باب النسيب

النسيب مصدر نسب الشاعر بالمرأة إذا ذكر محاسنها.

وقال الصمة بن عبد الله القشيري، إسلامي:

"الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"

حننت إلى ريا ونفسك باعدت مزارك من ريا وشعباكما معا

ريا اسم امرأة، باعدت أبعدت، يعني فارقت ريًا كائنًا شعباكما معًا، كما

تقول: زرته والشمع طالعة، والشعب: القبيلة العظيمة.

فما حسٌن أن تأتي الأمر طائعًا وتجزع أن داعي الصبابة أسمعا

داعي الصبابة أسمعا: مثل يريد به اهتياج الشوق الشديد حتى كأنه يدعوه بصوت يسمع. المعنى: لا يحسن أن تفعل شيئًا ثم تجزع ندمًا.

قفا ودعا نجدًا ومن حل بالحمى وقل لنجٍد عندنا أن يودعا

المعنى: يكلف صاحبيه الوقوف بدار حبيبته للتوديع ويستقل التوديع لها.

ولما رأيت البشر أعرض دوننا وحالت بنات الشوق يحنن نزعا

البشر جبل بالجزيرة، وكانت به وقعة معروفة، أعرض دوننا أي اعترض بيني وبين من فارقته، وبنات الشوق: القلب والعينان وكل عضو يؤثر شوقًا، ونزعا جمع نازع من النزاع وهو الشوق.

بكت عيني اليمنى فلما زجرتها عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا

وقد أكثروا في الأرض في هذا المعنى: ونحن نذكر ما بلغنا من ذلك إن شاء الله. قال المفجع في كتاب الترجمان: العين ها هنا عين السحاب، وهي سحابة تنشأ من

عين قبلة العراق يقول: هذه السحابة أمطرت فزجرتها لئلا تصوب على محلة أحبتي فيستغنوا بمصابها عن النجعة حتى ألقاهم، فنشأت سحابة أخرى فمطرتا كلتاهما فآيستاني. قال أبو علي الاستراباذي: وهذا غلط من وجوه: أحدها أنه قال: عينه اليمنى فأضافها إلى نفسه، الثاي أنه قال بعد الشيب أو الحلم، على حسب الرواية، ولا تعلق للسحاب بالشيب أو الحلم أو الجهل، والثالث أنه قد تقدم ذكر الدمع والعين فوجب أن يكون ما يليه مشاكلًا، والرابع أن أحدًا لا يزجر السحاب حتى يزجرها هو، وإنما جرت العادة بالاستمطار، وقيل في تفسيره أيضًا: إنما خص اليمين بالبكاء لأن لها ابتداء بالبكاء، وكل شيء من البدن قوته من الشق الأيمن أكثر، والدمع أول ما يخرج من العين اليمنى قال: وهذا أيضًا لا نعرف صحته، وقيل: إنما خص اليمنى بالبكاء ابتداء لأن دار حبيبته كانت عن يمينه، وهو تعسف أيضًا، لأن العين لا تتميز بالعلم فيكون منه الفعل اختيارًا، ولا أعلم أحدًا يبكي بعين دون عين لأنه ممتنع عن الإنسان، وقد حكي أن الذئب ينام بإحدى عينيه ويفتح الأخرى وينظر بها، وهو شائع في العرب حتى قال حميد بن ثور:

ينام بإحدى مقلتيه ويتقي بأخرى الأعادي فهو يقظان هاجع

وفي الحيوان ما ينام مفتوح العين وهو الأرنب، وقد يتفق ذلك في الناس فأما البكاء بإحدى العينين دون الأخرى وكلتاهما صحيحة فلا، وقيل: إنه كان أعور اليسرى وهذا أصح الوجوه كأنه بكى بالعين الصحيحة ثم ساعدتها المؤوفة كما قال الآخر:

عذرتك يا عيني الصحيحة بالبكا فما أولع العوراء بالهملان

ويروي أن عمر- رضي الله عنه قال لمتمم بن نويرة- وكان أعور- ما بلغ بك

من حزنك على أخيك؟ قال: بكيت عليه بعيني الصحيحة، وأسعدتها الأخرى الذاهبة.

فليست عشيات الحمى برواجٍع إليك ولكن خل عينيك تدمعا

ويروي "ألا ليس أيام الصبا برواجع إليك" المعنى: لن يعود إليك ما قد فاتك ولكن أكثر البكاء فإنه يشفي الصدور.

تلفت نحو الحي حتى وجدتني وجعت من الإصغاء ليتًا وأخدعا

الليت: صفحة العنق وجمعه اللتات والأخدع في الليت، المعنى لما استحكم البعد بيني وبينها وهاج الشوق إليها أكثرت من التفاتي نحو ديارها حتى وجعت من كثرة الالتفات.

وأذكر أيام الحمى ثم أنثني على كبدي من خشيٍة أن تصدعا

ويروي "أن تقطعا" المعنى: أذكر أيام الوصل من الحمى وما فاتني من الأنس بها فأنثني على كبدي الموجعة أسفًا ولهفًأ فأمسك عليها خوف التصدع.

وقال آخر، إسلامي:

"الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"

ونبئت ليلى أرسلت بشفاعٍة إلي فهلا نفس ليلى شفيعها

أأكرم من ليلى علي فتبتغي به الجاة أم كنت أمرًأ لا أطيعها

بشفاعة أي بشفيع ولهذا كنى عنه بقوله فتبتغي به الجاه. المعنى: أخبرت أن ليلى استشفعت إلي في حاجة، وما احتاجت إلى شفاعة أحد، لأني لا أخالفها، يصف فنزلتها عنده وطاعته لها.

وقال ابن الدمينة بن دريد:

"الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"

أما يستفيق القلب إلا انبرى له توهم صيٍف من سعاد ومربع

يستفيق: يفيق، صيف: أراد به منزل الصيف لقوله مربع، انبرى: عرض وظهر.

المعنى: يعاتب نفسه في شغل القلب لسعاد.

أخادع عن أطلالها العين إنه متى تعرف الأطلال عينك تدمع

المعنى: يذكر تجلده في تناسيها، ويشكو عينه أنها تبكي كلما رأت آثارها.

عهدت بها وحشًا عليها براقٌع وهذي وحوٌش أصبحت لم تبرقع

يعني نساء متبرقعات، وهذي وحوش جمع وحش البر، والوحش الأول مجاز أي فارق الأطلال وأهلها وسكنها الوحش بدلًا منهم. المعنى: يصف استبدال منازل حبيبته الوحوش بأهلها.

وقال آخر:

"الأول من الطويل والقافية من المتواتر"

فيا رب إن أهلك ولم ترو هامتي بليلى أمت لا قبر أعطش من قبري

يعني لم يذهب عطشها، ويروي "ولم ترو هامتي" والمعنى فيه قولان: الأول يا رب لم تروني من ليلى قبل أن أموت بما يروي به المحب من حبيبته من نظرة وألفة، لم يكن قبر أعطش من قبري، أي لا مقبور أعطش مني، وخص الهامة بالعطش لأنها محله، والثاني أنه مبالغة في النحول والهلاك من حبها أي صار هامة كما يزعمون، أن الميت يصير بعد موته هامة أي يخرج من دماغه، فإذا كان مقتولًا ولم يدرك بثأره لا يزال يقول: اسقوني إلى أن يثأر، ويقال للشيخ الفاني: هو هامة يومه أو غده، فعلى هذا الوجه معناه إن لم يرو الخيال الباقي مني من ليلى فلا هامة أعطش من هامتي.

وإن أك عن ليلى سلوت فإنما تسليت من يأس ولم أسل من صبر

وإن يك عن ليلى غنى وتجلٌد فرب غني نفٍس قريٍب من الفقر

إن تركت ذكر ليلى فسلوي سلو يأس لا صبر، ثم قال: إن استغنيت بامرأة غيرك فليست هي عوضًا منك، وكل ما تقنع به النفس فقر، فغناي بغيرك كالفقر إليك.

وقال آخر، وهو جران العود النميري، إسلامي

"الثاني من البسيط والقافية من المتواتر"

يوم ارتحلت برحلي قبل برذعتي والعقل متلٌه والقلب مشغول

متله- بكسر اللام وفتحها- مفتعل من الوله، ورجل واله ومتله. المعنى يصف دهشه بحبها حتى قدم ما يجب أن يؤخره وذلك أن يلقي البرذعة على ظهر البعير قبل الرحيل.

ثم انصرف إلى نضوي لأبعثه اثر الحدود الغوادي وهو معقول

النضو: البعير المهزول وجمعه أنضاء، والبلو: مثله وهو الذي قد أبلاه السفر، والحدج مركب من مراكب النساء وجمعه حدوج. المعنى يقول: قصدت أن أبعث بعيري قبل حل عقاله وذلك أنه يحل عقاله ثم يبعث.

وقال جران العود أيضًا:

"الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"

أيا كبدًا كانت عشية غرٍب من الشوق اثر الظاعنين تصدع

عشية ما فيمن أقام بغرٍب مقاٌم ولا فيمن مضى متسرع

غرب: جبل دون الشام ببلاد كلب، والمقام: الإقامة. المعنى: البيتان معلقان كأنه قال: أطلب كبدا كادت تصدع شوقًا إلى من ارتحل في الوقت الذي يمكنني المقام مع المقيمين بغرب، والارتحال مع المرتحلين عنها.

وقال الحسين بن مطير الأسدي، إسلامي:

"الأول من الطويل والقافية من المتراكب"

لقد كنت جلدًا قبل أن توقد النوى على كبدي نارًا بطيئًا خمودها

المعنى يقول: كنت جلدًا قبل مفارقة أوداي والتهاب الشوق في كبدي إليهم، وقد ذهبت جلادتي الآن بمفارقتي لهم، يصف تأثير الفراق فيه.

وقد كنت أرجو أن تموت صبابتي إذا قدمت أيامها وعهودها

المعنى يقول: كنت أرجو أن تقادم الأيام يزيل صبابتي إليها.

لقد جعلت في حبة القلب والحشا عهدا الهوى تولى بشوٍق يعيدها

(العهاد جمع عهدة وهو مطر أول السنة، والولي المطرة الثانية بعد الوسمي) شبه أول الشوق بالعهاد وما يوليه بالولي، وبشوق يعيدها أي يعيد العهاد من أعاد، وكان ثعلب يروي "بعيدها" من البعد أي ما بعد من العهاد، ومعناه يقويها تقوية الولي للوسمي.

بسوٍد نواصيها وحمٍر أكفها وصفٍر تراقيها وبيٍض خدودها

صفر تراقيها قيل من الطيب وقيل: من حلي الذهب، المعنى يصف الجواري بسواد الشعر وخضاب الكف واستعمال الطيب ولبس الحلي.

مخصرة الأوساط زانت عقودها بأحسن مما زينتها عقودها

مخصرة الأوساط أي لطيفتها، وفي الحديث "خصروا فعالكم" زانت عقودها أي أنها تحسن العقود ولا تحسنها العقود.

يمنينا حتى ترف قلوبنا رفيف الخزامى بات طٌل يجودها

يمنيننا أي يطمعننا من الأمنية، حتى ترف قلوبنا أي ترتاح وتفرح، رفيف الخزامى وهو خيري البر، ورفيفها اهتزازها، إذا كانت خضراء ناعمة، وبات طل يجودها أي ندى يجود عليها.

وقال أبو صخر الهذلي، إسلامي:

"الأول من الطويل والقافية من المتواتر"

أما والذي أبكى وأضحك والذي أمات وأحيا والذي أمره الأمر

لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى أليفين منها لا يروعهما الذعر

المعنى: يحلف بالله أنه يحسد زوجين من الوحش لا يفزعان من شيء أن يكون مكانهما مع من يهواه.

فيا حبها زدني جوًي كل ليلٍة ويا سلوة الأحباب موعدك الحشر

الجوى: داء في الجوف. المعنى: يستلذ بحبها ويستديم السقم الذي يكون منه ويودع السلو عنه إلى يوم القيامة.

عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر

إن قيل: كيف يستقيم هذا البيت لأنه استدام الجوى في البيت الأول، ويذكر في هذا انقضاء ما بينهما قيل: الأول على ما فسر صحيح، ولم يقل في الثاني انقضى الحب، ومعناه أن الدهر لم يزل يسعى في فساد ألفتنا فلما انقضى ما بينا من جهة الدهر أي فرق بيننا سكن الدهر، فليس يسعى في إفسادها ما بين محبين غيرنا، وقال بعضهم: معناه يسعى بيننا بعوائقه، فلما اجتمعنا ووصل كل منا إلى مناه يئس الدهر من الفساد بيننا فسكن سكون يائس.

وقال أيضًا:

"من الكامل والقافية من المتواتر"

بيد الذي شغف الفؤاد بكم تفريج ما ألقى من الهم

أي الذي غلب الحب على قلبي، ومعناه الله الذي شغفني بكم هو القادر على تفريج الغم عني.

ويقر عيني وهي نازحٌة ما لا يقر بعين ذي الحلم

أني أرى وأظن أن سترى وضح النهار وعالي النجم

يقر عيني ما لا يقر عين حليم عاقل، وأفرح باليسير الذي لا يفرح به عاقل، وهو أن أرى وضح النهار وعالي النجم وأظن أنها ستراها، وأني أرى: بدل من ما لا يقر، وهذا كقول الآخر في المعنى:

أليس الله يجمعني وليلى كفاك بها وذاك لها تدان

ترى وضح النهار كما أراه ويعلوها النهار كما علاني

وقيل: إن هذا توعد لقومها أي أمري أمرًا عظيمًا، وسترى هي من قتل النفوس لأجلها، والعرب تصف اليوم الشديد بظهور النجم كما قال:

يومًا لا توارى كواكبه.

وقال طرفة:

وتريه النجم يجري بالظهر.

والأصل فيه أن النهار إذا أظلم ظهرت فيه النجوم، فعلى هذا الوجه لابد من كسر إني أرى.

ولليلٌة منها تعود لنا في غير ما رفثٍ ولا إثم

أشهى إلى نفسي ولو نزحت مما ملكت ومن بني سهم

ولو نزحت أي لو بعدت نفسي من ملكي يعني ذهاب ماله، وبنو سهم قبيلته، المعنى: لليلة تتفق لنا في غير ريبة أحب إلي من مالي وأهلي وقبيلتي.

ولو أن لومًا فيك أو عذلًا كلٌم بجسمي قد بدا كلمي

العذل أشد من اللوم، المعنى: قد أكثروا علي العذل واللوم فيك، فلو كان اللوم يجرح لظهرت بي جراحة.

قد كان صرٌم في الممات لنا فعجلت قبل الموت بالصرم

الصرم القطيعة، المعنى يقول: لو بقيت على الوصال كان الموت يفرق بيننا فعجلت بالفرقة قبل الموت وفعلت ما كنت أخشى أن يفعله الموت.

ولما بقيت ليبقين جوى بين الجوانح مضرٌع جسمي

المعنى: أنس حياتي بك فإن بعدت أو هلكت فلا خير في الحياة بعدك.

فتعلمي أن قد كلفت بكم ثم افعلي ما شئت عن علم

تعلمي أي اعلمي. المعنى: تحققي صدق محبتي لك ثم افعلي بعد العلم ما شئت. يستعطفها ويشير إلى أنك لا تفعلين بعد العلم ما لا يليق بالحال.

وقال آخر.

"الأول من الكامل والقافية من المتدارك"

إن التي زعمت فؤادك ملها خلقت هواك كما خلقت هوى لها

الهوى ها هنا المحبوب أي المهوي. المعنى: إن التي ظنت وقالت إنك مللتها ليس كذلك بل أنت تحبها كما تحبك هي.

بيضا باكرها النعيم فصاغها بلباقٍة فأدقها وأجلها

باكرها النعيم سبق النعيم في ابتداء خلقها، فصاغها بلباقة أي جعلها النعيم لبقة، فأدقها أي خصرها، وأجلها أي أردافها وقيل: أدق في محاسنها وأجلها في عيون الناس، والأول أجود. المعنى: يصفها بالنعمة ودقة الخصر وعظم الردف.

حجبت تحيتها فقلت لصاحبي ما كان أكثرها لنا وأقلها

ما كان أكثرها يعني التحية أي ما كان أكثرها في الانتفاع، وأقلها يعني قلة الألفاظ، وقيل: ما كان أكثرها لنا فيما مضى وأقلها الآن. المعنى: يتأسف على انقطاع تحيتها عنه.

وإذا وجدت لها وساس سلوٍة شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها

ويروي "شفع الفؤاد إلى الضمير فسلها" ويروي "شفع الضمير لها إلي فسلها"، وقوله وساوس سلوة ما يخطر بباله، يقول: كيف أسلو عنها إن كان الضمير شفيعها إلي، وقوله: "فسلها" فأخرجها أي أخرج الوساوس من قلبي.

المعنى: لا أسلو عنها أبدًا وإن خطرت السلوة بقلبي زال ذلك سريعًا لأنه إذا كان الضمير أو القلب شفيعها فلا يحصل مضمر.

وقال آخر:

"الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"

أما والذي حجت له العيس ترتمي لمرضاته شعٌث طويٌل ذميلها

يحلف بالله الذي حج له أهل العيس، شعث: غبر، ذميلها: سرعة سيرها، ويروي "ترتمي" أي تستبق في السير.

لئن نائبات الدهر يومًأ أدلن لي على أم عمرٍو دولًة لا أقيلها

أدلن لي بمعنى جعلن لي دولة أي ظفرًا، لا أقيلها قال بعضهم: أراد أعذبها كما عذبتني، ولا أتجاوز عن ذنبها من قولهم: "أقلت عثرته" وهو غلط، لأنه يخرج حينئذ عن حد النسيب، ومعناه- والله أعلم- لئن أظفرتني صروف الدهر بأم عمرو لا أقيلها أي لا أفارقها من إقالة البيع، وهو رد المبيع. المعنى: يندم على مفارقتها، ويحلف أنه إن ظفر بها بعد ذلك لم يفارقها.

وقال آخر:

"الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"

وكنت إذا أرسلت طرفك رائدًا لقلبك يومًأ أتعبتك المناظر

رأيت الذي لا كله أنت قادٌر عليه ولا عن بعضه أنت صابر

جعل العين رائدًا للقلب لأنه يشتهي ما تستحسنه العين، ويكره ما تستكرهه، المعنى: من يحفظ العينين عن إدامة النظر تحصل له السلامة.

وقال آخر:

"الأول من الوافر والقافية من المتواتر"

أقول لصاحبي والعيس تهوى بنا بين المنفية فالضمار

تمتع من شميم عرار نجٍد فما بعد العشية من عرار

المنيفة والضمار موضعان، ويروي "تحدي" أي تسرع، وشميم: مصدر شم، والعرار نبت طيب الرائحة أصفر اللون، المعنى: يحكى بأنه أمر صاحبه بشميم عرار نجد فإنه مفارقه، وإنما فخم أمر عرار نجد لأنه في ديار حبيبته.

ألا يا حبذا نفحات نجٍد وريا روضة غب القطار

ريا روضه روائحه، وغب القطار بعد المطر، المعنى: يذكر استطابته نجدًا وما فيه.

وأهلك إذ يحل الحي نجدًا وأنت على زمانك غير زار

شهوٌر ينقضين وما شعرنا بأنصاف لهن ولا سرار

السر، بفتح السين وكسرها، آخر الشهر قدر استسرار القمر، وأيام السرور تستقصر لطيبها، وأيام الحزن تستطال لشدتها. المعنى: يستقصر أيام السرور.

وقال آخر:

"الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"

ومما شجاني أنها يوم أعرضت تولت وماء العين في الجفن حائر

فلما أعادت من بعيٍد بنظرٍة إلى التفاتًا أسلمتها المحاجر

أسلمتها المحاجر، وهي ما حول العين. المعنى: يصف حزنه عند فراقها وتهيؤه للبكاء عند صدودها، وإرساله الدمع عند التفاتها إليه، لأنها أسقمته بذلك وأجزعته.

وقال آخر، إسلامي:

"الأول من الطويل والقافية من المتواتر"

ولما رأيت الكاشحين تتبعوا هوانا وأبدوا دوننا نظرًا شزرا

جعلت وما بي من جفاٍء ولا قلى أزوركم يومًأ وأهجركم شهرا

تتبعوا هوانا أي راموا فساد أمرنا، وهذان البيتان للشاعر العرجي، وذكر إسحاق ابن إبراهيم الموصلي أنه لما مات عمر بن أبي ربيعة رئيت جارية تبكي وتلطم وتقول: من لمكة وذكر شعابها ونسائها؟ فقيل لها: طيبي نفسًا فإنه قد نشأ فتى من آل عثمان بن عفان يقال له العرجي يحذو حذوه قالت: فأنشدوني بعض ما قال فأنشدوها "لما رأيت الكاشحين" قال: فمسحت عينيها ورفعت يديها إلى السماء وقالت الحمد لله الذي لم يضيع حرمه. والمعنى يعتذر في إقلال الزيارة ويزعم أنه خوف العدى.

وقال بعض القرشيين:

"الأول من الخفيف والقافية من المتواتر"

بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعًا والعيس تهوي هويا

خطرت خطرٌة على القلب من ذكـ راك وهنًا فما استطعت مضيًا

قلبت لبيك إذ دعاني لك الشو ق وللحاديين كرا المطيا

البلاكث والقاع موضعان، وتهوى هويا أي تسرع، وبينما للمباغتة، ووهنا أي بعد ساعة من الليل، ولبيك أي ها أنا ذا مقيم بين يديك إقامة بعد إقامة من ألب بالمكان ويروي "حثا المطيا" أي قلت للحاديين سوقا الإبل فإني قد عجزت عن السوق والحدو، وقيل: بل معناه أمرت الحاديين بسوق المطي نحوها. المعنى: يصف ما لحقه من الفتور عند ذكرها، والعجز عن سوق لابل وحدوها.

وقال آخر، وهو ابن هرمة، إسلامي:

"الأول من البسيط والقافية من المتراكب"

استبق دمعك لا يود البكاء به واكفف مدامع من عينيك تستبق

ليس الشؤون وإن جادت بباقيٍة ولا الجفون على هذا ولا الحدق

اكفف مدامع أي امنعها من السيلان، والمدامع: مجاري الدمع، تستبق: من السبق. المعنى: يكف نفسه عن البكاء ويذكرها بأن البكاء مفسد للعين.

وقال آخر، إسلامي:

"الثاني من الطويل والقافية متدارك"

قد كنت أعلو الحب حينًا فلم يزل بي النقص والإبرام حتى علانيا

ولم أر مثلينا خليلي جنايٍة أشد على رغم العدو تصافيا

خليلين لا نرجو لقاء ولا ترى خليلين إلا يرجوان التلاقيا

أعلو الحب أظهر وأقوى عليه. المعنى يقول: كنت أغلب الهوى زمانًا فجرت على أمور مختلفة من الهوى فغلبني، وصف مصافاتها على بعد الدار واليأس من الالتقاء.

وقال قيس بن ذريح، إسلامي:

"الأول من الطويل والقافية من المتواتر"

وكل مصيبات الزمان وجدتها سوى فرقة الأحباب هينة الخطب

الخطب: الأمر العظيم يستعمل في المكروه، المعنى: هون المصائب كلها إلا فراق الأحبة.

وقال الحسين بن مطير:

"الأول من الطويل والقافية من التواتر"

فيا عجبًا للناس يستشرفونني كأن لم يروا بعدي محبًا ولا قبلي

يستشرفوني: يرفعون أبصارهم إلي كأنهم ينظرون إلي إلى موضع عال، ويروي "يستسرفونني" أي يجدونني مسرفًا في الحب عندهم، والأول أجود.

المعنى: يتعجب من تعجب الناس منه.

يقولون لي أصرم يرجع العقل كله وصرم حبيب النفس أذهب للعقل

المعنى: يخطئ رأيهم في صرفه الحبيب ليرجع عقله، وبين أن صرمه ذهاب للعقل لأنه إنما تغير عقله من الصدود والصرم أبلغ من ذلك.

ويا عجبًا من حب من هو قاتلي كأني أجزيه المودة من قتلي

أجزيه أجازيه. المعنى: يتعجب م حبه من يقتله صدا وإعراضًا وقال: كأني

جعلت مودتي له جزاء عن قلته إياي، فكلما زادني قتلًا زدته ودا، وعني بالقتل أسباب القتل.

ومن بينات الحب أن كان أهلها أحب إلى قلبي وعيني من أهلي

المعنى: يقول: من علامات الحب أنها أحب إلي من أهلي.

وقال عمر بن أبي ربيعة، إسلامي:

"الأول من الطويل والقافية من المتدارك"

ولما تفاوضنا الحديث وأسفرت وجوٌه زهاها الحسن أن تتقنعا

زهاها الحسن أي استخفها الحسن، فلم تتقنع ثقة بحسنها، وكانت المرأة من العرب إذا كانت رائعة الجمال ألقت نقابها فإذا كانت كريهة الوجه سترت وجهها.

تبالهن بالعرفان لما عرفنني وقلن امرؤ باٍغ أضل وأوضعا

تبالهن أظهرن البله من أنفسهن، المعنى: يصف حصوله عند نساء حسان عرفنه وأنكرن معرفته وداعبنه ونسبنه إلى التمادي.

وقربن أسباب الهوى لمتيٍم يقيس ذراعًا كلما قسن إصبعا

يقيس ذراعًا مثل أي يطمع في الكثير منهن إذا أطمعنه في اليسير من وصلهن.

وقلت لمطريهن ويحك إنما ضررت فهل تستطيع نفعًا فتنفعا

المطري: المادح والمزين، أطريت فلانًا أثنيت عليه، ومدحته بفضله وأصله من الطراوة. المعنى: يذكر طلب وصلهن على ألطف الوجوه.

وقال ربيس التغلبي، والربيس تصغير الربس، وهو حبل يصعب به النخل:

"الثاني من الطويل والقافية من المتدارك"

هل تبلغني أم عمرٍو وتقذفن على طرٍب بيوت هم أقاتله

على طرب بيوت هم أقاتله يعني هما يبيت معه، ومقاتلة الهم مدافعته ومغالبته، يعني هل تقذف هما أقاسيه على طرب.

مبنية عتق حسن خٍد ومرفقًا به جنٌف أن يعرك الدف شاغله

مبينة عتق يعني ناقة تبين عتقها وكرمها في حسن خدها ومرفها به جنف يعن بالمرفق أي ميل لئلا يعرك الدف أي الجنب، وشاغله أي شاغل المرفق. يعني يريد أنها فتلاء الذراعين، والعراك أن يعرك المرفق الجنب من الضاغط يكون بالبعير.

مطارة قلٍب إن ثنى الرجل ربها بسلم غرٍز في مناٍخ تعاجله

مطارة قلب نعت للناقة أي حديدة قلب، كأنه أطير لذكائه وحدته، وأن ثني الرجل يعني إذا ركبها صاحبها تسرع في السير، وجعل الركاب سلمًا لأنه يتوصل به إلى ظهر الناقة تشبيهًا بسلم السطح. وفي ذكر السلم إشارة إلى طول الناقة، ويعاجله أي يعجل إليه ربها، والغرز ركاب من خشب.

يباري بها القود النوافخ في البري قليل النزول أغيد الخلق عاطله

يعني يباري صاحبها بها يعني الناقة، النوافخ في البري أي تنفخ في براها المرح والنشاط في طول وشدة السير، والبري جمع البرة، وهي حلقة في أنف البعير، قليل النزول يعني نفسه، يقل نزوله لدوام سيره، أغيد الخلق أي ناعم الشباب عاطله، الهاء للخلق ويفسر على وجهين: أحدهما أنه لا حلي عليه لأنه لا يتزين لدوام سفره، والآخر عاطله حسن الخلق، والعطل الحسن قاله الخليل.

مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصري أصمع القلب جافله

أي كان يهوى نجدًا ثم سلي عنه وأبغضه، فراجعه الهوى فعاد إلى نجد، مطلق بصري أي تاركها، وبصري بالشام، وأصمع القلب أي ذكي القلب، جافله أي خفيف.

وقال عبد الله بن العجلان النهدي

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

وحقه مسك من نساء لبستها شبابي وكأس باكرتني شمولها

يقول: كم من جارية طيبة كحقة مسك لبستها شبابي أي عاشرتها في شبابي، وكم من قدح فيه خمر شربتها بكرة، والشمول جنس من الخمر.

جديدة سربال الشباب كأنها سقية بردي نمتها غيولها

جديدة سربال يعني جدة شبابها وطراوتها، وحذف الهاء في جديد أكثر وسقية بردي، يعني ما سقي من البردي، والبردي نبت يشبه القصب، والغيول جمع غيل وهو الماء يجري على وجه الأرض، ومعنى نمتها أي نبتها أي تنبت في الماء الجاري فكأنها نبت الماء، ويروي "غذتها غيولها "من الغذاء ويروي "سقتها "والجميع حسن والأول أبدع.

ومخملة باللحم من دون ثوبها تطول القصار والطوال تطولها

ومخملة باللحم يعني السمن والغضاضة، والخمل هو الذي يستر الثوب من الزبير، وقال من دون ثوبها ليخرج من ذلك اليدان والرجلان والوجه، لأن كثرة اللحم لا يستحسن على هذه، تطول القصار أي هي ربعة تزيد عليهم في الطول، والطوال يزدن عليها يقال: طاولت فلانًا فطلته أي كنت أطول منه.

كأن دمقسًا أو فروع غمامة على متنها حيث استقر جديلها

فروع غمامة: أعلاها، وهو أبيض حسن لأنه مما يلي الشمس ومن علا قلل الجبال ربما رأى ذلك، لأن السحاب ينسحب دونه، والجديل الزمام، جدلته أي أحكم فتله، وأراد بالجديل هنا الذوائب أو ما يوصل به أطراف الذوائب وتسمى القصاص ومسقطها على المتن. يقول: كأن ما انتهى العقاص إليه من متنها عليه دمقس أو فروع غمامة لنقائه وبياضه، وقيل: أنه أراد بالجديل الوشاح، وما أراه كذلك، لأن الوشاح لا يكون على المتن ولا يستقر عليه، وإنما يكون إرساله على الصدر لا على الظهر. المعنى يقول: رب جارية طيبة الريح شابة غضة بضة صحبتها في شبابي ورب كأس سقيتها قبل أصحابي.

وأبيض منقوف وزق وقينة وصهباء في بيضاء باد حجولها

وأبيض قيل أراد به القدح، والمنقوف: المفتوح الرأس، وقيل: إنه أراد به العود لأن المنقوف هو المثقوب يقال: جذع منقوف ونقيف، وحجولها استدارتها في الزجاج وهو موضع انتهاء الخمر إليه من الزجاج يقال: فرس باد حجولها.

إذا صب في الراووق منها تضوعت كميت يلذ الشاربين قتيلها

الراووق: المصفاة لأنه يروق به الشراب، كميت يعني الخمر للونها تلذ الشاربين أي تجعلهم لذاذًا وتسقيهم لذاذًا. المعنى: يصف الخمر وأسبابها.

وقال عبد الله بن الدمينة الخثعمي: إسلامي:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

ولما لحقنا بالحمول ودوننا خميص الحشا توهي القميص عواتقه

الحمول: الأحمال، والحمولة الإبل التي تحمل الأثقال وغيرها. وأراد به الظعن ها هنا ويروي "ودونها "خميص الحشا يعني رجلاً ضامر البطن، وهو الذي يحفظ النساء، توهي القميص عواتقه لقوته وجلده، لأنه ليس بعظيم الجنبين فتحملان الثوب فينخرق موضع الجيب.

قليل قذى العينين يعلم أنه هو الموت إن لم تلق عنا بوائقه

قليل قذى العينين يعني الغيور، يقول هو حديد البصر شديد النظر لا تقذي عينه بشيء فيمنعه من إدراك ما ينظر إليه، وقيل معناه لا تقذي عنه بشيء، لأنه غيور سيء الظن، كلما ظن بشيء يريبه غيره، فلا ينام على قدى ولا يجسر أحد أن يريه ما يكره فعلم أنه هو الموت.

عرضنا فسلمنا فسلم كارهًا علينا وتبريح من الغيظ خانقة

تبريح من الغيظ أي شدة من الغيظ كان يخنقه لأنه سيء الظن بالناس، فسلم كارهًا أي كره قربنا منه.

فسايرته مقدار ميل وليتني بكرهي له ما دام حيًا أرافقه

ويروي "موافقه "وهو أجود، ويروي "على رغمه طول الحياة أرافقه "المعنى: لما فارقه ندم لأنه وإن كان يكره قربه فقد كان يرى في بعض الأوقات صاحبته.