باب المراثي (٢)

فرد شعورهن السود بيضًا ورد وجوههن البيض سودا

سمدن له سمودًا: أي رفعن رءوسهن ينحن، وكل رافع رأسه سامد، ويحتمل أن يكون معناه: سبين وأبرزن من خدورهن وكلفن ما كفين قبل ذلك من قولهم: سمدت الإبل إذا أكثر سيرها، ولاي يحتمل أن يكون بمعنى السهو والغفلة من قولهم: سامدون أي لاهون. المعنى: يصف عظم المصيبة عليهن حتى شيبتهن وأزالت نضارة وجوههن.

سمعت بكاء هند ورملة إذا تصكان الخدودا

سمعت بكاء باكية وباك أبان الدهر واحدها الفقيدا

من سمع هذين البيتين ولم يعرف المعنى قدر أن فيهما خطأ، لأنه قال: لو سمعت بكاء هند ورملة وهما امرأتان ثم قال: سمعت بكاء باكية وباك، فجاء بأنثى وذكر، وقال: أبان الدهر واحدها الفقيدا ولم يقل واحدهما. والمعنى: لو سمعت بكاء هند روملة إذ يلطمان خدودهما سمعت بكاء باكية أبان الدهر واحدها، أي هما تنوحان معًا، وتلطان الخدود معًا لا تفتر إحداهما دون الأخرى،

فيقدر أنهما باكية واحدة لاتصال أصواتهما وصكهما، وعطف بقوله وباك على قوله باكية أبان الدهر واحدها الفقيدا فكأنه قال: وباك كذلك.

وقال أبو حنش في يعقوب بن داؤد، إسلامي، ويعقوب وزير المهدي فقال فيه أبو حنش هذه الأبيات وكان محبوسًا، والحنش: ضرب من الهوام قال الخليل: كل ما أشبه رأسه رأس حية فهو حنش:

(الأول من الكامل والقافية من المتدارك)

يعقوب لا تبعد وجنبت الردى فلنبكين زمانك الرطب الثرى

ولئن تعهدك البلاء بنفسه فلقيته إن الكريم ليبتلى

ويروى "تعاهدك" وتعهدك البلاء بنفسه أي أتاك معظمه. المعنى: يقول إنك كريم وعظيم البلايا للكرام، ونجزع لزمانه الكثير الخير.

وأرى رجالًا ينهسونك بعدما أغنيتهم من فاقة كل الغنى

لو أن خيرك كان شرًا كله عند الذين عدوا عليك لما عدا

ينهسونك أي يلدغونك كما تنهس الحية. المعنى: يصف إطلاق حسدته الألسن فيه مع سابق إحسانه إليهم وإفراطهم في ذلك.

وقالت صفية الباهلية، إسلامية، والباهل المهمل:

(الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

كنا كغصنين في جرثومة سمقا حينًا بأحسن ما تسمو له الشجر

حتى إذا قيل قد طالت فروعهما فطاب فيئاهما واستنضر الثمر

أخنى على واحدي ريب الزمان وما يُبقي الزمان على شيء ولا يذر

جرثومة كل شيء أصله ومجتمعه، سمقا طالا، والسامق العالي، واستنضر الثمر أي وجدتموه ناضرًا حسنًا، ويروي بالظاء ومعناه انتظر، أخنى على واحدي أي أهلكه. المعنى: تصف نشأتها وبلوغهما معًا واخترام المنية صاحبها.

كُنا كأنجم ليل بينها قمر يجلو الدجى فهوى من بينها القمر

بينهما قمر أي بين النجوم، ويروى "بيننا" أيضًا، المعنى: تفضل المتوفى على جميع أهل بيتها إذ جعلته بمنزلة القمر وغيره بمنزلة النجوم.

وقال التيمي في منصور بن زياد، إسلامي كان في زمن الرشيد:

(الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)

لهفى عليك للهفة من خائف يبغي جوارك حيث ليس مجير

المعنى: يتحسر عليه، ويدعو باللهف أن لا يكون حيًا فيجير الخائفين إذ لا مجير غيره.

أما القبور فإنهن أوانس بجوار قبرك والديار قبور

والديار قبور أي كالقبور وحشة. المعنى: الأنس حيث أنت، والوحشة حيث زلت عنه، والقبور أوانس بحصولك فيها، والديار موحشة لانتقالك عنها.

عمت فواضله فعم مصابه فالناس فيه كلهم مأجور

ردت صنائعه إليه حياته فكأنه من نشرها منشور

يُثني عليك لسان من لم تُوله خيرًا لأنك بالثناء جدير

عجبًا لأربع أذرع في خمسة في جوفها جبل أشم كبير

ويروى "عم هلاكه" والفواضل: المواهب، وعم هلاكه أي جزع الجميع بموته، وقوله: ردت صنائعه معروف واضح. المعنى: يصف كثرة فواضله، وكثرة الثناء عليه من القريب والبعيد وعموم المصيبة به، وأنه كالحي من كثرة ما يذكر من مناقبه وإطباق الناس على الوجد به والبكاء له.

فالناس مأتمهم عليه واحد في كل دار رنة وزفير

شرح هذا البيت قد تقدم لأنه يصف عموم الوجد والحزن به حتى تكون له في كل دار زنة وزفير.

وقال نهار بن توسعة يرثي أخاه عتبان، إسلامي:

(الأول من الكامل والقافية من المتدارك)

عتبان قد كنت امرأ لي جانب حتى رُزيتك والجدود تضعضع

قد كنت أشوس في المقامة سادرًا فنظرت قصدي واستقام الأخدع

وفقدت إخواني الذين بعيشهم قد كنت أعطي ما أشاء وأمنع

فلمن أقول إذا تلم ملمة أرني برأيك أم إلى من أفزع

فليأتين عليك يوم مرة يُبكى عليك مُقنعًا لا تسمع

أي كنت جانبي التجيء إليك، ورزيتك أصبت بك، والأشوس: الذي ينظر إلى جانب كبرًا، فنظرت قصدي أي ذهب شوسي، واستقام الأخدع أي لنت، والأخدعان عرقان تحت المحاجم، وربما أصابته شرطة الحجام فنزف صاحبه، فليأتين عليك يوم مرة يعني نفسه، أين أنت لاحق بمن أصبت، ويحتمل أن يخاطب الشامت بذلك. المعنى: يصف اعتزازه الذي كان به، وانقياده بعد ذلك لفوات من كان يتكبر على الناس به، وعدمه من يستشيره في أمره يحزنه أو يفزع إليه فيما يدهمه، ثم خاطب الشامت أو نفسه بأن الموت يشمله.

وقال يزيد بن عمرو الطائي، جاهلي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

أصاب الغليل عبرتي فأسالها وعاد احتمام ليلتي فأطالها

ألا من رأى قومي كأن رجالهم نخيل أتاها عاضد فأمالها

أدفن قتلاها وآسو جراحها وأعلم أن لا زيغ عما منى لها

الاحتمام: الاهتمام إلا أنه أشد منه، وقال بعضهم: الاحتمام بالليل والاهتمام بالنهار، فأطالها أي فأطال الليل، والعاضد القاطع، وقوله فأمالها يعني النخيل، أدفن أي أكثر الدفن، وقتلاها يعني قتلى القوم فأنت ذهب به إلى الجماعة، منى لها قدر لها. المعنى: يصف بكاءه لما ينطوي عليه من حر المصيبة وسهره لذلك، وشبه حالة القتلى بنخيل مقطوعة كقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾، فنظم تشبيههن الطول والموت في لفظة واحدة بطول النخل وسقوطها، ثم ذكر أنه قام بتجهيز من قتل من قومه ومعالجة من جرح منهم، عالمًا أنه لا حق بهم.

وقائلة من أمها طال ليله يزيد بن عمرو أمها واهتدى لها

أمها: قصدها، وطال ليله دعاء عليه، أي أدام الله حزنه. المعنى يقول: وكم من قائل من قصد هذه القبيلة، ثم أجاب فقال: يزيد بن عمرو قصد لها.

وقال قسام بن رواحة السنبسي، والقسام والقسامة الحسن، ورجل قسيم أي وسيم:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

لبئس نصيب القوم من أخويهم طراد الحواشي واستراق النواضح

وما زال من قتلى رزاح بعالج دم ناقع أو جاسد غير ماصح

دعا الطير حتى أقبلت من ضربة دواعي دم مهراقة غير بارح

عسى طيئ من طيئٍ غير هذه ستطفيء غلات الكلى والجوانح

الحواشي جمع حاشية وهي صغار الإبل، واطرادها طرد النواضح السواقي، الواحد ناضح يريد أنهم يقصدون ثائرين بأخويهم فلا يقدمون على القوم ويغيرون على حواشيها دون جلتها، وإنما خص الحواشي لأن الولدان يرعونها، يقول: بلغ من جبنهم أن لا يتعرضوا للرعاة إلا سرقة فيسرقون النواضح ويطردون الحواشي ويرضون بذلك من طلب الثأر، فبئس العوض ذلك من دم أخويكم، هذا كأنه يهزأ بهم، ورزاح قبيلة وعالج رمل بالبادية معروف، ودم ناقع أي طري، وجاسد أي يابس، وضرية قرية على طريق البصرة إلى مكة، وفيها منبر، وقوله: عسى طيء من طيئ، كانت القبيلتان من طيئ لأن طيئًا قبائل، يكون أبدًا بينهم قتال، وقال غلات الكلى، والغلة إنما تكون في القلب ولكنه أراد المبالغة، أي جاوزت القلب والكبد إلى الكلية. المعنى: يستزيد قومه وينسبهم إلى العجز عن طلب الثأر، ويحثهم على الحرب يقول: هم يقتلون أخوتكم، وأنتم تسرقون رزال الإبل، بشس العوض هذا، ويكثر كثرة للقتل واختلاف الدم، ثم أظهر الرجاء بدرك الثأر وحثهم على الحرب وإزالة الاحن بالانتقام.

وقال سليمان بن قتة العدوي، ورواه البرقي لأبي وهج الخزاعي، وقتة واحدة ألقت وهي المرة الواحدة من قت الحديث أذاعه، العدوي منسوب إلى عدي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

مررت على أبيات آل محمد فلم أرها أمثالها يوم حلت

فلا يُبعد الله الديار وأهلها وإن أصبحت منهم برغمى تخلت

ألا أن قتلى الطف من آل هاشم أذلت رقاب المسلمين فذلت

وكانوا غياثًا ثم أضحوا رزية ألا عظمت تلك الرزايا وجلت

أبيات جمع بيت، وهو بناء لجمع القليل، وقوله: فلم أرها أمثالها يوم حلت أي وجدتها موحشة خالية بعد أن رأيتها مؤنسة مأهولة، ويروى "فلم أره كعهدها" وقوله: "وأن أصبحت منهم برغمي تخلت" أي تخلت وأنا كاره لا أٌدر على النكير وقتلى ألطف الحسين بن علي عليهما السلام، ورهطه المقتولون معه بكربلاء، وألطف ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق، وكان سليمان قال: "أذلت رقابًا من قريش" فقال له عبد الله بن الحسن: "رقاب المسلمين" فقال: أنت والله أشعر مني. المعنى: يرثي الحسين بن علي رضي الله عنهما وأصحابه رحمهم الله ويذكر أنه مر ببيوتهم فوجدها موحشة بعد أنسها، ثم دعا للديار وأهلها وذكر أنها تخلت على كره لا يقدر على النكير في ذلك، ثم ذكر ما لحق المسلمين بقتلهم من المذلة، وأنهم كانوا يرجون للإغاثة فصاروا مصابًا، ويروى "وكانوا رجا" ويروي "ألا عظمت".

وقالت قتيلة بنت النضر، وقتل النبي ﷺ أباها صبرًا يوم بدر:

(الأول من الكامل والقافية من المتدارك)

يا راكبًا إن الأثيل مظنة من صبح خامسة وأنت موفق

بلغ به ميتًا فإن تحية ما إن تزال بها الركائب تخفق

مني إليه وعبرة مسفوحة جادت لمائحها وأخرى تخنق

فليسمعن النضر إن ناديته إن كان يسمع ميت أو ينطق

ظلت سيوف بني أبيه تنوشه لله أرحام هناك تُشقق

الأثيل موضع أو جبل دفن به أبوها، ومظنة من صبح خامسة أي أظن أنك تبلغه إذا سرت خمس ليال، ويروي "من مشي خامسة"، وفي الكلام حذف يعني من صبح خامسة، والمظنة موضع ما يظن يقال: فلان مظنة للخير، أي يظن به الخير، وكذلك في الشر مثله تقول: إنك تبلغ الأثيل خامسة إن وقفت لطريقك فقالت: وأنت موفق أي أن وفقت، بلغ به أي بالأثيل، ميتًا تعني أباها، أي بلغه تحية مني إليه، وعبرة مصبوبة، وحذفت التحية لأنها مفهومة، وجادت لمائحها: المستقي يدخل البئر، ويحتمل أنها تريد بمائحها هنا أباها لأنها تبكي لأجله فكأنها تستمطر دمعها، وأخرى تخنق أي حضرت الجفن ولما تسل بعد، وأرادت توالي عبرتها وأنها لا ترقأ، فقد علمت أن الموتى لا تسمع فلهذا قالت: "إن

كان يسمع ميت أو ينطق" وتنوشه أي تتناوله، ويروى "تنويه" والأول أجود، وقولها "لله أرحام هناك تشقق" أي تقطع ومعناه التعجب واستعظام الأمر. المعنى: تحمل راكبًا إلى أبيها سلامًا، وتتلطف بقولها وأنت موفق، وتصف كثرة بكائها، ثم أشارت إلى أن التحية لا يسمعها الموتى ولا تقدر على الجواب عنها، ثم استعظمت قتل أبيها بيد بني عمه.

أمحمد ها أنت ضنء نجيبه من قومها والفحل فحل معرق

ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيط المُخنق

فالنضر أقرب من أصبت وسيلة وأحقهم إن كان عتق يُعتق

نونت المنادي مع الضم ضرورة، وسيبويه يجوز ذلك، ويروى "نجل نجيبة" أي ولد أم كريمة، والنجل الولد، والناجلان: الأبوان، والفحل فحل معرق أي له عرق وأصل في الكرم، تصفه ﷺ بكرم الطرفين. المغيظ الذي أغضبه غيره، وقالت وأحقهم ولم تقل بأي شيء، وأرادت العتق، ودلت على مرادها بقولها: إن كان عتق يعتق. المعنى: تدعو النبي ﷺ بكرم الطرفين وتعاتبه في قتل أبيها، وتذكره الرحم والوسيلة بينهما، ويروي أنها أنشدت النبي ﷺ هذه الأبيات، ويروى أنها بعثت بها إلى النبي ﷺ من مكة هو أصح فقال النبي ﷺ: "لو أتاني شعرها قبل أن أقتله لما قتلته".

وقال نابغة بني جعدة

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ألم تعلمي أني رُزئت مُحاربًا فمالك منه اليوم شيء ولا ليا

ومن قبل ما قد رُزئت بوحوح وكان ابن أمي والخليل المصافيا

فتى تم فيه ما يسر صديقه على أن فيه ما يسوء الأعاديا

فتى كملت خيراته غير أنه جواد فما يُبقي من المال باقيا

قال ثعلب: هذا استثناء نفيس، يريد غير أن هذا أشرف من هذا مدحًا بعد مدح، وهذا يجيء على قول من روى "سوى أن فيه" ويروى " كملت أخلاقه". المعنى: يرثيه ويصفه بنفع صديقه وضر عدوه، وتمام خيراته، ثم وصفه بغاية الجود.

وقال آخر من عبس:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

وأي فتى ودعت يوم طويلع عشية سلمنا عليه وسلما

رمى بصدور العيس منخرق الصبا فلم يدر خلق بعدها أين يمما

فيا جازي الفتيان بالنعم أجزه بنعماه نُعمى واعف إن كان أظلما

طويلع ماء لبني تميم في ناحية صمان، ومنخرق الصبا أي طريق انخراق الريح، ورمى بصدور العيس أي أسرع السير إليها، فيا جازي الفتيان يعني الله تعالى عزه. المعنى: يرثيه ويذكر أنه مر ي وجه الصبا، فلم يوجد بعد ذلك، ثم صرف رغبته إلى الله تبارك وتعالى في مكافأته بصالح الأعمال وعفوه عنه.

وقال شبيب بن عوانة، إسلامي، العوانة من العوان، كما أن رواحة من الرواح: