.
ريهام أحمد · البيت ٢٣

1. "تُعَدُّ ذُنُوبِي عِنْدَ قَوْمٍ كَثِيرَةً" المعنى والمضمون: يبدأ الشاعر بالإقرار الاستهزائي لما تروّجه ألسنة خصومه وأهل عصره؛ فهم يحصون عليه الأخطاء، ويرون أن زلاته و"ذنوبه" كثيرة لا تعد ولا تحصى. البُعد النفسي: يعكس وعياً مبكراً بطبيعة النفوس المريضة التي ترصد كل حركة للإنسان الناجح لتجعل منها …
طـلال الحـديد · البيت ٥

1. "إِذَا هَبَّتِ النَّكْبَاءُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ" المعنى والمضمون: يستعار لفظ (النكباء) للدلالة على الريح الشديدة التي تُخالف اتجاه الرياح، وعادة ما تُكنى بها النوازل والنوائب والمحن العظيمة. يقول الشاعر: فإذا قامت رياح الفراق العاتية، أو هبت عواصف البعد والخطوب القاسية لتفصل بيني وبينكم... …
طـلال الحـديد · البيت ٤

التعليقات(٠)

سجّل الدخول لإضافة تعليق.