سجاد حسن الفاضلي

يا أَعدَلَ الناسِ إِلّا في مُعامَلَتي — فيكَ الخِصامُ وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَمُ

قَدْ يَضِيعُ الْقَلْبُ فِي الْعِشْقِ كَمَا — قَدْ يَضِيعُ الدَّرْبُ فِي عِزِّ الضَّبَابِ

إذا الظَّعنُ سارَ فَدَعْهُ يَسيرُ — وكُفَّ فَإنَّ الْمُرادَ رَحيلُ

أَضحى التَّنائي بَديلاً مِن تَدانينا — وَنابَ عَن طيبِ لُقيانا تَجافينا

أَرى ذَلِكَ القُربَ صارَ اِزوِرارا — وَصارَ طَويلُ السَلامِ اِختِصارا

فَكَمْ قَدْ سَعَى قَومٌ لِيَطْمِسَ ذِكْرَكُمْ — فَأُبْقيتُمُ رَمزًا يَدومُ لِسَرمَدِ

أَهَكَذَا حَتَّى وَلَا مَرْحَبَا !! — لِلَّهِ أَشْكُو قَلْبَكِ الْقُلَّبَا

يظُنّونَ أنّ الشِّعْرَ قبسةُ قابسٍ — متى ما أرادُوه وسِلعةُ بائع

فَلَكمْ مِمَّا كَسَبتُمْ ذِلَّةٌ — وَحَياةٌ يَعتَريهَا الْخَجَلُ

لاتَقْتُلي قَلْباً أتاكِ مُلْهَفاً — فَانْصَرِفي وَالْكَفَّ عَنْهُ فَارْفَعي

رَمَى الْقَضَاءُ بِعَيْنَيْ جُؤْذَرٍ أَسَدًا — يَا سَاكِنَ الْقَاعِ أَدْرِكْ سَاكِنَ الْأَجَمِ

رَمَى الْقَضَاءُ بِعَيْنَيْ جُؤْذَرٍ أَسَدًا رَمَى القضاءُ: صوّر الشاعر القضاء كأنه رامٍ يتعمّد إصابة شخص أو شيء. الجُؤْذَر: ولد البقرة الوحشية، ويُضرَب به المثل في جمال العينين ورقتهما. بِعَيْنَيْ جُؤْذَرٍ: أي بعينين جميلتين واسعتين، كعيني الجؤذر. أَسَدًا: المراد هنا الشاعر أو العاشق، الذي أصابه القضاء وأوقعه في أسر الحب. فالمعنى: كأن القضاء قد اتخذ من عيني محبوبته الجميلتين سهامًا، فرمى بهما رجلًا كالأسد في القوة والمنعة، فأصاباه وأسقطاه. وهنا توجد صورة بديعة جدًا: الشاعر أسدٌ في قوته وشجاعته، لكن القضاء لم يواجهه بسيف أو رمح، بل واجهه بعينين جميلتين رقيقتين؛ ومع ذلك استطاعتا أن تفعلا فيه ما لا تفعله الأسلحة. وهذا من أجمل أساليب الغزل: جعل العينين سلاحًا. يَا سَاكِنَ الْقَاعِ أَدْرِكْ سَاكِنَ الْأَجَمِ يا ساكن القاع: خطاب للمحبوبة التي تسكن في الأرض المنبسطة أو لمن يعيش في ذلك الموضع. أدرك:أنقذ. ساكن الأجم: الأَجَم هو الموضع الذي تكثر فيه الأشجار والقصب، وقيل: الأجمة، وهي الشجر الكثيف؛ والمراد هنا غالبًا الأسد، لأن الأسد يسكن الآجام. فيصبح المعنى: يا من تسكن القاع، أنقذ ساكن الأجمة؛ فقد أصابه القضاء بعينيك وأوقعه في الحب.

رِيمٌ عَلَى الْقَاعِ بَيْنَ الْبَانِ وَالْعَلَمِ — أَحَلَّ سَفْكَ دَمِي فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ

رِيمٌ عَلَى الْقَاعِ بَيْنَ الْبَانِ وَالْعَلَمِ الرِّيم: الظبي الأبيض، وهو من أشهر رموز الجمال في الشعر العربي، لما فيه من جمال العينين، ورشاقة القوام، وحسن الحركة. القاع: الأرض المنبسطة الواسعة. البان: شجر البان، وهو شجر طويل رشيق، ولذلك ارتبط في الشعر العربي بالقوام الممشوق. العَلَم: الجبل أو المرتفع الظاهر من الأرض. فالمعنى: هناك ظبيٌ جميلٌ رشيقٌ في أرضٍ فسيحة، تقع بين أشجار البان والجبال أو المعالم المرتفعة. لكن المقصود ليس وصف المكان فحسب؛ فـ ريم غالبًا كناية عن المرأة الجميلة، فكأن الشاعر يصوّر محبوبته في هيئة ظبية فاتنة، ويضعها في مشهد طبيعي عربي مألوف: أرض واسعة، وبان، وجبال. والتعبير بين البان والعلم يزيد الصورة جمالًا؛ لأن البان يوحي بالرقة والرشاقة، والعَلَم يوحي بالارتفاع والظهور، فكأن المحبوبة تجمع الرشاقة والبهاء والظهور. أَحَلَّ سَفْكَ دَمِي فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ هنا ينتقل الشاعر من وصف جمالها إلى أثر ذلك الجمال فيه. أحلَّ: جعل حلالًا ومباحًا. سفك دمي: إراقة دمي، والمراد هنا مجازًا إهلاكي وإفنائي من شدة الحب. الأشهر الحرم: الأشهر التي كان العرب يعظّمونها ويحرمون فيها القتال وسفك الدماء. فالمعنى: لقد جعلت هذه الجميلة قتلي وهلاكِي مباحًا، حتى في الأشهر التي يُحرَّم فيها سفك الدماء. وهذا تعبير شديد المبالغة؛ فالشاعر يتخيّل أن جمالها وسحرها قد بلغا من القوة مبلغًا جعلها تستبيح دمه حتى في أكثر الأوقات حرمةً. العلاقة بين الشطرين الشطر الأول يقدّم سبب الفتنة: امرأة في جمال الظبي، تحيط بها صورة الطبيعة العربية الجميلة. والشطر الثاني يبيّن نتيجة هذه الفتنة: هذا الجمال لم يكن بريئًا في أثره على الشاعر، بل صار كالسلاح الذي أهلكه. وفيه مفارقة لطيفة جدًا: الجمال والرقّة في ريم يقابلهما سفك الدم والقتل. فالظبي في ظاهره كائن رقيق لا يؤذي، لكن هذا الظبي المجازي يقتل العاشق بنظراته وجماله. ثم يضاعف الشاعر المفارقة بقوله في الأشهر الحرم، إذ يجعل قتلها له أشدّ من مجرد القتل، لأنها ــ مجازًا ــ انتهكت حرمةً عظيمة. ومن الناحية البلاغية، سفك دمي كناية عن شدة العشق وما أحدثه الحب في نفس الشاعر، و أحلّ تستدعي في الذهن مباشرةً معنى التحريم والحلال، ولذلك يصبح ذكر الأشهر الحرم مناسبًا جدًا لإتمام الصورة.

يَا نَاعِسَ الطَّرْفِ لَا ذُقْتَ الْهَوَى أَبَدًا — أَسْهَرْتَ مُضْنَاكَ فِي حِفْظِ الْهَوَى فَنَمْ

لَا تَلْقَ دَهْرَكَ إِلَّا غَيْرَ مُكْتَرِثٍ — مَا دَامَ يَصْحَبُ فِيهِ رُوحَكَ الْبَدَنُ

معاني المفردات: لا تلقَ: لا تواجه ولا تلاقِ. دهرك: زمانك وما يجري فيه من أحداث وتقلبات، ويُراد به القدر أو الدنيا. غير مكترث: غير مهتم ولا مبالٍ ولا حاملٍ للهمّ. ما دام: ما دمت، مدة دوام. يصحب: يرافق. روحك: نفسك. البدن: الجسد. المعنى الإجمالي: لا تواجه تقلبات الدهر وشدائده إلا وأنت غير مبالٍ بها ولا مهتمّ لها، ما دمت حيًّا، أي ما دامت روحك مصاحبةً لبدنك. الدلالة والفكرة: البيت يحمل حكمة زهدية تأمّلية: الدهر متقلّب، والحياة صحبة مؤقتة بين الروح والبدن، فلا ينبغي للإنسان أن يستهلك نفسه في الهمّ والاكتراث. وهو قريب من نزعة رواقية: تحمّل ما لا يُغيَّر، وعدم منح الدهر سلطانًا على القلب.