باب النسيب

فلما رأت أن لا وصال وأنه مدى الصرم مضروبًا علينا سرادقه

فلما رأت يعني الجارية أن لا وصال، وأن مدى الصرم مضروب علينا سرادقه أي مضروب علينا حجابه وهو مثل.

رمتني بطرف لو كميًا رمت به لبل نجيعًا نحره وبنائقه

أي رمتني بطرف وبلمح وهو الإشارة لو رمت به شجاعًا لأدمته حتى بل الدم نحره وبنائق قميصه.

ولمح بعينيها كأن وميضه وميض الحيا تهدي لنجد شقائقه

يقول: كأن وميض اللمح وميض البرق وهو لمعانه، شبه لمع عينيها بلمع البرق شقائقه أي المطر الشديد الواحد شقيقة.

وقال أبو الطمحان القيني، جاهلي:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

ألا عللاني قبل صدح النوائح وقبل ارتقاء النفس بين الجوانح

عللته: طيبت نفسه بشيء، وصدح النوائح صوتهن، والصدح: الصوت، ويقال صدح الديك إذا صاح وصوت، ورجل مصدح حسن الصوت.

المعنى: يخاطب حبيبه يقول: عللني بوعد أو ما أسكن إليه قبل أن أهلك.

وقبل غد يا لهف نفسي على غد إذا راح أصحابي ولست برائح

يقول: عللني قبل وقت الرحيل، وخطابه لحبيبه، وأخرج الخطاب مخرج التثنية على مذهب العرب.

وقال آخر

((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))

هل الوجد إلا أن قلبي لودنا من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر

المعنى: يشكو لوعة الهوى، وشدة ضرامه وحره في قلبه، وقيد الرمح وقاده وقوده.

أفي الحق أني مغرم بك هائم وأنك لا خل هواك ولا خمر

المغرم: المولع بالشيء، لا خل هواك ولا خمر، هذا مثل يضرب للخير والشر، أي ليس عندك ما أنتفع به من قليل أو كثير، ويروي "ولا حلو لديك ولا مر ".

فإن كنت مطبوبًا فلا زلت هكذا وإن كنت مسحورًا فلا برئ السحر

المطبوب هو المسحور، والطب: السحر فإن قيل: فلم فرق بينهما؟ ففيه جوابان أحدهما أنه سمع بعض الناس يقولون: هو مطبوب فأجابهم على لفظهم، والآخر أن المطبوب أشد حالاً من المسحور، لأن السحر كالخدع والتعليل والطب ما يؤثر في النفس ويضعف الجسم. المعنى: يشكو لوعة الهوى ويعاتب حبيبته يقول: أحق أني كلف بك، وأنك لا تفكرين بي، ثم أظهر الرضا بجميع أحوال الهوى

وقال آخر

((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))

تشكي المحبون الصبابة ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي

وكانت لنفسي لذة الحب وحدها فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي

المعنى: هذا رجل يتمنى أن يكون به جميع ما يشكوه المحبون، ويعتد بعذاب الهوى لذة

وقال شبرمة بن الطفيل، مخضرم، الشبرمة نبت يقال إنه نوع من الشيح ويقال: الشبرم القصير.

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

ويوم شديد الحر قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر

لدن عدوة حتى أروح وصحبتي عصاة على الناهين شم المناخر

ليس في هذه الأبيات نسيب إنما فيها ذكر الشرب والقصف لدن غدوة يعني أول النهار، ولا ينصب بشيء من حروف الجر إلا بلدن، وشم المناخر أي أباة لا يذلون ولا ينقادون كما يقال شمخ بأنفه.

كأن أباريق الشمول لديهم إوز بأعلى الطف عوج الحناجر

الطف شاطئ الفرات، وعوج الحناجر أي معوجة الأعناق والإبريق: أشبه شيء بما شبهه به- المعنى: يصف تقصير يومه بالشرب والنقر وشبه الأباريق بالإوز.

وقال جابر بن الثعلب الجرمي، جاهلي:

((الثالث من الطويل والقافية من المتواتر))

ومستخبر عن سر ريا رددته بعمياء من ريا بغير يقين

فقال انتصحني إنني لك ناصح وما أنا إن خبرته بأمين

رددته بعمياء أي بحالة عمياء، انتصحني أي أقبل نصيحتي، وبأمين أي مأمون يقول: إن خبرته بسرها لست ممن أوتمن، يصف كتمان سر صاحبته.

وقال نفر بن قيس وهو جد الطرماح، جاهلي، نفر مصدر نفر الناس من منى وغيرها وهو يوم النفرة.

((الأول من الوافر والقافية من المتواتر))

ألا قالت بهيسة ما لنفر أراه غيرت منه الدهور

وأنت كذاك قد غيرت بعدي وكنت كأنك الشعري العبور

الشعريان ثنتان إحداهما "العبور "والأخرى "الغميصاء "وتشبه النساء بالعبور، وهي التي كان قوم من المشركيين يعبدونها، والعرب تزعم أن إحدى الشعريين عبرت المجرة فسميت العبور، والأخرى لما تخلفت عنها بكت شوقًا إليها حتى غمصت فسميت "الغميصاء ". المعنى: يذكر أن بهيسة عيرته تغيره عما كان عليه في حال شبابه، وأنه أجابها بمثل ذلك.

وقال برج بن مسهر الطائي، جاهلي:

((الأول من الوافر والقافية من المتواتر))

وندمان يزيد الكأس طيبًا سقيت إذا تغورت النجوم

يزيد الكأس طيبًا بحسن خلقه وحسن مفاكهته، إذا تغورت النجوم يعني الغبوق، ويروي "إذا تعرضت النجوم "يعني انتصاف النهار.

رفعت برأسه وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم

يعني شربنا وقد انتصف الليل بمعرفة، بكأس قليلة المزاج، وقوله: "رفعت برأسه "أي رأسه من النوم بأن سقيته كأسًا، وكشفت عنه ملامة من يلوم بتلك المعرقة فلم يفكر في اللوم أحد.

فلما أن تنشى قام خرق من الفتيان مختلق هضيم

تنشى أي سكر، قام خرق أي سخي كريم يعني نفسه، مختلق تام الخلقة، هضيم: دقيق الخصر ليس ببطين ويروي "هضوم "أي منفاق يهضم ماله.

إلى وجناء ناوية فكاست وهي العرقوب منها والصميم

وجناء: أي ناقة عظيمة الوجنة، ناوية: سمينة ومنه نوت الناقة: سمنت، وكاست: مشت على ثلاث قوائم لأنه لما سكر قام فعرقبها لتؤكل، وقوله "وهي العرقوب منها "أي ضعف عرقوبها لما عقرها، والصميم أراد الساق أي سقطت الناقة ولم يقلها عرقوبها وساقها بعد العقر.

كهاة شارف كانت لشيخ له خلق يحاذره الغريم

الكهاة: الناقة الضخمة، والشارف: المسنة، وقوله: له خلق يحاذره الغريم، لأنه يتلف ماله ولا يدخر شيئًا فغريمه يحاذره أن لا تصل منه إلى حقه لأن خلقه نحر الإبل وإنفاق المال.

فأشبع شربه وجرى عليهم بابريقين كأسهما رذوم

فأشبع شربه هم القوم الذين يشربون، رذوم سائل أي سقاهم بعد أن أشبعهم وأرواهم.

تراها في الإناء لها حميًا كميتًا مثل ما فقع الأديم

ترنح شربها حتى تراهم كأن القوم تنزفهم كلوم

ترنح شربها أي تميل بهم كأن القوم كلوم أي تميل بهم، يعني بشربها حتى إنهم كأنهم أصابتهم جراحات وكثر خروج الدم منها فضعفوا ومالوا، يقال: نزفت الجراحة دمه إذا جرح فخرج منه. المعنى: يصف جوده بالطعام والشراب، ويقول: كم من نديم حسن الخلق سقيت فلما سكر نحرت له ناقة كبيرة، أطعمت القوم وسقيتهم حتى مالوا وسكروا.

فقمنا والركاب مخيسات إلى فتل المرافق وهي كوم

مخسيات: مذللات أي معقولة للنحر والركوب، وإلى فتل المرافق، وهي كوم جمع كوماء وهي العظيمة السنام.

كأنا والرحال على صوار برمل خزاق أسلمه الصريم

الصوار: البقر الوحشية، وخزاق موضع، وأسلمه الصريم أي فارق الرمل وهو الصريم، والقطعة صريمة، فإذا فارق الوحش الرمل وصار إلى الجدد كان السير فيه أسهل، يقول: كأنا وكأن رحالنا على بقر وحشي برمل خزاق صار إلى الجدد، يعني السرعة والخفة، وقيل: إنما شبه رواحله بالبقر لبياضها، والأول أشبه بمعناه. المعنى: يصف ركوبه وركوب أصحابه نوقًا كرامًا خفافًا بعد الأكل والشرب.

وبين مسك أي طيب, وغزلان يعني الجواري, يعد لها الحميم يعني الماء الحار للاغتسال كناية عن الجماع, وقيل: انهم كانوا يسقون الجواري الخمر, وكانوا يعللوهن بالغسل والماء الحار, وقيل: انهم كانوا يشربون الخمر في الشتاء بالماء الحار فلذلك ذكر الحميم, والأول الوجه. المعنى يصف مبيته في اللهو واللذة والطيب والغناء والتمتع بالجواري.

إلى حفر يعني القبور, وأسافلهن جوف جمع جوفاء, وأجوف يعني اللحد, والصفاح الحجارة العراض يطبق بها فوق اللحد والقبر, الواحدة صفاحة.

المعنى: هذه الأبيات بالزهد أشبه منها بالنسيب, لأنه ذكر التنعيم والتلذذ, وختم بالموعظة وذكر القبر يقول: مصير الغني والفقير منا إلى القبور.

وقال اياس بن الأرت الطائي, إسلامي:

((الأول من الطويل والقافية من المتواتر))

المنتشين يعني السكارى, والنشوة السكر, والغواية قد تصبي إي تزيغ عن الرشد, نسل أي نزيل ونخرج لأن الإنسان إذا عمل فيه الشراب لا يعمل فيه اللوم، فإنه أزاله عن نفسه ممن حيث لا يفكر فيه، وبربة هي فعلة من رويت، ونفري أي

نقطع والفري على جهة الإصلاح, والافرار: القطع على جهة الإفساد.

إذا ما تراخت ساعة: أي تطاولت وامتدت, الدهر أعصل أي معوج.

المعنى: يدعو إلى الشرب واستقصار الأيام باللهو واللعب.

وقال آخر:

((الأول من الوافر والقافية من المتواتر))

توارثها الجدوب أي مرت عليها الجدوب أي جدب بعد جدب بعد جدب كأنها توارثتها, وما دهري بحب كقولهم وما طي بكذا أي ما هواي وهمتي. المعنى: يصف حبه بلدها لأجل أنها تسكنه, ويروى ((وما طبي بحب)) أي علمي.

عني بدبيبها تأثير الخمر فيها, وإنما قال هذا على ما كان عند العاذلة.

المعنى: لو شربت الخمر وأخذتك الأريحية فعلت بمالك ما فعلت بمالي وعذرتني.

وقال أبو صعترة البولاني, إسلامي:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

النطفة: الماء القليل وجمعها نطف, وحب مزن: قطر سحاب, وتقاذفت: ترامت, ويروى ((جنبتا الجودي)) وجنبتا مثنى جنبة أي ناحية, والجودي جبل, استقرت عليه سفينة نوح عليه السلام, وقال بعضهم: اسم رجل, وحسن الجودي شواهقه.

اللصاب جمع لصْب: شق في الجبل, واللهب أوسع منه, وقارس بارد.

المعني: يصف طيب فم الجارية ظنا لأنه قال: وما ذقت طعمه.

وقال الحارث بن خالد المخزومي, إسلامي كان في زمن عمر بن أبي ربعة

((الضرب الثاني من العروض الثانية من الكامل والقافية من المتواتر))

تؤودها: تثقلها, والعقل جمع العقال, لما ضمنت يعني لما أضمره من محبة أهلها لأجلها. المعنى: يحلف بالبدن التي تنحر يوم مني أنه عين البصير بمنازلها يعرفها لو تغيرت, لما تردد إليها في هواها.

وقال آخر:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

قوله: مريضات أوبات التهادي, جعل أوبات تهاديها مريضة أي ضعيفة, والتهادي التمايل, كأن هؤلاء النسوة تخاف على أحشائها أن تقطعا أي تقطع لدقة خصورهن وعظم أردافهن, ثم شبه مشيهن بدبيب الحية في البرد في البيت الثاني فقال:

الأيم والأين الحية, وسابت وانسابت جرت, وأخصره الندى أصابه الطل, خصر الرجل إذا آلمه البرد, فرفع لأن الحية أعجز شئ في البرد فإذا حلت على وجه الأرض تجتهد أن ترفع نفسها عن وجه الأرض لئلا يصيبها بردها, ولا تقدر على ذلك لضعفها من البرد فترفع رأسها وتجر سائرها برفق. المعنى: يصف تأني مشي النساء لكبر أردافهن, وشبه مشيهن بدبيب الحية الخصرة.

وقال آخر:

((الثاني من الكامل والقافية من المتواتر))

ويروى ((الروانف)) والرانفتان: طرفا الاليتين, تناوحت تقابلت. المعنى: يصف نساء بالخمص ونهود الثدي وكبر الارداف يقول: تمنع أردافها وثديها أن تمس قمصها بطونها وظهورها, وقوله: ((اذا الرياح تناوحت)) أي هبت مرة من خلفهن ومرت من أمامهن فألصق ثيابهن بأجسادهن, فبان نهود ثديهن وعظم أردافهن فحرك ذلك من يحسدهن من النساء, وهيج من يغار عليهن من الرجال.

وقال بكر بن النطاح, إسلامي كان في زمن أبي دلف العجلي, والنطاح مصدر ناطح, ويكون نطح:

((الأول من الكامل والقافية من المتدارك))

فكأنها أي كأن الجارية في الشعر الأسحم نهار, وكأن الشعر عليها ليل مظلم, المعنى: يصف طول ذوائبها مع شدة سواد وحسن وجهها, وشبه حسن وجهها بالنهار العالي, وشعرها بالليل المظلم.