رسالة عبد الحميد الكاتب في نصيحة ولي العهد

قال أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر في كتابه «المنثورُ والمنظوم»، ومن الرَّسَائل المفردات رِسَالة عبد الحميد بن يحيى إلى عبد الله بن مروان، حين وُجِّهَ لمحاربة الضَّحاك الخارجي في تعبية الحروب؛ فإنَّه يقال: إنها لا مثل لها في معناها:

أما بعدُ: فإنَّ أميرَ المؤمنينَ عنْدَمَا اعتَزَم عليه من توجيهك إلى عدو الله الجلف الجافي الأعرابي المتسكع في حيرة الجهالة، وظُلم الفتنة، ومهاوي الهلكة، ورعاعه الذين عَاثُوا في الأرض فسادًا، وانتهكوا حرمه استخفافًا، وبَدَّلُوا نعم الله كفرًا، واستَحَلُّوا دِمَاءَ أهلِ سِلْمه جهلًا — أحَبَّ أنْ يَعْهَد إليك في لطائف أمورك وعوامِّ شئونك ودخائل أحوالك، ومُضْطر تنقُّلك عهدًا يحمِّلك فيه أدبه ويشرع لك عظته — وإن كنت — والحمد لله — من دين الله وخِلافَتِهِ، بحيثُ اصطنعك الله لولاية العهد، مخصصًا لك بذلك دُون لُحمتك وبني أبيك.

ولولا ما أَمَرَ الله به دالًّا عليه بتقدُّمه المعرفة، لمن كانوا أولى سابقة في «الدين»، وخِصِّيصَى في العلم، لاعتَمَدَ أميرُ المؤمنين منك على اصطناع الله إياك، بما يراك أهلَه في محلك من أمير المؤمنين، وسبقك إلى رغائب أخلاقه، وانتزاعك محمود شيمه واستيلائك على تَشَابُهِ تَدْبيره.

ولو كان المؤدِّبُون أخذوا العلم من عند أنفسهم، ولُقِّنوه إلهامًا من تلقائهم، ولم يتعلموا شيئًا من عند غيرهم؛ لَنحلناهم علم الغيب، ووضعناهم بمنزلة خالقهم المستأثر بعلم الغيب عنهم بوحدانيته وفردانيته في إلاهيته واحتجاجًا منهم لتعقب في حكمه، وتثبت في سُلطانه وتنفيذ إرادته على سابق مشيئته، ولكن العالم الموفق للخير المخصوص بالفضل المحبو بمزية العلم، أدركه معادًا عليه بلطيف بحثه وإذلال كنفه، وصحة فهمه وهجر سآمته.

وقد تقدَّم أمير المؤمنين إليك أخذًا بالحجة عليك، مُؤديًا حقَّ الله الواجب عليه في إرشادك وقضاء حقك، وما ينظر الوالد المعنى الشفيق لولده، وأميرُ المؤمنين يرجو أن ينزهك الله عن كل شيء قبيح يهش له طمع، وأن يعصمك من كل مكروه حاق بأحدٍ، وأن يحصِّنَكَ من كُلِّ آفَةٍ استولَتْ على امرئ في دين أو خُلُقٍ، وأنْ يُبَلِّغَه فيك أحسن ما لم يزل يعوده ويُرِيِهِ من آثار نِعْمَةٍ سَامِية بِكَ إلى ذُرْوَةِ الشَّرَف، ومُنجحة لك ببسطة الكرم لائِحَة بك في أزْهَرِ معالي الأدَبِ، والله أستخْلفُ عليك وأسأله حياطتك، وأن يعصمك من زيغ الهوى ويحضرك دواعي التوفيق معانًا على الإرشاد فيه؛ فإنه لا يُعين على الخير ولا يوفق له إلا هو.

اعلمْ أن للحكمة مسالك تُفضي مَضَايق أوائلها بمن أمَّها سَالِكًا، وَرَكِبَ أخبارها قاصدًا إلى سَعَةِ عاقبتها وأمْن سَرْحِها وشرف عزها، وأنها لا تُعَافُ بسخف الخفة، ولا تُنْسَى بتفريط الغفلة، ولا يُتعدى فيها بأمن أحد، وقد تلقتك أخلاق الحكمة من كل جهة بفضلها من غير تعب البحث في إدْرَاكِها، ولا مُتطاول المنال لذروتها، بل تأثلت منها أكرم معانيها، واستخلصت منها أعتق جواهرها، ثم شَمَّرت إلى لباب مصاصها وأحرزت منفس ذخائرها، فاقتعدْ ما أحرزتَ ونافسْ فيما أصبتَ.

واعلم أن احتواءك على ذلك، وسبقك إليه بإخلاص تقوى الله في جميع أمورك، مؤثرًا لها واصطبارك على طاعته، وإعظام ما أنعم به عليك، شاكرًا لها مرتبطًا للمزيد بحسن الحياطة له، والذَّبِّ عنه، أن تدخلك منه سآمة ملال، أو غفلةٌ أو ضَيَاعٌ، أو سنة تهاون أو جهالة معرفة؛ فإنَّ ذلك أحق ما بدئ به ونُظِرَ فيه، معتمدًا عليه من القولة، والآلة والانفِرَادِ من الأصحاب والحامَّةِ، فتَمَسَّكْ به لاجئًا إليه، واعتمد عليه مؤثرًا له، والتجئ إلى كُنْهِهِ مُتحرِّزًا به أنه أبلغ ما طُلِبَ به رضا الله وأنجحه مسألة، وأجزله ثوابًا وأَعْودُه سعيًا وأعمه صلاحًا، وأرشَدَكَ الله لحظك وفهَّمَك سداده، وأخذ بقلبك إلى محموده.

ثُم اجْعَل لله — في كل صباح يُنْعِمُ عليك ببلُوغه، ويَظْهَرُ منك السَّلامة في إشراقه — من نفسك نصيبًا، تجعلُه لله شكرًا على إبلاغه إياك يَوْمَك ذَلِكَ بصحَّةٍ وعافية بَدَنٍ، وسبُوغِ نِعَمٍ وظُهُورِ كَرَامَةٍ، وأن تقرأ من كتاب الله — عز وجل — جُزءًا تردد رأيك في أدبه وتُزين لفظك بقراءته، ويحضُرُه عَقْلُك ناظرًا في محكمه وتَفْهَمه متفكرًا في متشابهه؛ فإن فيه شفاء القلوب من أمراضها، وجلاء وساوس الشيطان وسفاسفه، وضياء معالم النور تبيانًا لكل شيء وهدًى ورحمة لقوم يؤمنون، ثم تعهد نفسك بمجاهدة هواك؛ فإنه مِغْلَاقُ الحسنات ومفتاح السيئات.

واعلم أن كُلَّ أعدائك لك عدُوٌّ يحاول هلكتك ويعترض غفلتك؛ لأنها خُدَعُ إبليس وحبائل مكره ومصائدُ مَكِيدَتِهِ، فاحْذَرْها مجانبًا وتَوَقَّها محترسًا منها، واستعذْ بالله من شرها، وجَاهِدْها إذا تناصرتْ عليك بعزم صادِقٍ لا وُنْيَةَ فيه، وحزم نافذ لا مَثْنَوِيَّة لرَأْيِكَ بَعْدَ إصداره عليك، وصِدْقٍ غَالِبٍ لا مَطْمَعَ في تكذيبه، ومضاءة صارمة لا أناة مَعَها، ونية صحيحةٍ لا خلجة شك فيها؛ فإنَّ ذلك ظِهري صدق لك على رَدِّها عنك، وقَطْعِها دون ما تَتَطَلَّع إليه منك، وهي واقيةٌ لك سخطة رَبِّك، داعية لك رضا العامَّة، ساتِرَةٌ عليك عيب من دونك، فازدن به ملتحفًا، وأصب بأخلاقك مواضعها الحميدة منها، وتَوَقَّ عليها التي تقطعك عن بلوغها، وتقصر بك عن ساميها، فحاول بلوغ غايته محرزًا لها بسبق الطلب إلى إصابة الموضع، محصِّنًا لأعمالك من العُجْبِ؛ فإنَّه رأسُ الهوى وأوَّلُ الغِوَايَة ومقاد الهلكة، حارسًا أخلاقك من الآفات المتصلة بمساوي العَادَاتِ وذَمِيمِ إيثَارِها من حَيثُ أتَتِ الغفلة، وانتشر الضياع، ودَخَلَ الوَهَنُ، فتوقَّ الآفات على عقلك؛ فإن شواهد الحق ستظهر بأماراتها تصديق رأيك عند ذوي النُّهى وحَالَ الرأي وفحص النظر، فاجتلبْ لنفسك محمود الذكر، وباقي لسان الصدق بالحذر لما تقدم إليك فيه أمير المؤمنين، متحرزًا من دخول الآفات عليك من حيث أمنك، وقلة ثقتك بمحكمها.

ومنها أنْ تملك أمورك بالقَصْدِ وتَصُونَ سِرَّك بالكِتْمَان، وتُدَاري جندك بالإنصاف، وتذلل نفسك للعدل، وتحصن عيوبك بتقويم أودك، وأناتك فوقها الملال وفوت العمل، ومُصَابك فدرِّعها؟ روية النظر، واكتنفها بأناة الحلم، وخلواتك فاحرسها من الغفلة واعتماد الرَّاحة، وصمتك فانف عنه عِيَّ اللفظ، وخَفْ فيه سوء القالة، واستماعك فارْعَه حُسْنَ التَّفَهُّمِ وقَوِّهِ بإشهاد الفِكْر، وعطاءك فانهد له بيوتاتِ الشَّرَف وذوي الحسب، وتحرَّز فيه من السرف، وحياءك فامنعه من الخجل، وحلمك فزعه عن التهاوُن وأحضره قُوَّة الشكيمة، وعُقُوبتَك فقصر بها عن الإفراط، وتعمد بها أهل الاستحقاق، وعَفْوَك فلا تدخله تعطيل الحقوق وخُذْ به واجب المفترض، وأقمْ به أوْدَ الدِّين، واستئناسك فامنع منه البذاءة وسوء المثافنة، وتعهدك أمُورَكَ فخُذْه أوقاتًا وقَدِّرْه ساعات، لا يستفرغ قوتك ويستدعي سآمتك، وعزمتك فانف عنها عجلة الرأي ولجاجة الإقدام، وفرحاتك فاشكمْها عن البطر وقَيِّدْها عن الزهو، وروعاتك فحطها من دهش الرأي واستلام الخضوع، وحذارتك «فاصرفها» عن الجبن واعمد بها للحزم، ورجاءك فقيده بخوف الفائت، وامنعه من أمن الطلب.

هذه جوامعُ دَخَائِل النَّقْضِ منها واصلٌ إلى العَقْل بلطائف الله وتصاريف حوله، فأَحْكِمْها عارفًا، وتقدَّم في الحفظ لها مُعتزمًا على الأخذ بمراشدها، والانتهاء منها إلى حيثُ بلغت بك عظة أمير المؤمنين وأدبه — إن شاء الله.

ثم ليكن بطانتك وجلساؤك في خلواتك، ودخلاؤك في سِرِّك أهلَ الفقه والورع من أهل بيتك وعامة قوادك، ممن قد حنكته السنُّ بتصاريف الأمور وخبطته فصالها بين قرائن البُزَّلِ وقَلَّبَتْه الأمُورُ في فنونها وركب أطوارها، عَارِفًا بمحَاسِن الأُمور ومواضع الرأي، مأمونَ النَّصيحة مطوي الضمير على الطاعة.

ثمَّ أَحْضِرْهمْ من نفسك وقارًا تستدعي منهم بك الهيبة، واستئناسًا يعطف إليك منهم بالمودة، وإنصافًا يُغِلُّ أقاصيهم منك عما تكره أن ينتشر عنك من سخافة الرأي ويقطعك دون الفكر.

وتعلمْ إن خلوت بسر فألقيت دونه ستورك وأغلقت عليه أبوابك، فذلك لا محالة مكشوفٌ للعامة ظاهرٌ عنك، وإن استترت بما ولعل وما أرى إذاعة ذلك، فاعلم بما يرون من حالات من ينقطع به في هذه المواطن، فتَقَدَّم في إحكام ذلك من نفسك وسد خلله عنك؛ فإنه ليس أحد أسرع إليه سوء القالة ولغط العامَّة بخير أو شر ممن كان في مثل حالك ومكانك الذي أصبحت به من دين الله، والأمل المرجو المنتظر، وإياك أن يغمز فيك أحدٌ من عامَّتِكَ وبطَانَة خَدَمكَ بضعفة يجد بها مساغًا إلى النطق عندك، بما لا يعتزلك عيبه، ولا تخلو من لائمته، ولا تأمن سوء القالة فيه، إنْ نجم ظاهرًا، وعلن باديًا، ولن يجترئوا على ذلك إلا أن يروا منك إصغاء إليها، وقبولًا لها، وترخيصًا بها.

ثم إياك أن يُفاض عندك بشيء من الفُكَاهات والحكايات والمزَاح، والمضَاحِكِ التي يستخفُّ بها أهل البَطَالة، ويَتَسَرَّع نحوها ذوو الجهالة، ويجدُ فيها أهل الحسد مقالًا لعيب يرفعونه، ولطعن في حق يجحدونه، مع ما في ذلك من نقص الرأي، ودرن العِرض، وهدم الشرف، وتأثيل الغَفْلَة، وقُوَّة طباع السُّوء الكَامنة في بني آدم كمون النَّار في الحجر الصَّلْدِ، فإذا قُدحَ لاحَ شَرَرُهُ، ولهب في وميضه، ووقد تضرمه، وليست في أحد أقوى سطوة وأظهر توقدًا وأعلى كُمُونًا، وأسْرَعَ إليه بالعَيْب منها إلى مَنْ كان في سنِّكَ من إِغْفَال الرِّجَال وذَوي العُنْفُوان في الحداثة، الذين لم يقع عليهم سماتُ الأمور، نَاطقًا عليهم لائحُها، ظاهرًا عليهم وسْمها، ولم تمحضهم شهامتُها، مُظْهِرَةً للعَامَّة فَضْلَهم مذيعة حَسَنَ الذِّكر عنهم، ولم يبلغ بهم الصمتُ في الحركة مستمعات يدفعون به عن أنفسهم نَوَاطقَ ألسُن أهل البَغي، ومواد أبصار أهل الحسد.

ثم تعهدْ من نفسك لطيف عيب لازم لكثير من أهل السُّلطان والقُدْرَة من أقطَارِ الذَّرع ونخوة التِّيه؛ فإنها تُسْرع بهم إلى فَسَاد رأيهم وتهجين عُقُولهم في مواطنَ جمة، منها: قلَّةُ اقتدارِهِم على ضَبْطِ أنْفُسهم في مواكبهم ومُسَايرتهم العامَّة، فمن مُقَلْقِل شخصه يُكْثر الالتفات تزدهيه الخفَّةُ ويبطره إجلاب الرِّجال حوله، ومَن مُقْبِل في موكِبِه على مُداعبة مُسَايره بالمصاحبة له، والتضاحك إليهِ والإيجَافِ في السير مُهَمْرجًا وتحريك الجوارح مُستَسْرعًا يخال له أن ذلك أسْرَعُ له وأخف لمطيته، فلتُحْسِنْ في ذلك هَيْئَتك ولتجمل فيه رعيتك، وليقلَّ على مسائلك إقبالك إلا وأنت مُطْرقُ النظر غير مُلتفت إلى محدث، ولا مُقْبل عليه بوجهك في موكبك لمحادثته، ولا مخف في السير تقلقل جَوَارحك بالتَّحريك؛ فإنَّ حُسْن مُسايرة الوالي، وابتداعه في أمن حاله دليلٌ عَلَى كثيرٍ من غُيُوب أمره، ومستتر أحواله.

واعلَمْ أن أقوامًا سَيُسْرعون إليك بالسِّعايَة، ويأتُونك من قبل النَّصيحة ويستميلونك بإظهار الشفقة، ويستدعونك بالإغراء والشبهة ويوطئونك عُشْوَةَ الحيرة؛ ليجعلُوك لهم ذَريعة إلى استئكال العامة بموضعهم منك في القبول منهم، والتصديق لهم على من قَرَفُوه بتهمة، أو أسرعوا بك في أمره إلى الظنة، فلا يصلن إلى مشافهتك ساع بشبهة، ولا معروف بتُهمة، ولا منسُوب إلى بِدْعة؛ فيُعَرِّضُك لابتداع في دينك، ويحمِلك على رعيتك ما لا حقيقة فيه، ويحملُك على أعراض قَوم لا علْم لك بدخلهم إلا بما أقدَمَ به عليهم ساعيًا، وأظهر لك منهم متنَصِّحًا.

وليكُن صَاحبُ شُرطَتك ومَن أحبَبْت أن يتولى ذلك من قوادك إليه انتهاء ذلك، وهو المنصوب لأولئك والمستمع لأقَاوِيلِهِم والفَاحِصُ عن نصائحهم، ثم ليُنْهِ ذلك إليك على ما يرتفع إليه منه؛ لتأمُرَه بأمْركَ فيه، وتَقفَه على رأيك، من غير أنْ يظهر ذلك للعامَّة؛ فإن كان صوابًا نالتْك حظوتُهُ، وإن كان خطأً أقدم به جاهل، أو فرطة يَسْعَى بها كاذبٌ، فنالت الباغيَ منها أو المظلوم عقوبة، وبدر من واليك إليه نكال لم يُعْصَب ذلك الخطأ بك، ولم تنسب إلى تفريطه، وخلوت من موضع الذم فيه.

فافهم ذلك وتقدمْ إلى من تُوَلِّي، فلا يَقدم على شيء ناظرًا فيه، ولا يحاول أخذ أحد طارقًا له، ولا يُعاقب أحدًا مُنَكِّلًا به، ولا يخل سبيل أحد صافحًا عنه لإظهار براءته، وصِحَّة طريقته حتى يرفع إليك أمره، وينهى إليك قضيته على جهة الصدق، ومنحى الحق.

فإنْ رأيتَ عليه سبيلًا لمحبس أو مجاز العقوبة أمرته، فتولى ذلك من غير إدخال له عليك، ولا مشافهة منك له، فكان المتولي لذلك ولم يجر على يدك مكروه ولا غلظ عُقُوبة، وإن وَجَدْتَ إلى العفو عنه سبيلًا. وكان مما قرف به خليًا، كنت أنت المتولي للإنعام عليه بتخلية سبيله والصَّفْحِ عنه بإطلاق أسره، فتوليت أجر ذلك وذُخْرِهِ ونَطَقَ لِسَانُه بِشُكْرِك، فقَرَنْتَ خَصْلَتَيْن ثوابَ الله في الآخرة، ومحمود الذكر في العاجلة.

ثم إياك وأن يَصِلَ إليك أحدٌ من جندك وجلسائك وخاصتك وبطانتك بمسألة يكشفها لك، أو حاجة يُبَدِّهُكَ بِطَلَبِها، حتى يرفعها قَبْلُ إلى كاتبك الذي أهدفته لذلك ونَصَّبْتَه له، فيعرضها عليك منهيًا لها على جهة صدقها، ويَكُونُ على معرفة من قدرها، فإنْ أَرَدْتَ إسعافَه ونجاح ما سُئِل منها، أذِنْتَ له في طلبها باسطًا له كنفك، مقبلًا عليه بوجهك مع ظهور سرورٍ منك بما سألك بفُسحة رأي وبسطة ذرع وطيب نفس، وإنْ كَرِهْتَ قَضَاءَ حاجَتِهِ وأحببت رده عن طلبته، وثقل عليك إسعافه بها، أمرت كاتبك فصفحه عنها ومنعه من مواجهتك بها، فخَفَّتْ عليك في ذلك المؤنة، وحسن لك الذكر وحُمِل على كاتبك لائمةٌ أنت منها بريءُ الساحة.

وكَذَلِكَ فليكُن رأيك وأمرُك، فيمن طرأ عليك من الوفود وأتاك من الرُّسل، فلا يصلن إليك أحدٌ منهم إلا بعد وُصُول علمه إليك، وعِلْمِ ما قدمَ له عليك، وجهة ما هو مُكَلِّمُك، وقدر ما هو سائلك إياه إذا هو وصل إليك، فأصدرت رأيك في جوابه، وأجلتَ فِكْرَك في أمره، وأنْفَذْتَ مَصْدَرَ رويتك في مرجوع مسألته قبل ما دخوله عليك، وعِلْمِهِ بوُصُولِ حَالِهِ إِلَيْك، فرفعت عنه مؤنة البديهة، وأرخيت عن نفسك خناق الرَّويَّة فأقْدَمْتَ على رَدِّ جَوابِهِ بَعْدَ النَّظر والفِكرة؛ فإنْ دَخَلَ عليك أحدٌ منهم فكلمك بخلاف ما أنهى إلى كاتِبِك، وطوى عنه حاجَتَه قَبْلَك، دفعتَه عنك دفعًا جميلًا، ومنعته جوابك منعًا ودفعًا، ثم أمَرْتَ حاجبك بإظهار الجفوة له والغلظة، ومنعه من الوصول إليك؛ فإنَّ ضبطك ذلك مما يحكم لك تلك الأشياء صارفًا عنك مؤنتها — إن شاء الله.

احذر تضييع رأيك وإهمال أدبك في مَسَالك الرِّضا والغضب واعتوارهما إياك، فلا يَزْدَهِيَنَّكَ إفراط عُجْب تَسْتَخِفُّك رَوَائِعِه ويَسْتَهْويكَ مَنْظَرُهُ، ولا يَبْدُرَنَّ منك ذلك خطأ ونَزَقُ خِفَّةٍ لمكروهٍ وإن حل بك، أو حادثٍ وإن طرأ عليك، وليكُن لك من نفسك ظهري ملجأ تتحرز به من آفات الردى، وتستعهده في مُهمٍّ نَازِل، وتتعقب به أمورك في التدبير؛ فإن احتجتَ إلى مَادة من عقلك، وروية من فكْرك، أو انبساطٍ من مَنْطِقك، كان انْحيَازُكَ إلى ظِهْريِّك مُزْدَادًا مما أحببت الامتياز منه، وإن استدبرت من أمورك بوارد لمهل أو مضي زَلل أو مُعَاندة حقٍّ أو خطأ تدبير؛ كان ما احتجنت من رأيك عُذرًا لك عند نفسك، وظَهْرَي قُوَّةٍ عَلَى رَدِّ ما كَرِهْتَ، وتخفيفًا لمؤنة الباغين عليك في القالة، وانْتِشَارِ الذِّكْر وحِصْنًا من غلوب الآفات على أخلاقك — إن شاء الله.

وامنع أهْلَ بِطَانَتِك وخاصَّ خدمك وعامة رعيتك من استلحام أعراض الناس عندك بالغيبة، والتقرب إليك بالسِّعَاية، والإغراء من بعض ببعض، والنَّميمة إليك بشيء من أحوالهم المستترة عنك، أو تحميل لك على أحد منهم بوجه النَّصيحة ومذهب الشفقة؛ فإنَّه أبلغُ سموًّا إلى مَنَالِ الشَّرَف، وأعونُ لك على محمود الذكر، وأطلق لعنان الفَضْل في جزالة الرَّأي، وشَرَف الهمة وقوة التدبير.

واملك نفسك عن الانبساط في الضَّحك والانفِهاقِ، وعن القُطُوب بإظْهارِ الغَضَب وتَنَحُّلِهِ؛ فإنَّ ذلك ضعف من سَوْرَة الجهل، وخُرُوجٌ منِ انْتِحَالِ اسمِ الفَضْل.

وليكن ضَحِكُكَ تَبَسُّمًا أو كبرًا في أحايين ذلك وأوقاته، وعِنْدَ كل مرأى ملهًى ومُسْتَخَفٍّ مُطْرِبٍ وقُطُوبُك إطراقًا في موضع ذلك، وأحوَالِهِ بلا عَجَلَة إلى السطوة ولا إسْرَاعٍ إلى الطِّيَرَة دون أن يكنفها روية الحلم، وتملك عليها بادرة الجهل.

إذا كُنت في مجلس مَلَئِكَ وحُضُور العَامَّة مجلسك، فإيَّاك والرَّمي ببصرك إلى خاص من قوادك أو ذي أثرة من حَشَمك، وليكن نظرُك مقسومًا في الجميع وإعارتُك سمعك ذا الحديث بِدَعَة هادئة، ووقار حسن، وحُضُور فهم مستجمع، وقِلَّةِ تَضَجُّر بالمحدث، ثم لا يبرحُ وجهك إلى بعض قوادك وحرسك مُتوجهًا بنظر ركين وتَفَقُّد محض؛ فإنْ وجَّهَ أحدٌ منهمْ نَظَرَه محدِّثًا، أو رَمَاك ببصره مُلحًّا؛ فاخفض عنه إطراقًا جميلًا بإبداع وسُكُون، وإياك والتسرُّع في الإطراق، والخفة في تصاريف النظر، والإلحاح على من قَصَدَ إليك في مُخاطبته إياك رامقًا بنظره.

واعلم أن تَصَفُّحك وُجُوهَ قُوَّادك من قوة التدبير وشهامة القلب، فتفقدْ ذلك عارفًا بمن حضرك وغاب عنك، عالمًا بمواضعهم من مجلسك، ثم أعد بهم عن ذلك سائلًا عن أشغالهمُ التي مَنَعَتْهم من حُضُورك، وعاقتْهم بالتَّخلف عنك — إن شاء الله.

إنْ كان أحدٌ من أعوانِكَ وحَشَمِكَ تثق منه بغيب ضميره، وتعرِفُ منه لين طاعة، وتشرف منه على صحَّة رأي، وتأمنُه على مشورتك، فإياك والإقبال عليه في حادث يرد أو التوجُّه نحوه بنظرك عند طوارق ذلك، أو أن تُريه أو أحدًا من أهل مجلسك أن بك إليه حاجة موحشة، وأن ليسَ بك عنه غِنًى في التدبير، أو أنك لا تقضي دونه رأيًا إشراكًا له في رُؤيتك، وإدخَالًا له في مشورتك واضطرارًا إلى رَأيه؛ فإنَّ ذلك من دَخَائِلِ العُيُوب المنتشر بها سُوءُ القالَة عند نُظرائك، وانفها عن نَفْسكَ خَائفًا لإغْفَالها ذكرك، واحجُبْها عن رُؤيتك قاطعًا إطمَاعَ أولئِكَ عن مِثْلها عِنْدَك، أو غَلَبَتهم عَلَيك منك.

واعلمْ أن للمشورة موضعَ الخلا وانْفرَادَ النَّظر، فابغها مُحرزًا لها ورُمْها طالبًا لبيانها، وإيَّاك والقُصُور عن غايتها والإفراط في طلبها.

احْذَرِ الاعْتِزَامَ بِكَثْرَة السُّؤال عن حديثِ مَا أَعْجَبَك، أو أمر ما ازْدَهاك، والقَطْعَ لحديث مَنْ أرادك بحديثه، حتى تَنْقُضَه عليه بالأخذ في غيره، أو المسألة عما ليس منه؛ فإن ذلك عند العامة منسوبٌ إلى سوء الفهم، وقصر الأدب عن تناوُل محاسن الأمور والمعرفة لمساوئها، وأنصتْ لمحدثك وارعه سمعك، حتى يعلم أنك قد فهمت عنه وأحطْتَ مَعْرِفَةً بقَوْلِهِ؛ فإنْ أَرَدْتَ إِجَابَتَه فعن معرفة حاله وبُعد علم بطِلْبَتِهِ، وإلا كنت عند انقضاء كلامه كالمتعلل من حديثه بالتَّبَسُّم والإغضاء، فأجرى عنك الجواب وقطع عنك ألسن العتب.

إيَّاك وأنْ يَظْهَر منكَ تَبَرُّمٌ بمجْلِسِكَ وتَضَجُّرٌ بمن حَضَرك، وعليك بالتَّثبُّت عند سَوْرَةِ الغَضَب وحمية الأنف وملال الصبر، في الأمر تستعجلُ به، والعمل تأمر بإنفَاذِهِ؛ فإنَّ ذلك سخف سائر وخفةٌ مُرْدية وجهالة بادية، وعليك بثبوت المنطق ووقار المجلس وسُكون الريح والرَّفض لحشو الكَلام وترديد فضوله والاعتزام بالزِّيادات في منطقك، والترديد للفظك من نحو اسمع أو اعجل أو ألا ترى، أو ما يلهج به من هذه الفضول المقصرة بأهل العقل، المنسوبة إليهم بالعي، المردية لهم في الذكر، وخصال من معايب الملوك والسوقة عيبها عند النظر إلا من عرفها من أهل الأدب، وقلما حاملٌ لها مُضطلع بثقَلها آخذٌ لنَفْسِهِ بجوامعها، فانفها عن نفسك بالتحفظ منها، واملك عنها اعتقادك مَعنيًّا بها كثرة التنخُّم والتبزق والتنحنح والتثاؤب والجشاء والتمطي وتنقيض الأصابع وتحريكها، والعبث باللحية والشارب والمخصرة وذؤابة السيف والإيماض بالنظر، والإشارة بالطَّرف إلى أحدٍ من خَدَمِك بأمْر إن أردته والسرار في مجلسك، والاستعجال في طُعمك وَشُرْبِكَ.

ليكُن مَطْعَمُكَ مُبْتَدَعًا، وشُرْبُك أنفاسًا وجَرْعُك مَصًّا، وإياك والتَّسَرُّع في الأيمان فيما صَغُرَ أو كبر من الأُمور أو الشتيمة بابن الهيبة أو العمرية لأحد من خدمك وخاصتك بتسويغهم مُقارفة الفسوق بمحضرك، أو في دارك وبنائك؛ فإن ذلك مما يقبُحُ ذكره ويسوء موقع القول فيه ويحمل عليك معايبه، وينالك شينه وينشر عنك سوء نبأه، فاعرف ذلك متوقيًا له، واحذره مجانبًا لسوء عاقبته.

استكثر من فوائد الخير؛ فإنها تنشر المحمدة وتُقِيلُ العَثْرَة، واصطبر على الغَيْظِ فإنَّه يُورثُ العِزَّ ويُؤمن السَّاحَةَ، وتعهد العَامَّةَ بمعرفة دَخْلِهِم، وبنظر أحوالهم واستثارة دفائهم حتى يكُون على مَرأى العين ويقين الخبرة، فتنعش عديمهم وتجبر كسيرهم، وتقيم أودهم، وتعلم جاهلهم، وتَسْتَصْلِحَ فَاسِدَهم؛ فإنَّ ذلك من فعلك يورثك العزة ويقدمك في الفضل ويُبقي لك لسَانَ صِدْقٍ في العامَّة، ويحرز لك ثواب الآخرة، ويرد عليك عواطفهمُ المستنفرة وقلوبهم المستَجِنَّة عليك «وميز» بين منازل أهل الفضل في الدين والحجى والرأي والعقل والتدبير والصيت في العامة، وبين منازل أهل النقص في طبقات الفضل وأحواله والجمود عنه تَنَاه بأهل الحسب والنظر نصيحة لهم تنل مَوَدَّةَ الجميعِ، وتَسْتَجْمِعُ لك أقاويلَ العامة على التفضيل، وتبلُغ درج الشَّرَف في الأحوال المتصرفة بك، فاعتمد عليهم مُسْتَدخِلًا لهم وآثرهم بمجالستك مُستمعًا منهم، وإيَّاك وتضييعهم مفرطًا لهم وإهمالهم مضيعًا.

هذه جوامعُ من خِصَالٍ، قد لخصَها لك أميرُ المؤمنين وجمع شواهدها مؤلفًا، وأهداها لك مُرشدًا تَقِفُ عنْدَ أوامرها وتنتهي عند زواجرها، وتثبت في مجامعها، وخُذ بوثائق عُرَاها تَسْلَم من مَعَاطِب الرَّدى، وتنل أنفس الحظوظ ومزية الشرف، وأعلى دَرَج الذكر، والله يسأل لك أمير المؤمنين حسن الإرشاد، وتتابُع المزيد وبلوغ الأمل، وأن يجعل عاقبة ذلكَ بك إلى غبطة يُسَوِّغُك إياها، وعافية يحلك أكنافها، ونعمة يُلْهِمُك شُكْرها؛ فإنه الموفق للخير والمعين على الإرشاد وبه تمام الصالحات، وهو مؤتي الحسنات، عنده مفاتيحُ الخير وبيده الملك، وهو على كل شيء قدير.

فإذا أفضيت نحو عدوك واعتزمت على لقائهم، وأخذت أهبة قتالهم، فاجعلْ دعامتك التي تلجأ إليها، وثقتك التي تأمل النجاة بها، ورُكنك الذي ترتجي به منال الظفر وتكتَهِفُ به لِمغَالِقِ الحذَرِ؛ تَقْوَى الله — عز وجل — مُسْتَشْعرًا له بمراقبته، والاعتصام بطاعته مُتَّبِعًا لأمره، والاجتناب لمساخطه، محتذيًا سنته، والتوقي لمعاصيه في تعطيل حدوده، وتعَدِّي شرائعِهِ مُتوكلًا عليه فيما صَمَدْتَ له، واثقًا بنصره فيما وجهت نحوه، مُتبرئًا من الحول والقُوَّة، فيما نَالَكَ من ظَفَر وتَلَقَّاكَ من عِزٍّ، رَاغبًا فيما أهابَ بك أمير المؤمنين إليه من فضل الجهاد، ورَمَى بك إليه محمود الصَّبر عند الله — عز وجل — من قتال عدو الله للمسلمين أَكْلَبِهِم عليهم وأظهرهم عداوة لهم، وأفدحِهِم ثِقَلًا لعَامَّتِهِم وأخذة بربقهم، وأعلاه عليهم بغيًا وأظهره فيهم فِسْقًا وجورًا، وأشدِّه على فيئهم الذي أصاره الله لهم مؤنة.

ثمَّ خُذْ مَنْ مَعَكَ من تبعكَ وجُنْدك بكَفِّ مَعرتهم ورُدَّ مستعلي جورهم، وإحكام خللهم وضم منتشر قواصيهم، ولُمَّ شعث أطرافهم وخذهم بمن مروا به من أهل ذِمَّتِك وملَّتكَ بحسْن السِّيرَة «وعفَّة» الطعمة ودَعَة الوقار، وهُدَى الدعة وجمام، «النفس» مُحكمًا ذلك منهم مُتَفَقِّدًا لهم فيه، تفقدك إياه من نفسك.

ثم اصمُد بعَدُوِّك المتسَمِّي بالإسْلامِ خَارجًا من جماعة أهله المنتحل ولاية الدين، مستحلًّا لدماء أوليائه طَاعِنًا عليهم راغبًا عن سنتهم مُفارقًا لشرائعهم يبغيهم الغوائل، وينصب لهم المكايدَ أضْرَمَ حِقْدًا عليهم، وأَرْصَد عَدَاوَةً لهم من الترك، وأمم الشِّرْكِ وطَواغي الملل، يَدْعُو إلى المعصية والفُرْقَة والمروق من الدين إلى الفتنة مخترعًا بهواه إلى الأديان المنتحلة، والبدع المتفرقة خسارًا وتخسيرًا وضَلالًا وإضلالًا بغير هُدًى من الله، ولا بيانٍ ساء ما كَسَبَتْ يَدَاه، وما الله بظلام للعبيد، وبئسما سَوَّلت له نفسه الأَمَّارة بالسوء، والله من ورائه بالمرصاد وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (الشعراء: ٢٢٧).

حُضَّ جندك واشكم نفسك في مجاهدة أعداء الله، وارْجُ نَصره وتنجز موعده، متقدمًا في طَلَب ثوابه على جهادهم، مُعْتزمًا في ابتغاء الوسيلة إليه على لقائهم؛ فإنَّ طاعَتَكَ إيَّاه فيهم ومُرَاقبتك له، ورجاءك لنصره مُسَهِّلٌ لك وعوده، وعاصمك من كل سيئة، ومُنجيك من كل هوة، وناعشك من كل صرعة، ومقيلك من كل كَبْوة، ودَارئٌ عنك كل شبهة، ومُذهب عنك لطخة كُلِّ شَكٍّ، ومُقَوِّيك بكل أيد ومَكِيدَة، ومُؤَيِّدُك في كل مجمع لقاء، وحَافِظُك من كل شُبْهَة مُردية، والله وليُّك وولي أمير المؤمنين فيك.