من «البخلاء» للجاحظ (ت ٢٥٥هـ)
علم العرب في الطعام
الصفحة ٢ من ٢
وهجا شاعر بلعنبر، وهو يريد ثوب بن شحمة، وفيه حديث:
عجلتم ما صدّكم علاجيمن العنوق ومن النعاج
حتى أكلتم طفلة كالعاج
ولما عيّر ثوب بن شحمة بأكل الفتى لحم المرأة، إلى أن نزل هو من الجبل، قال:
يا بنت عمي ما أدراك ما حسبيإذا لا تجنّ خبيث الزاد أضلاعي
إني لذو مرّة تخشى بوادرهعند الصياح بنصل السيف قرّاع
فهجا ثوب بن شحمة بأكل لحوم أمرأة، وكان ثوب هذا أكرم نفسا عندهم من أن يطعم طعاما خبيثا، ولو مات عندهم جوعا. وله قصص.
ولقد أسر حاتم الطائي، وظل عنده زمانا.
وقال الشاعر يهجو باهلة بمثل ذلك:
إنّ غفاقا أكلته باهلهتمشّشوا عظامه وكاهله
وأصبحت أم غفاق ثاكله
وهجيت بذلك أسد جميعا، بسبب رملة بنت فائد بن حبيب بن خالد بن نضلة، حين أكلها زوجها وأخوها أبو أرب، وقد زعموا أن ذاك إنما كان منهما من طريق الغيظ والغيرة، فقال ابن دارة ينعي ذلك عليهم:
أفي أن رويتم واحتلبتم شكيّكمفخرتم؟ وفيم الفقعسيّ من الفخر؟
ورملة كانت روجة لفريقكموأخت فريق، وهي مخزية الذكر
أبا أرب كيف القرابة بينكموإخوانكم من لحم أكفالها عجر
وقال:
عدمت نساء بعد رملة فائدبني فقعس تأتيكم بأمان
وباتت عروسا ثم أصبح لحمهاجلا في قدور بينكم وجفان
وقال البراء بن ربعي، أخو مضرّس بن ربعي، يعيّر صلتا، وهو أخوه، فقال:
يا صلت إنّ محلّ بيتك منتنفارحل فان العود غير صليب
وإذا دعاك الى المعاقل فائدفاذكر مكان صدارها المسلوب
والآن فادع أبا رجال إنهاشنعاء لا حقة بأمّ حبيب
وأبو رجال هذا عمها. وقال في ذلك معروف الدبيري:
إذا ما ضفت ليلا فقعسيافلا تطعم له أبدا طعاما
فإنّ اللحم إنسان فدعهوخير الزاد ما منع الحراما
وعيرت كلب والقين بن جسر بأكل الخصى. وذلك بسبب النساء، وذلك أن واحدا منهم لما أطعم خصييه بسبب العبث بامرأة، سار مع من ركبوا ذلك منه فيهم مثل هذه السيرة، فقال بعض من ركب ذلك:
أبلغ لديك بني كلب وإخوتهمكلبا فلا تجترّوا بعدي على أحد
هذي الخصى فكلوها من نفوسكمكما أكلتم خصاكم في بني أسد
وهذا الباب يكثر ويطول، وفيما ذكرنا دليل على ما قصدنا إليه من تصنيف الحالات. فإن أردته مجموعا فاطلبه في كتاب الشعوبية . فإنه هناك مستقصى.
والأعرابي إذا أراد القرى ولم ير نارا نبح، فيجاوبه الكلب، فيتبع صوته. ولذلك قال الشاعر:
ومستنج أهل الثرى يطلب القرىالينا وممساه من الأرض نازح
وقال الآخر:
عوى حدس والليل مستحلس الندىلمستنبح بين الرميثة والحضر
ويدلّك على أنه ينبح وهو على راحلته لينبحه الكلب قول حميد الأرقط:
وعاو عوى والليل مستحلس الندىوقد ضجعت للغور تالية النجم
فمنهم من يبرز كلبه ليجيب، ومنهم من يمنعه ذلك. قال زياد الأعجم، وهو يهجو بني عجل:
وَتَكعمُ كَلبَ الحَيِّ مِن خشيَةِ القِرىوَقِدرُكَ كَالعَذراءِ مِن دونِها سِترُ
وقال آخر:
نزلنا بعمّار فأشلى كلابهعلينا فكدنا بين بيتيه نؤكل
فقلت لأصحابي، أسرّ إليهم:إذا اليوم أم يوم القيامة أطول؟
وقال آخر:
أعددت للضيفان كلبا ضارباعندي وفضل هراوة من أرزن
وقال أعشى بني تغلب:
إذا حلّت معاوية بن عمروعلى الأطواء خنّقت الكلابا
وأنشدني ابن الأعرابي، وزعم أنه من قول المجنون:
ونار قد رفعت لغير خيررجاء أن تأوّبني الرعاء
تأوّبني طويل الشخص منهميجرّ ثفاله يرجو العشاء
فكان عشاءه عندي خزيربتمر جثيثة فيه النواء
وقال في خلاف ذلك حسان بن ثابت:
أَولادُ جَفنَةَ حَولَ قَبرِ أَبيهِمِقَبرِ اِبنِ مارِيَةَ الكَريمِ المُفضِلِ
يُغشَونَ حَتّى ما تَهِرُّ كِلابُهُملا يَسأَلونَ عَنِ السَوادِ المُقبِلِ
وقال المرّار الحماني في كلبه:
ألف الناس فما ينبحهممن أسيف يبتغي الخير وحرّ
وقال عمران بن عصام:
لعبد العزيز على قومهوغيرهم منن غامره
فبابك ألين أبوابهمودارك مأهولة عامره
وكلبك آنس بالمعتفينمن الأم بابنتها الزائره
وكفك حين ترى السائلين أندى من الليلة الماطره
فمنك العطاء ومنّا الثناءبكل محبرة سائره
وفي أنس الكلاب بالناس، لطول الرؤية لهم، شعر كثير. وقال الشاعر:
يا أمّ عمرو أنجزي الموعوداوارعي بذاك أمانة وعهودا
ولقد طرقت كلاب أهلك بالضحىحتى تركت عقورهن رقودا
يَضرِبنَ بِالأَذنَابِ مِن فَرَحٍ بِنامُتَوَسِّدَاتٍ أَذرُعاً وَخُدُودَا
وقال ذو الرمة:
رأتني كلاب الحي حتى ألفتنيومدّت نسوج العنكبوت على رحلي
وقال الآخر:
بات الحويرث والكلاب تشمّهوسرت بأبيض كالهلال على الطوى
هذا البيت يدخل في هذا الباب. وقال الآخر:
لو كنت أحمل خمرا يوم زرتكملم ينكر الكلب إني صاحب الدار
لكن أتيت وريح المسك ينفحنيوالعنبر الورد أذكيه على النار
فأنكر الكلب ريحي حين أبصرنيوكان يعرف ريح الزقّ والقار
وقال هلال بن خثعم:
إني لعفّ عن زيارة جارتيوإني لمنشوء إليّ اغتيابها
إذا غاب عنها بعلها لم أكن لهازؤورا ولم تأنس إلىّ كلابها
وما أنا بالداري أحاديث بيتهاولا عالم من أي حوك ثيابها
وقال ابن هرمة في فرح الكلب بالضيف، لعادة النحر:
وفرحة من كلاب الحي يتبعهامحض يزف به الراعي وترعيب
وقال ابن هرمة:
ومستنح نبّهت كلبي لصوتهفقلت له: قم باليفاع فجاوب
فجاء خفيّ الشخص قد رامه الطوىبضربة مسنون الغرارين قاضب
فرحبّت واستبشرت حين رأيتهوتلك التي ألقى بها كلّ نائب
وفي معنى الكلب من النباح يقول ابن أعيا في الحطيئة:
أَلا قَبَّحَ اللَهُ الحُطَيئَةَ إِنَّهُعَلى كُلِّ ضَيفٍ ضافَهُ فَهوَ سالِحُ
دَفَعتُ إِلَيهِ وَهوَ يَخنُقُ كَلبَهُأَلا كُلُّ كَلبٍ لا أَبا لَكَ نابِحُ
بكيتَ على مذقٍ خبيثٍ قريتهُأَلاَ كُلُّ عَبْسِيٍّ عَلَى الزَّادِ نَائِحُ
وقد قالوا في صفة أبواب أهل المقدرة والثروة، إذا كانوا يقومون بحق النعمة. قال الراجز:
«إن الندى حيث ترى الضغاطا»
وقال الآخر:
يزدحم الناس على بابهوالمشرع السهل كثير الزحام
وقال الآخر:
وإذا افتقرت رأيت بابك خالياوترى الغنى يهدي لك الزوّارا
وليس هذا من الأوّل، إنما هذا مثل قوله:
ألم تر بيت الفقر يهجر أهلهوبيت الغنى يهدى له ويزار
وهذا مثل قوله:
إذا ما قل مالك كنت فرداوأيّ الناس زوّار المقلّ؟
والعرب تفضّل الرجل الكسوب والغرّ الطلوب، ويذمّون المقيم الفشل والدثور الكسلان. ولذلك قال شاعرهم، وهو يمدح رجلا:
شتى مطالبه، بعيد همّهجوّاب أودية، برود المضجع
ومدح آخر نفسه، فقال:
فإن تأتياني في الشتاء وتلمسامكان فراشي فهو بالليل بارد
وقال آخر:
إلى ملك لا ينقض النأي عزمهخروج تروك للفراش الممّهد
وقال الآخر:
فداك قصير الهمّ يملأ عينهمن النوم، إذ ملقى فراشك بارد
وقال آخر:
أبيض بّسام برود مضجعهاللقمة الفرد مرارا تشبعه
وهم يمدحون أصحاب النيران، ويذمون أصحاب الإخماد. قال الشاعر:
له نار تشبّ بكل ريحإذ الظلماء جللت اليفاعا
وما أن كان أكثرهم سواماولكن كان أرحبهم ذراعا
وقال مزّرد بن ضرار:
فأبصر ناري وهي شقراء أوقدتبعلياء نشز، للعيون النواظر
جعلها شقراء ليكون أضوأ لها. وكذلك النار إذا كان حطبها يابسا كان أشدّ لحمرة ناره، وإذا كثر دخالنه قلّ ضوؤه. وقال الآخر:
ونار كسحر العود يرفع ضوءهامع الليل هبّات الرياح الصوارد
وكلما كان موضع النار أشدّ ارتفاعا، كان صاحبها أجود وأمجد، لكثرة من يراها من البعد. ألا ترى النابغة الجعدي حين يقول:
مَنَعَ الغَدرَ فَلَم أَهُمم بِهِوَأَخُو الغَدرِ إِذا هَمَّ فَعَل
خَشيَةُ اللَهِ وَأَنّي رَجُلٌإِنَّما ذِكري كَنارٍ بِقَبَل
وقالت خنساء السلمية:
وَإِنَّ صَخراً لَتَأتَمُّ الهُداةُ بِهِكَأَنَّهُ عَلَمٌ في رَأسِهِ نارُ
وليس يمنعني من تفسير كل ما يمرّ الا اتكالي على معرفتك. وليس هذا الكتاب نفعه إلا لمن روى الشعر والكلام، وذهب مذاهب القوم، أو يكون قد شدا منه شدوا حسنا.
ومما يدل على كرم القوم أيمانهم الكريمة وأقسامهم الشريفة. قال معدان بن جواس الكندي:
إِن كانَ ما بُلِّغتَ عَنّي فَلامَنيصَديقي وَحُزَّت مِن يَدَيَّ الأَنامِلُ
وكفّنت وحدي منذرا في ردائهوصادف حوطا من أعادي قاتل
وقال الأشتر مالك بن الحارث، في مثل ذلك أيضا:
بقيت وحدي وانحرفت عن العلىولقيت أضيافي بوجه عبوس
إن لم أشنّ على ابن حرب غارةلم تخل يوما من نهاب نفوس
خيلا كأمثال السعالي شذّباتعدو ببيض في الكريهة شوس
حمي الحديد عليهم فكأنهلمعان برق أو شعاع شموس
وقال ابن سيحان:
حرام كنّتي مني بسوءوأذكر صاحبي أبدا بذام
لقد أحرمت ودّ بني مطيعحرام الدهن للرجل الحرام
وخزهم الذي لم يشتروهومجلسهم بمعتلج الظلام
وإن جنف الزمان مددت حبلامتينا من حبال بني هشام
وريق عودهم أبدا رطيبإذا ما اغبّر عيدان اللئام!!
تم كتاب «البخلاء» للجاحظ
النص من طبعة دار ومكتبة الهلال ببيروت (١٤١٩هـ) كما في المكتبة الشاملة، بلا مقدمة المحقق ولا حواشيه. مصادر الموقع