باب المراثي (٢)

(الوزن كما سبق)

كأني والعداء لم نسر ليلة ولم نزج أنضاءً لهن ذميل

ولم نلق رحلينا ببيداء بلقع ولم نرم جوز الليل حيث يميل

يقول: كأنا لم نصطحب في المفاوز، أشار هذا الشاعر إلى وصف نفسه بالجرأة ومدحها.

وقال أبو الحجناء العبسي، إسلامي، الحجناء: تأنيث أحجن وهو الأعوج، وأحجنت الشيء جررته إلى نفسك كأنك أملته إليك:

(الأول من البسيط والقافية من المتدارك)

أضحت جياد ابن قعقاع مقسمة في الأقربين بلا من ولا ثمن

ورثتهم فتسلوا عنك إذ ورثوا وما ورثتك غير الهم والحزن

جياد جمع جواد، ولا يعلم فعالًا جمع فعال إلا هذا، وقوله: بلا من ولا ثمن لأنه لم يبعها ولا وهبها، منهم. المعنى: يصف انفراده بالحزن واشتغال الورثة بما أصابوه من خير.

وقال خلف بن خليفة:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

أعاتب نفسي إن تبسمت خاليًا وقد يضحك الموتور وهو حزين

وبالدير أشجاني وكم من شج له دُوين المصلى بالبقيع شجون

رُبى حولها أمثالها إن أتيتها قرينك أشجانًا وهن سكون

كفى الهجر أنا لم يضح لك أمرنا ولم يأتنا عما لديك يقين

الموتور: المنقوص ماله وعشريته، من قوله تعالى ﴿ولَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ أي لن ينقصكم، ومعنى "قد يضحك" أي يتكلف الضحك من كان طالب وتر وفي قلبه حزن، وأشجاني جمع شجن وليس بفعل ماض. المعنى: هذا الشاعر كان قد تبسم ثم عاتب نفسه ثم عذرها، ثم ذكر موضع قبر صاحبه، وقال أحزاني هناك، أي من أحزان له هناك، ثم وصف القبر فقال: ربي أي تلال يعني القبور

إذا جئتها لا تطعم إلا الغم، ثم قال: كفى الهجر هجر الموت لا هجر البين لأن كل واحد منا لا يعرف خبر صاحبه والمهجور قد يعرف خبر الهاجر.

وقال آخر:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

لنعم الفتى أضحى بأكناف حائل غداة الوغى أكل الردينية السمر

لعمرى لقد أرديت غير مزلج ولا مغلق باب السماحة بالعذر

سأبكيك لا مستبقيًا فيض عبرة ولا طالبًا بالصبر عاقبة الصبر

اللام لام القسم، كأنه قال لنعم الفتى هو، وحائل موضع وأكناف قبره نواحيه، والمزلج من الرجال الذي ليس بكامل، عاقبة الصبر التسلي، أي لا أطلب بالصبر السلوة عنك، ويروي "ولا طالبًا بالصبر عاقبة الأجر" أي لا أصبر عنك طلبًا للأجر والثواب، المعنى: يرثيه ويثني عليه بأنه كان كاملًا، لم يعول على المعاذير في معروفه، ثم ذكر ادامته البكاء عليه راغبًا عن الصبر، وما يؤدي إليه من سلوان.

وقال عبد الله بن ثعلبة الحنفي، إسلامي كان عابدًا:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

لكل أناس مقبر بفنائهم فهم ينقصون والقبور تزيد

وما إن يزال رسم دار قد اخلقت وبيت لميت بالفناء جديد

هم جيرة الأحياء أما جوارهم فدان وأما الملتقى فبعيد

المعنى: يصف نقصان الأحياء، وزيادة الموتى، وأن المسافة بينهم قريبة، ولكن اللقاء لا سبيل إليه.

وقال آخر، ويروي هذان البيان له:

(من البسيط والقافية من المتراكب)

لا يُبعد الله إخوانًا لنا ذهبوا أفناهم حدثان الدهر والأبد

نمدهم كل يوم من بقيتنا ولا يؤوب إلينا منهم أحد

المعنى: يدعو لموتاهم، على رسم العرب في قولهم: "لا تبعد" وأضاف فناءهم إلى الدهر، ويروي "سلفوا".

وقال الغطمش الضبي، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

إلى الله أشكولا إلى الناس أنني أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب

أخلاء لو غير الحمام أصابكم عتبت ولكن ما على الدهر معتب

المعنى: فزع بالشكوى إلى الله تعالى، ثم خاطب الموت فقال: لو غير الموت أصابكم لعتبت، ولكنه تقدير الله يلزمنا الانقياد له.

وقال أرأطة بن سهية المري، أرطاة جمع أرطى، وسهية تصغير سهوة وهي كالصفة قدام البيت، اسلامي

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

هل أنت ابن ليلى إن نظرتك رائح مع الركب أوغاد غداة غد معي

وقفت على قبر ابن ليلى فلم يكن وُقوفي عليه غير مبكى ومجزع

عن الدهر فاصفح أنه غير معتب وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع

أعتب الرجل إذا أرضى صديقه. المعنى: يقول للمتوفى هل تروح مع الركب أو تغدان انتظرتك، أي لا يكون ذلك فلا يجدي الانتظار، ثم ذكر كثرة بكائه، وأظهر اليأس منه.

وقال آخر في أخ له مات بعد أخ:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

كأني وصيفيًا شقيقي لم نقل لموقد نار آخر الليل أوقد

فلو أنها إحدى يدي رزئتها ولكن يدي بانت على اثرها يدي

فأقسمت لا آسى على أثر هالك قدي الآن من وجد على هالك قدي

صيفي أخوه، ويروى بدل شقيقي "خليلي"، وحذف جواب لو، والمعنى لكان الصبر أهون والجزع أخف. المعنى: يذكر تعاونهما على الكرم، وارتفاع مصيبته بأخويه على الصبر، وشبه نفسه بمن أصيب بيديه، وهون على نفسه هلاك الهالكين بعدهما.

وقال آخر في ابن له، جاهلي:

(الثاني من الوافر والقافية من المتراكب)

هوى ابني من عُلا شرف يهول عقابه صعده

هوى من رأس مرقبة فزلت رجله ويده

فلا أم فتبكيه ولا أخت فتفتقده

هوى عن صخرة صلد ففتت تحتها كبدة

أُلام على تبكيه وألمسه فلا أجده

وكيف يُلام محزون كبير فاته ولده

هوى: سقط من على شرف أي من فوق مكان مرتفع، ويروى "يهاب عقابه" أي يفزع عقابه لارتفاعه لافراطه فيه، والمرقبة: المكان المرتفع، وصخرة

صلد أي صلب. يصف هلاك ولده مترديًا من موضع عال، ويعذر نفسه في البكاء لعدم بواكيه، ولأنه كبير لا يرجو خلفه.

وقال آخر يرثي امرأته:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

إذا ما دعوت الصبر بعدك والأسى أجاب طوعًا ولم يجب الصبر

فإن ينقطع منك الرجاء فإنه سيبقى عليك الحزن ما بقي الدهر

المعنى: يصف تعذر الصبر عليه، وانقياد البكاء له، وانقطاع الرجاء منه، واستمرار الحزن به.

وقال النابغة الذبياني يرثي أخاه من أمه، وهي عاتكة بنت أنيس الأشجعي، والنابغة الفاعلة من نبغ إذا ظهر، ونبغ الرجل إذا قال الشعر بعدما أسن أو يكو معجمًا ثم يفصح، ونوابغ العرب ثلاثة: ذبياني وجعدي وشيباني، وعاتكة: القوس إذا قدمت واحمرت.

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

لا يهنئ الناس ما يرعون من كلأ وما يسوقون من أهل ومن مال

بعد أن عاتكة الثاوي ببلقعة أمسى ببلدة لا عم ولا خال

سهل الخليفة مشاءٍ بأقدحه إلى ذوات الذرى حمال أثقال

حسب الخليلين نأي الأرض بينهما هذا عليها وهذا تحتها بالي

ويروي "الثاوي على أبوي" وهو اسم موضع قبر أخيه، ويروي "على أمر" وهو موضع ببلاد قضاعة، سهل الخليفة ويروي "ضخم الدسيعة" أي جزل العطاء، مشاء: فعال من المشي أي كثير المشي بالسهام للميسر، وذوات الذرى: الإبل العظام الأسنمة، حمال أثقال أي يتحمل الغرامات عن الناس ويلتزمها في ماله. المعنى: لا يتمتع الناس بمشوايهم وأهلهم بعد موت أخيه في بلاد الغربة، ثم وصفه بسهولة الخلق، ونحر الجزور، وتحمل الديات، على أن الموت غاية البعد.

وقال مويلك المزموم يرثي امرأته أم العلاء، إسلام:

(الأول من الكامل والقافية من المتدارك)

امرر على الجدث الذي حلت به أم العلاء فحيها لو تسمع

أني حللت وكنت جد فروقة بلدًا يمر به الشجاع فيفزع

فلقد تركت صغيرة مرحومة لم تدر ما جزع عليك فتجزع

فقد شمائل من لزامك حلوة فتبيت تُسهر أهلها وتُفجع

فإذا سمعت أنينها في ليلها طفقت عليك شؤون عيني تدمع

ويروي "تركت صبية" ويروي "من لزامك حرة" ويروي: "جفون عيني". المعنى: يذكر حصولها في موضع الوحشة والفزع، مع جبنها في حياتها، ويدعو لها بالرحمة، ويذكر حال بنتها بعدها وشدة جزعها عليها.

وقال حفص بن الأخيف الكناني، وتروى لحسان بن ثابت الأنصاري،

ويقال: إنها لعمرو بن شقيق بن سلامان بن عبد العزيز بن عامر، كان فارسًا شاعرًا، وذكر أبو عبيدة أنها لحفص بن الأخيف، وذكر أن نبيشة بن حبيب السلمي كان قد خرج غازيًا فلقى ظعنًا من كنانة فأراد أن يحتويها فمانعه ربيعة بين مكدم في فوارس فطعن وهو أول من خرج إلى القتال، فلما يئس من نفسه قال للظعن: جزن فإني أحميكن ميتًا كما حميتكن حيًا، فوقف على الرمح متكئًا حتى قطعن العقبة، وكان من رماه أحجم عنه، فلما مضت ساعات وهو بتلك الحال شكوا في موته، فرمى فرسه فقمص تحته وخر ربيعة ميتًا، فلما تبين لهم حاله طلبوا الظعن فلم يلحقوهن، ويقال أن حفصًا مر به وهو ملقى فعرفه، فجمع الحجارة عليه ورثاه، وقيل: أن ربيعة نزف وهو عطشان وطلب الماء من أمه فمنعته وقالت: لن يفوتك الماء فاحكم الظعن أولًا وحفص زبيل من أدم صغير، وقيل: هو من أسماء الأسد، والأخيف الذي إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء، ومن قال أحيف فقد صحف.

(الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)

لا يبعدن ربيعة بن مكدم وسقى الغوادي قبره بذنوب

نفرت قلوصي من حجارة حرة بُنيت على طلق اليدين وهوب

لا تنفري يا ناق منه فإنه شريب خمرٍ مسعر لحروب

لولا السفار وبُعد خرق مهمه لتركتها تحبو على العرقوب

مسعر لحروب أي تهيج به الحروب، والسفار: السفر البعيد ها هنا، قال ابن السكيت: يقول: لا يذهب الله ذكرك، ولا ذكرت إلا بخير ويدعو لقبره بالسقيا، ويذكر أن ناقته نفرت من حجارة قبره، وأنه قال لا تنفري فإنه شراب في الأمن مسعر في الحرب، ثم قال معتذرًا: لولا سفري لعرقبت ناقتي، وفي تأويله ثلاثة أوجه: أحدها أنه يعقرها عقوبة لها لأنها نفرت، وحقه أن يقصده والثاني: أني عقرتها له كما كان ينحر لأضيافه، والثالث لعقرتها ليركبها يوم القيامة، كما كانت تفعل العرب في الجاهلية كانوا يعقلون بعيرًا عند قبر الميت ويغطون رأسه، ولا يعلفونه إلى أن يموت، وكانوا يسمونه "بلية" والأول أجود، لأنه يعقب قوله نفرت ولا تنفري، ولأن البلايا كي يعقلن ولا يعقرن.

وقال آخر:

(الثاني من الطويل والقافية متدارك)

أجاري ما ازداد إلا صبابة عليك ولا تزداد إلا تنائيا

أجاري لو نفس فدت نفس ميت فديتك مسرورًا بنفسي وماليا

وقد كنت أرجو أن أملاك حقبة فحال قضاء الله دون رجائيا

ألا ليمت من شاء بعدك إنما عليك من الأقدار كان حذاريا

المعنى: يصف تزايد شوقه إليه، وتباعد شخصه عنه، وأنه لو قبل الفداء عنه لفداه بنفسه وماله، وأنه كان يرجو العيش معه طويلًا فاخترم دونه، وأنه ما بقي له أحد يفجعه موته بعده.

وقالت فاطمة بنت الأحجم بن دندنة الخزاعية، الأحجم: الشديد حمرة العين، وخزاعة فعالة من الانخزاع هو الانقطاع:

(الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)

يا عين بكي عند كل صباح جودي بأربعة على الجراح

قد كنت لي جبلًا ألوذ بظله فتركتني أمشي بأجرد ضاح

قد كنت ذات حمية ما عشت لي أمشي البراز وكنت أنت جناحي

فاليوم أخضع للذليل وأتقي منه وأدفع ظالمي بالراح

وأغض من بصري وأعلم أنه قد بان حد فوارسي ورماحي

وإذا دعت قمرية شجنًا لها يومًا على فنن دعوت صباحي

إنما خص الصباح لأنه كان يغير فيه، فلما رأت أصحابه يغيرون استعبرت، جودي بأربعة تريد جوانب الأربعة الموقين واللحاظين، بأجرد ضاح أي بارزة للشمس بأجرد تريد بمكان لا ستر فيه، والضاحي الظاهر، والبراز: الفضاء من الأرض من دفع بيده فهو ذليل، لم يحصل على دفع، أي لا دفع عندي، لأنه يدفع بالسلاح والرجال، وقيل معناه أتلطف لظالمي وأسأله الكف عني بيدي فعل المستأمن الفتن، ودعوت صباحي أقول واصباحي. المعنى: تستمد البكاء من عينيها وتصف أنها كانت في عزة ومنعه في حياته، ثم ذلت بعد وفاته، واعترفت بالذل لفوت رجالها الذين كانوا سلاحًا.

وقالت أيضًا:

(من مشطور المديد والقافية من المتراكب)

اخوتي لا تبعدوا أبدًا وبلى والله قد بعدوا

ويروي "اخوتا" وتريد به اخواتي إلا أن الياء في النداء قد تقلب ألفًا كقولك: يا حسرتا تريد يا حسرتي، ولا تبعدوا أي لا تهلكوا. المعنى: تدعو لأخوتها بالسلامة وهم موتى، ثم اعترفت بأن سلامتهم لا مطمع فيها، وبلى جواب كلام يتضمن معنى النفي.

لو تملتهم عشريتهم لاقتناء العز أو ولدوا

هان من بعض الرزية أو هان من بعض الذي أجد

تملتهم: عاشوا مليًا من الدهر أي طويلًا، المعنى تقول: لو طالت أعمارهم فاعتقدت عشيرتهم عزًا وشرفًا بهم، ولو كان لهم خلف كان بعض الهم بهم أهون.

كل ما حي وإن أمروا واردو الحوض الذي وردوا

الحي يحتمل واحد أحياء العرب لأنها قالت أمروا أي كثروا، ويحتمل ضد الميت وقالت أمروا ردًا على معنى كل، وما زائدة في الوجهين جميعًا. المعنى تقول: لابد من الموت وإن كثر العدد.

وقالت أم تأبط شرا، وتروى لأخته، ويقال: أنها لأم السليك بن السلكة، وتروي لأم الشنفري:

(من مشطور المديد والقافية من المتراكب)

طاف يبغي نجوة من هلاك فهلك

ليت شعري ظلة أي شيءٍ قتلك

أمريض لم تُعد أم عدو ختلك

كل شيءٍ قاتل حين تلقى أجلك

والمنايا رصد للفتى حيث سلك

نجوة تعني نجاة، وقد تريد نجوة من الأرض. المعنى تقول: طلب الخلاص فما تخلص، ثم تمنت أن تعلم جهة منيته، أمات أم قتل، ثم قالت: إذا جاء الأجل شيء يسبب موته، ولا مفر من الموت.

أي شيء حسن لفتى لم يك لك

طالما قد نلت في غير كد أملك

سأعزي النفس إذ لم تجب من سألك

المعنى: أثبتت له جميع المحاسن، وقالت: أعزي نفسي أي أصبرها إذ لا حيلة مع الموت. وهذه الأبيات من المديد المجزوء لا على الأصل ولكن على المسموع، وأقل ما جاء المديد عن العرب ستة أجزاء.

وقال العجير السلولي، إسلامي كان في زمن الحجاج:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

تركنا أبا الأضياف في ليلة الصبا بمرو ومردى كل خصم يجادله

تركنا فتى قد أيقن الجوع أنه إذا ما ثوى في أرحل القوم قاتله

أبو الأضياف: صاحب الأضياف، في ليلة الصبا أي في الشتاء، ومرو موضع، ومردى كل خصم أي يرمي به كل خصم فيغلبه على وجه، وقاتله يعني قاتل الجوع. المعنى: تركنا أبا الأضياف وغلابًا للخصوم، ومطعمًا للأضياف في الليلة القرة مقبورًا بمرو، ويروي "بمر".

فتى قد قد السيف لا مُتضائل ولا رهل لباته وبادله

قد: قطع، لا متضائل: لا متطامن من الضعف، ويروي "لا متآزق" أي لا قصير متدان، والرهل: المسترخي المضطرب اللحم، ويروي "أبا جله" جمع أبجل، وهو عرق في العضد، وبادله أجود، والبادلة ما بين العنق إلى الترقوة، وجمعه بادل. المعنى يصف استقامة قده وخفة حركته.

إذا جد عند الجد أرضاك جده وذو باطل إن شئت ألهاك باطله

ألهاك: شغلك. المعنى: يصف سعة خلقه وكمال ظرفه.

يُعينك مظلومًا ويُنجيك ظالمًا وكل الذي حملته فهو حامله

المعنى يقول: إذا ظلمك غيره انتصف من ظلمه لعزه وقوته، ويروي "يسرك مظلومًا ويرضيك ظالمًا" أي إذا ظلمته احتملك، وإن ظلمت غيره كان معك لأنك من أصحابه، وكانت العرب تتمدح بالظلم لأنهم كانوا يرونه من العزة والقدرة.

إذا نزل الأضياف كان عذورًا على الحي حتى تستقل مراجله

العذور: الشرس السيء الخلق، حتى تستقل مراجله أي تنتصب قدوره الكبار. المعنى يقول: إذا نزل به ضيف فارق الحلم واللين حتى تنتصب قدوره أي يستعجل جزر الجزور ونصب القدور.

وقال أبو الحجناء، مولى بني أسد، إسلامي:

(من الطويل والقافية من المتدارك)

اعاذل من يرزأ كحجناء لم يزل كئيبًا ويزهد بعده في العواقب

حبيب إلى الفتيان صُحبة مثله إذا شان أصحاب الرحال الحقائب

نظام أناس كان يجمع بينهم ويصدع عنهم عاديات النوائب

ويزهد بعده في العواقب أي في عواقب أطهار النساء لأنه يعلم أنه لا يولد مثله كما قال: "إن النساء بمثله عقم"، ويحتمل أنه يزهد في طلب العيش بعده، والحقائب: جمع الحقيبة وهي العيبة والخرج، وشين الحقائب أصحابها منع ما فيها عن ذوي الحاجة إليه. المعنى: يخاطب امرأة لامته في الحزن على ابنه ويقول: يالائمتي من يصب بمثل ولدي دام حزنه ولم يطمع في مثله، ثم وصفه ببذل ما كان يملكه إذا بخل غيره، ووصفه بتأليفه الناس على التواد، وتحمله الكلف الشديدة عنهم.

وجربت ما جربت منه فسرني ولا يكشف الأقوام غير التجارب

بعيد الرضى لا يبتغي ود مدبر ولا يتصدى للضغين المغاضب

بعيد الرضا أي إذا غضب لا يرضى إلا بعد درك مراده لأنه لا يغضب من غير سبب موجب. المعنى: يصفه بعزة النفس وإنه كان إذا غضب بعد رضاه يقول: من أعرض عنه لا يطلب وده، ومن عاداه لا يتعرض لإرضائه، ويروي "ولا يكشف الفتيان".

وكنت إذا ما خفت أمرًا جنيته يُخفض جاشي ضبثك المتراغب

يخفض جأشي: يسكن قلبي، والضبث: شدة القبض، المتراغب: الكثير من الرغب، ويروي "المتراغب" أي المتدافع، والزغب الدفع كأنه قال قبضك شيئصا، ويروي "صيتك" بالصاد والتاء. المعنى: كنت تكفيني جناياتي أن أواخذ بها بشدة قبضك على من قصدني.

وقال تميم بن بدر، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

إذا ما امرؤ أثنى بالاء ميت فلا يُبعد الله الوليد بن أدهما

فما كان مفراحًا إذا الخير مسه ولا كن منانًا إذا هو أنعما

لعمرك ما وارى التراب فعاله ولكنما وارى ثيابًا وأعظما

المفراح: الكثير الفرح، والمنان: الكثير المن، والفعال - بفتح الفاء - الأفعال الحسنة فإذا كسرتها فهو نصاب السكين. المعنى: يقول: إذا ذكر إنسان فواضل ميت فإني أدعو الله للوليد بن أدهم فإنه ما كان يبطر عند الغني، ولا يتبع نعمه المن، وصنائعه مشهورة لا تخفى وأن دفن شخصه.

وقال أبو الشغب العبسي في خالد بن عبد الله القسري، وهو أسير في يدي يوسف بن عمر:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ألا أن خير الناس حيًا وميتًا أسير ثقيف عندهم في السلاسل

المعنى بفضله على جميع الناس في حالي حياته ومماته.

لعمري لقد عمرتم السجن خالدًا وأوطأتموه وطأة المتثاقل

لقد كان يبني المكرمات لقومه ويُعطي اللهى في كل حق وباطل

عمرتم السجن أي خلدتموه، ويروي "أعمرتم" أي جعلتم السجن له مدى عمره من العمر، وطأة مصدر دل عليه أوطأتموه كقوله تعالى ﴿واللَّهُ أَنْبَتَكُم مِّنَ

الأَرْضِ نَبَاتًا﴾ أي أنبتكم فنبتهم نباتًا، وكذلك هذا أوطأتموه فوطئ السجن وطأة المتثاقل. المعنى يقول: أسأتم إليه حبسًا، ويذكر بعد صيته وكثرة عرفه.

فإن تسجنوا القسري لا تسجنوا اسمه ولا تسجنوا معروفه في القبائل

معنى هذا البيت معروف ظاهر، ويريد بالقسري خالد بن عبد الله القسري.

وقال مهلهل بن ربيعة، والهلهلة ترقيق الشيء، وقيل: أنه أول من أرق الشعر:

(الأول من الكامل والقافية من المتدارك)

نُبئت أن النار بعدك أوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس

وتكلموا في أمر كل عظيمة لو كنت شاهدهم بها لم ينبسوا

استب بعدك أي سب بعد موتك بعضهم بعضًا، لم ينبسوا أي لم يتكلموا، ويقال: ما نبس بحرف أي ما نطق. المعنى: كان كليب وائل لا توقد مع ناره للضيفان نار، ولا يستب بحضرته اثنان، ولا يكلم في مجلسه إلا ما يحب، ولا ينزل ضيفًا إلا عليه، فلما قتل أوقدت النار وغيرت تلك الرسوم فوصف مهلهل تغير الأمور عن جهتها التي كانت عليها.

وقال آخر:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

لقد مات بالبيضاء من جانب الحمى فتى كان زينًا للمواكب والشرب

تظل بنات العم والخال حوله صوادي لا يروين بالبارد العذب

يهلن عليه بالأكف من الثرى وما من قلى يُحثى عليه من التراب

البيضاء موضع، وكذلك الحمى ها هنا موضع، لا يروين بالماء البارد لشدة حزنهن. المعنى: يرثيه ويثني عليه، لأنه كان زين الفرسان والندمان، ويذكر شدة جزع بنات عمه وخاله وأنهن يهلن التراب عليه تعللًا لا مقتًا.

وقالت جارية توفيت أمها فأضرت بها امرأة أبيها، إسلامية:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

ولو يأتي رسولي أم سعد أتى أمي ومن يعنيه حاجي

ولكن قد أتي من بين ودي وبين فؤاده غلق الرتاج

ومن لم يؤذه ألم برأسي وما الرئمان إلا بالنتاج

أم سعد أمها، ومن تعنيه حاجي أي من تهمه حاجتي، وتعني بالبيت الثاني امرأة أبيها، أي قد أتى رسول من لا يصل ودي إلى فؤاده لانغلاق باب مودته علي، ومن لم يؤذه ألم برأسي أي لا يجزع لسقمي، ثم قالت: وما الرئمان إلا بالنتاج أي ليس العطف والمحبة إلا بالمودة، ويقال: رأمت الناقة الفصيل ترأم، ويرى "من بين ودي" بكسر الميم يرجع إلى الأم. والأول يحتمل أن المراد فيه ولكن قد أتى من بين ودي إياها، ومعنى: غلق الرتاج القبر أي قد حيل بين فؤادها وبين مودتي بالموت، وهذا وجه مردود، والوجه هو الأول لقولها: "وما الرئمان إلا بالنتاج" وحكم الولادة بين الرجل وولده، وقيل: إنها تشكو الرسول قلة عنايته بأمرها. المعنى: تتأسف على أمها وتشكو رابتها، وتشير إلى أن قلة عنايتها بأمرها لم تلدها.

وقالت أم الصريح الكندية، إسلامية:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

هوت أمهم ماذا بهم يوم صرعوا بجيشان من أسباب مجد تصرما

أبوا أني يفروا والقنا في نحورهم ولم يرتقوا من خشية الموت سُلما

ولو أنهم فروا لكانوا أعزة ولكن رأوا صبرًا على الموت أكرما

هوت أمهم كقولك: ثكلته أمه، يوم صرعوا أي قتلوا، بجيشان وهو موضع، ولم يرتقوا أي لم يطلبوا نجاة من الموت بارتقاء سلم في السماء وهو مثل أي يفروا، ولو أنهم فروا، ظاهر الكلام يقتضي ذلًا لا عزًا، فالعز لا يكتسب بالفرار ولكنها أرادت به أنهم أسلموا وخذلوا، وكثرتهم الخيل فأحسنوا البلاء فقتلوا، ولو فروا لعذروا وكانوا أعزة لم يلمهم صديق ولم يصبهم عدو لوضوح أمرهم، وأنهم قد عرفوا بالشجاعة قبل. المعنى: تصفهم بالمجد، وتذكر تصرم أسباب المجد بقتلهم، وأنهم ثبتوا في الحرب مع إمكانهم الفرار فأنفوا منه واختاروا الموت عليه.

وقال الحسين بن مطير الأسدي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ألموا على معن فقولوا لقبره سقتك الغوادي مربعًا ثم مربعا

فيا قبر معن أنت أول حفرة من الأرض خطت للسماحة مضجعًا

بلى قد وسعت الجود والجود ميت ولو كان حيًا ضقت حتى تصدعا

مربعًا بعد مربع أي مطر ربيع بعد مطر، وسعت الجود يعني معنا، وقال: بلى قد وسعت الجود وسماه الجود لكثرة جوده. المعنى: يرثي معن بن زائدة الشيباني ويستنزل صاحبيه عند قبره ويأمرهما بالاستسقاء له، ويشير إلى أنه لم يمت قبله كريم مثله، ويفخم أمر جوده بما ذكره من مساءلة القبر والجواب عنه.

فتى عيش في معروفه بعد موته كما كان بعد السيل مجراه مرتعا

مرتعًا أي موضعًا للرتوع، ويروي "ممرعًا" أي مخضبًا. المعنى: يصف كثرة معروفه ويقول: عاش الناس بعد موته ولم يختل أمرهم لأن عطاءه كان جزلًا فكفاهم الحاجة في حياته وبعد وفاته، وشبه ذلك بالسيل يكون مرتعًا بعد انقطاعه، وهو من أحسن التشبيه.

ولما مضى معن مضى الجود فانقضى وأصبح عزنين المكارم أجدعا

المعنى: ذهبت بهجة الكرام والمكارم بموته، وصارت كإنسان مقطوع الأنف.

وقال آخر:

(الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)

ماذا أسال وتيرة بن سماك من دمع باكية عليه وباك

ذهب الذي كانت معلقة به حدق العناة وأنفس الهلاك

ويروى "أجال" في العين من الجولان، ويروي "أزال" وهو أبلغ، لأن العين تجمد بزوال الدمع، والعناة الأسرى، والهلاك الفقراء جمع هالك. المعنى: يستكثر سيلان الدموع من البكاء عليه، ويصفه بأنه كان يفك الأسرى ويجبر الفقراء.

وقال أشجع بن عمرو السلمي يرثي محمد بن منصور بن زياد، محدث، كان في زمن الرشيد:

(الثالث من السريع والقافية من المتواتر)

أنعى فتى الجود إلى الجود ما مثل من أنعى بموجود

أنعى فتى مص الثرى بعده بقية الماء من العود

مصة الماء من العود لذهاب النضارة والبهجة بموته. المعنى: يرثيه وينفي الشبه عنه في جوده، وذكر ذهاب البشاشة بعده، واختلال الجود بموته.

وقال مسلم بن الوليد الأنصاري يرثي امرأته:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

حنين وبأس كيف يتفقان مقيلاهما في القلب مختلفان

غدت والثرى أولى بها من وليها إلى منزل ناءٍ لعينك دان

فلا وجد حتى تنزف العين ماءها وتعترف الأحشاء للخفقان

ويروي يلتقيان ويجتمعان، وإنما قال يجتمعان لأن الحنين إلى من يطمع في لقائه، واليأس عمن لا مطمع فيه، إلى منزل يعني القبر أي بعيد من اللقاء دان للعين تنظر إليه، وتنزف العين ماءها أي تنفذ دمعها، وتعترف الأحشاء للخفقان أي تقر الأحشاء بأنها للخفقان أي تخفق دائبًا، وقيل: تعترف معناها تصطبر من العرف وهو الصبر. المعنى: يتعجب من شوقه إليها مع يأسه منها، واختلاف حالي الحنين واليأس ويستقصر نفسه في البكاء واستشعار الوجد.

وقال مسلم أيضًا في مالك بن علي الخزاعي:

(الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)

قبر بحلوان استسر ضريحه خطرًا تقاصر دونه الأخطار

نفضت به الأحلاس نفض إقامة واسترجعت نزاعها الأمصار

ويروى "بحلوان أسر" الأحلاس جمع حلس وهو كساء تحت البرذعة على ظهر البعير، واسترجعت نزاعها الأمصار: سألت الأمصار من غاب عنها أن يرجع إليها، ويقال: نزعت إلى بلد كذا إذا صرت إليه. المعنى: يذكر أن قدره فوق جميع الأقدار، ويصفه أنه كان آمال المنتجعين، فلما مات تركوا الرحلة وعاد كل منتجع إلى بلده إذا لا مطمع في واحد بعده.

فاذهب كما ذهبت غوادى مُزنة أثنى عليها السيل والأوعار

سلكت بك العرب السبيل إلى العلا حتى إذا سبق الردى بك حاروا

المزنة: السحاب الأبيض، والأوعار: جمع وعر. المعنى: يصف كثرة صنائعه في أهل السهل والجبل، وانتفاعهم بها بعد موته، وشبه ذلك بالغيث يزول وآثاره في السهل والجبل باقية، ويقول: كنت قائد العرب إلى العلا ودليلهم عليها فلما ذهب الردى بك تحيروا فلم يهتدوا لأنهم قد فقدوا دليلهم، ويروى "إلى الندى" ويروى "جاروا" والأول أصح.

وقال عبد الله بن الزبير الأسدي، إسلامي:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

رمى الحدثان نسوة آل حرب بمقدار سمدن له سمودا