باب الهجاء

الهجاء هو الوقيعة في الإنسان، ورميه بالمعايب، وأصله التسكين يقال: هجا جوعه إذا سكن، والشاعر إذا هجا فكأنه إذا رمى الإنسان بالعيوب سكن من إشراقه وقصر منه، وقيل هجا بمعنى فصل فكأنه فصله ومزقه.

وقال موسى بن جابر الحنفي، موسى مفعل من أوسيت الرأس، وجابر من جبرت:

((الأول من الكامل والقافية من المتدارك))

كانت حنيفة لا أبالك مرة عند اللقاء أسنة لا تنكل

لا أبالك اعتراض بالدعاء، ومعناه هلك أبوه، ولا يريدون به الإيقاع.

المعنى يقول: إن بني حنيفة تثبت في الحرب ولا تفر.

فرأت حنيفة ما رأت أشياعها والريح أحيانًا كذاك تحول

المعنى يقول: رأت حنيفة ما رأت أصحابها من الجبن والخور فاقتدت في الهزيمة، وتحولت من عادتها المحمودة، وشبه تحولهم بتحول الريح مرة جنوبًا ومرة شمالاً.

وقال قراد بن حنش الصاردي، قراد واحد القردان، وحنش: حية تنفخ ولا تؤذين والصارد النافق.

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

لقومي أدعى للعلا من عصابة من الناس يا حار بن عمرو تسودها

وأنتم سماء يعجب الناس رزها بآبدة تنجي شديد وئيدها

العصابة: جماعة من الناس، أنتم سماء أي سحاب، رزها يعني صوت رعدها، والآبدة الشديدة، وقوله: تنجي شديد وئيدها أي توحش وتبعد، ويروى "زجل باق".

تقطع أطناب البيوت بحاصب وأكذب شيء برقها ورعودها

فويل لها خيلاً بهاء وشارة إذا لاقت الأعداء لولا صدودها

معنى الأبيات الأربعة يقول: نحن أولى بالعلا من قومك لأنه لا غناء عندك، مع تقدير الناس ذلك فيكم، وشبههم بسحاب ذي رعد وبرق وريح عاصف ولا يكون منها مطر، ثم يهزأ بهم، بأن عجب من حسن هيئتهم لولا جبنهم من العدو.

وقال عملس بن عقيل المري، العملس الذئب، إسلامي:

((الثاني من الطويل والقافية من المتواتر))

من مبلغ عني عقيلاً رسالة فإنك من حرب علي كريم

ألا تذكر الأيام إذ أنت واحد وإذ كل ذي قربي إليك مليم

وإذ لا يقيك الناس شيئًا تخافه بأنفسهم إلا الذين تضيم

إذ أنت واحد أي واحد لا نصير لك، ويروى "ألا تعلم الأيام"، وقوله: إذ لا يقيك ... البيت يقول: أتذكر إذ كنت مخذولاً، ولم ينصرك ولم يدفع عنك بنفسه إلا الذين تظلمهم الآن. المعنى: يذكر عقيلاً أيام خذلان الناس إياه، وتحامل أقاربه عليه إلا طائفة منهم، وهو يسيء إليهم لما استقام أمره، ويحسن إلى غيرهم، ويوبخه على ذلك.

أترفع وهي الأبعدين ولم يقم لوهيك بين الأقربين أديم

المعنى: يقول: تصلح أمور الأجانب، وتترك أمور عشيرتك فاسدة وهي أولى بالصلاح.

فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم

لم يسمع رحيم بمعنى مرحوم في غير هذا البيت. المعنى يقول: إذا اشتدت بك الحرب، وكان عدوك يغلبك رحمناك ودفعنا عنك.

وأما إذا آنت أمنًا ورخوة فإنك للقربى ألد خصوم

المعنى يقول: إذا أنت أمنت وأخصبت عاديت أقاربك، ويصفه بسوء الخلق وعدم الكرم.

وقال أرطاة بن هية يهجو أبا التائب بن البعير المحاربي، إسلامي:

((الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

تمنت وذاكم من سفاهة رأيها لأهجوها لما هجتني محارب

المعنى: يهجو محاربًا بأنه لا يهجوها للؤمهم، وكانوا لا يرون مجاوبة من لا يكافئهم نفعًا عنه، وربما تركوا مفاوضة اللئيم.

وقال زميل بن أبير، وزميل تصغير زمل وهو الضعيف:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

إني امرؤ أطوي لمولاي شرتي إذا أثرت في أخدعيك الأنامل

أي أكف عنه شرتي، وتأثير الأنامل يريد به الصفع، وقيل تأثيره في أخدعيه أنه يخاصم ابن عمه، ويتعلق كل واحد منهما بالآخر وهذا أولى، كأنه يقول: أنا أكف شرتي عن ابن عمي وأنت تخاصمه.

خلقت على خلق الرجال بأعظم خفاف تطوي بينهن المفاصل

تطوي بينهن المفاصل يقول: من قلة لحمي وخفة أعضائي تنثني مفاصلي بين عظامي، والعرب تتمدح بقلة اللحم وتذم السمن.

وقلب جلت عنه الشؤون وإن تشأ يخبرك ظهر الغيب ما أنت فاعل

جلت عنه زالت، وأراد بالشؤون الهموم، وقيل معناه انكشفت عنه الشؤون لذكائه فلا يلتبس عليه شأن، فإذا ظن شيئًا لم يخطئ فيه، وهذا أولى لما بعده.

المعنى: يمدح نفسه بكف الشر وخفة الخلق وذكاء القلب، ويهجو صاحبه بمنازعة ابن العم.

ولست بربل مثلك احتملت به عوان نأت عن فحلها وهي حافل

الربل قد فسر على وجهين: أحدهما أن الربل الضخم، واحتملت به أي حملت بمعنى حبلت، ويروى "احتلمت به" من حلم النوم، عن فحلها أي عن زوجها، وهي حافل يقال ضرع حافل إذا اجتمع اللبن فيه، وأراد ها هنا اجتماع مني الرجل في الرحم، وابن أحلام النيام كناية عن الفجور، يعني جاء ولد الزنا كأنه نام فحلها فزنى بها فحملت وفحلها نائم، وينتسب الولد إلى الفحل وهو لغيره، فلهذا قال ابن أحلام النيام، فالمعنى على هذا التفسير لست ضخمًا مثلك ملت به امرأة بعدت عن زوجها وقد اجتمعت ما شهوتها فقارفت فجورًا فجئت لغير رشدة. والوجه الآخر، ولست بربل مثلك احتملت به حصان نأت عن فحلها وهي حافل، والربل من النبات ما يستغنى عن المطر وينفطر بالندى أو برد الليل، وأراد بالنأي هنا الطلاق فكنى عنه، يقول: ولدتك أمك من غير ذكر كالربل الذي ينبت من غير

مطر، ووصف أمه بالحصن ليؤكد أنه ولد من غير والد كبيضة التراب، وذكر أن أمه طلقت وهي حائض توكيدًا لذلك لئلا يلحق بالرجل الذي كانت أمه تحته، والمراد أنه ليس له أصل ولا أب ينسب إليه.

فجئت ابن أحلام النيام ولم تجد لصهرك إلا نفسها من تباعل

معنى هذا البيت قد تقدم أكثره في شرح قوله: "ولست بربل" وقوله: ولم تجد لصهرك، أي لم تجد أنت إلا نفس أمك من تناكحه وتباعله لأنه لا يناكحك أحد لخساستك وعدم نسبك، المعنى: يقول: لا أصل له ولا نسب.

وقال زميل لخارجة بن ضرار المري:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك))

أخارج هلاً إذ سفهت عشيرة كفنت لسان السوء أن يتدعرا

سفهت عشيرة أي جهلت حقهم عليك، والتدعر سوء الخلق من العود الدعر وهو الكثير الدخان، ومنه الدعارة ن ورجل داعر خبيث مؤذ.

وهل كنت إلا حوتكيًا ألاقه بنو عمه حتى بغى وتجبرا

الحوتكي: القصير الميم، ألاقه: ألزقه وخلطه بأنفسهم. المعنى: يهجوه بالدمامة والضآلة، وأنه لما قبل وأحسن إليه تكبر، ووبخه على بذاءة لسانه.

فإنك واستضاعك الشعر نحونا كمستضيع تمرًا إلى أهل خيبرا

المعنى: يجهله في تشبيه الشعر فيهم، ويقول: نحن معدن الشعر، ومنا يؤخذ كما أن خيبر معدن التمر، فقد أخطأت في قيلك الشعر فينا والمثل الأشهر كمستبضع التمر إلى هجر".

وقال عمارة بن عقيل، إسلامي:

((الثاني من الطويل والقافية من المتراكب))

بني منقذ لا آمن الله خوفكم وزادكم ذلاً ورقة جانب

فمن يرتجيكم بعد نائلة التي دعت ويلها لما رأت ثأر غالب

أي جعل الله خوفكم أمنًا، ورقة جانب ضعفًا، ونائلة اسم امرأة قتل أباها وأخاها قاتل فدعت بالويل فلم يغيثوها فرأت القاتل تزوج منها، فهذا معنى تقوله دعت ويلها نائلة.

دعته وفي أثوابها من دمائها خليطًا دم من ثوبه غير ذاهب

يعني: وفي أثواب زوجها خليطًا دم: دم العذرة ودم القتل غير ذاهب، ويروى "مهراقه غير ذاهب" والعرب تقول: دم فلان في ثوب فلان إذا كان قاتله. المعنى: يرميهم بالخور وقلة الحمية، والقعود عن طلب الثأر.

وقال طرفة بن العبد، جاهلي:

((الثاني من الطويل والقافية من المتواتر))

وفرق عن بيتيك سعد بن مالك وعمرًا وعوفًا ما تشي وتقول

وأنت على الأدنى شمال عرية شامية تروي الوجوه بليل

وأنت على الأقصى صبًا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل

عرية: باردة، شامية تأتي من جهة الشام، تذاءب منها أي جاء من كل وجه، مرزغ ومسيل: أي مطر يرزغ الأرض ويسيل السيل، والرزغة: الوحل القليل. المعنى يذمه يقول: أنت مسيء إلى الأقارب محسن إلى الأباعد كالصبا. تسوق السحاب من كل وجه ويمطر حتى يكثر المطر ويكون منه الوحل.

وأعلم علمًا ليس بالظن أنه إذا ذل مولى المرء فهو ذليل

يقول: أنت تجفو أبناء أعمامك، وكل ما لحقهم فقد لحقك، فإنما الناس بمواليهم.

وإن لسان المرء ما لم تكن له حصاة على عوراته لدليل

أي عقل وثبات في الأمور ورزانة، ومنه الحصا لصلابتها وثباتها، والعورات العيوب، يضع منه. المعنى: إذا لم يكن الرجل عاقلاً دل لسانه على عيوبه.

وقال بشر بن أبي جذيمة بن الحكم بن مروان بن زنباع بن جذيمة العيسي:

((الثالث من الطويل والقافية من المتواتر))

أتخطر للأشراف يا قرد حذيم وهل يستعد القرد للخطران

الخطران: تحريك الفحل الذنب، وقد سمى من هجاه قردًا، وقال: لم تحرك ذنبك للأشراف أي لم تروم مصاولتهم وأنت بمنزلة الفرد.

أبى قصر الأذناب أن تخطروا بها ولؤم بني قرد بكل مكان

لقد سمنت قعدانكم آل حذيم وأحسابكم في الحي غير سمان

بنو قرد نبزوا به، والقعدان جمع قعود، وهو الذي يتخذ مركبًا. المعنى: يصفه بالخسة، ويشبهه بالقرد، ويستقصره عن مساواة أهل الكرم، ويصف قومه بإكرام المال وإضاعة حقوق الضيف والجار.

وقال فرعان بن الأعرف في منازل ابنه، إسلامي:

((الثاني من الطويل والقافية من المتواتر))

جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستنزل الدين طالبه

تربيته حتى إذا آض شيظمًا يكاد يساوي غارب الفحل غاربه

تغمد حقي ظالمًا ولوى يدي لوى يده الله الذي هو غالبه

منازل ابن هذا الشاعر، تربيته ربيته ويروى "لربيته" وآض شيظمًا أي صار جسيمصا، ولوى يدي أي ثناها. المعنى: يستجزي الرحم ولده على ما كان منه إليه، ثم شرح ذلك وذكر أنه رباه حتى إذا تم شبابه وقامته وضعف أبوه وكل بصره جاز ماله ولوى يده، ثم سأل الله تعالى أن يكافئه عن لي يده بمثل ذلك.

ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر برجل ملوي اليد فقال له عمر: ما بال يدك ملوية؟ قال: كان لي أب كثير المال في الجاهلية فسألته ماله فأبى فلما كبر لويت يده وانتزعت عنه ماله فدعا علي بهذا الشعر فأصبحت يا أمير المؤمنين ملوي اليد فقال عمر رضي الله عنه هذا دعاء الأباء في الجاهلية فكيف في الإسلام.

وقال عارق الطائي يهجو المناذرة، العارق من عرق العظم إذا أخذ ما عليه من اللحم.

((الثاني من الكامل والقافية من المتواتر))

والله لو كان ابن جفنة جاركم لكسا الوجوه غضاضة وهوانا

وسلاسلاً يثنين في أعناقكم وإذا لقطع منكم الأقرانا

الجار هنا المجير، ولقطع منكم الأقران أي فرق بينكم أسرًا وقتلاً، والأقران الحبال واحده قرن.

ولكان عادته على جاراته مسكًا وريطًا رادعًا وجفانا

أي كان يخلو بنسائكم ويعطيهن مسكًا وربطًا رادعًا أي مصبوغًا وجفانًا، أراد أعطاهن طعامًا. المعنى: يهجو ابن جفنة ويقول: لو كان جاركم لأهانكم وأفناكم قتلاً وأسرًا وخلا بنسائكم وأعطاهن ما تطيب نفوسهن عنكم به.

وقال آخر لبني أسد، وهو مساور بن قيس، إسلامي:

((الأول من الوافر والقافية من المتواتر))

زعمتم أن إخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف

أولئك أومنوا جوعًا وخوفًا وقد جاعت بنو أسد وخافوا

الإلف والإلاف في الأصل واحد، وهو الجمع بين الشيئين، والإلاف: مصدر من المؤالفة، أولئك يعني قريشًا أومنوا جوعًا وخوفًا. المعنى: يهجو بني أسد يقول: زعمتم أنكم مثل قريش فكيف تكونون مثلهم ولهم تجارة الشام واليمن وليس لكم، وقد أمنوا الجوع والخوف وأنتم جياع خائفون، يرميهم بالذلة.

وقال آخر، وهو قعنب بن أم صاحب:

((الأول من البسيط والقافية من المتراكب))

إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحًا مني وما سمعوا من صالح دفنوا

صم إذا سمعوا خيرًا ذكرت به وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا

جهلاً على وجبنا عن عدوهم لبئست الخلتان الجهل والجبن

طاروا بها أي طيروها أي أسرعوا نشرها. المعنى: يستزيدهم بأنهم ينشرون ما سمعوا عنه من المساوئ، ويخفون ما يبلغهم منه من المحاسن، ويكرهون سماع الخير فيهم، ويعجبهم ذكرهم بالشر، يرميهم بالجهل عليه والجبن من عدوهم.

وقال منصور بن مسجاح الضبي:

ثأرت ركاب العير منهم بهجمة صفايا ولا بقيا لمن هو ثائر

يريد بالعير الرئيس، والهجمة: القطيع من الإبل، وصفايا جمع صفي وهي الغزيرة اللبن، وقوله: لا وبقيا لمن هو ثائر [أي طالب الثأر لا يبقى على ثأره إذا وجده].

من الصهب أثناء وجذعًا كأنها عذارى عليها شارة ومعاصر

أثناء: جمع ثني، عليها شارة أي هيئة، ومعاصر جمع معصر، وهي التي دنت من أن تحيض في خير أوقاتها، المعنى يقول: لما أغاروا على إبل رئيسنا أدركت ثأرها فأغرت على هجمة لهم غزار اللبن، وبين لونها وسنها وحسنها، ثم قال: طالب الثأر لا يبقى على ثأره إذا تمكن منه، يعني سقت الإبل لما وجدتها ولم أعرج على شيء.

فإن نلق من سعد هنات فإننا نكاثر أقوامًا بهم ونفاخر

لقد كان فيكم لو وفيتم لجاركم لحي ورقاب عردة ومناخر

الهنات: أمور تؤذي، واللحى جمع لحية، وعردة غلاظ شداد، يقول: لم تكونوا صبيانًا بل أنتم أصحاب لحى، وكانت فيكم مناخر أي مواضع الحمية لو حميتم ووفيتم لجاركم. المعنى: يقول: إن كانت بيننا وبين سعد دفائن شحناء فإننا إذا جاءت الأمور العظام، وحقت الحقائق كنا يدًا واحدة، ثم عابهم في خذلان الجار.

وقال جواس بن نعيم الضبي لامرأة من بني عائذة بن مالك، وجواس فعال من جاس يجوس إذا وطئ البلاد وقتل أهلها، ونعيم تصغير نعم:

((الثالث من الطويل والقافية من المتواتر))

والله ما أخشى حكيمًا ورهطه ولكنما يخشى أباك حكيم

وروى البرقي في الرواية الصحيحة مكان "ولكنما يخشى أباك حكيمولكنما يهواك أنت حكيم" ويروى "ولكنما يهوى أباك حكيم" قال جعل حكيمًا عاهرًا، رماها به، هذا إذا قلت "يهواك أنت حكيم" ولو قلت "ولكنما يخشى أباك حكيم" فمعناه لأنه منك بسبيل.

وجدت أباك تابعًا فتبعته وأنت لعهار الرجال لزوم

تابعًا: أي يتبع الناس لذله وهوانه، ولزوم: دائمة اللزوم. المعنى: يرميها بمتابعة الزناة وملازمتهم، ولم يجعل لها من القدر ما يتبعها الزناة، ويرميها بحكيم ويذكر جبن أبيها.

على كل وجه عائذي دمامة يوافي بها الأحياء حين يقوم

الدمامة القبح، حين يقوم في مجالس الملوك ومواسم العرب، وإنما خص هذه المواضع لأن الناس يتزينون لها. المعنى: يهجوهم بقبح الوجه في مواضع التزين والتحسن.

وأورثهم شر التراث أبوهم قماءة جسم والرواء ذميم.

القماءة: الصغر والقصر، والرواء الوجه هاهنا، ويروى دميم وذميم والثاني أولى لأن الدمامة قد ذكرها من قبل. المعنى: يهجوهم بقباحة الوجه وحقارة الجسم عن أصل موروث يشمل القبح أسلافهم.

كأن خروء الطير فوق رؤوسهم إذا اجتمعت قيس معًا وتميم

قيل: إنه وصفهم بالذلة والخضوع وشبههم بمن على رأسه خروء الطير أي لا يقدرون على منع رؤوسهم لذلتهم، وهذا وجه، ولو قيل يريد وصفهم بالقذارة كان وجهًا، وقيل: إنهم موصوفون بالقرع. وشبه بياض قرعهم بخروء الطير وهو أبيض.

متى تسأل الضبي عن شر قومه يقل لك إن العائذي ليئم

المعنى: جعل العائذي شر قبائله شهادة أصله.

وقال محرز بن المكعبر الضبي لبني عدي بن جندب بن العنبر، قال البزقي: وكان جارًا لبني عدي بن جندب بن عنبر بن عمرو بن تميم، فأغار ناس على إبله وساقوها فطلب إليهم أن يسعوا له، فوعدوه أن يفعلوا، فلما طال ذلك عليهم ورآهم لا يمنعون شيئًا أتى المخارق بن شهاب المازني وأخاه وهما من بني خزاعة، فسعيا له بابله فرادها عليه فقال:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

أبلغ عديًا حيث صارت بها النوى فليس لدهر الطالبين فناء

ويروى "حيث شطت بها النوى" وقوله: فليس لدهر الطالبين فناء يعني من طلب ثأرًا لا تفنى طلبته ما دام طالبًا إلى أن يدرك.

كسالى إذا لاقيتم غير منطق يلهى به المتبول وهو عناء

كسالى يعني رهط عدي، غير منطق يلهي به أي يعلل، والمتبول الذي أصيب بتبل، وقوله: وهو عناء يعني إذا لم يله فعل.

أخبر من لاقيت أن قد وفيتم ولو شئت قال المنبئون أساءوا

أي أنشر الجميل عنكم لئلا يذمكم الناس، وقوله: ولو شئت ... الخ أي لو شئت صدقت عن فعلكم بأنكم أضعتم فما وفيتم فيقول الذين أخبرهم أساءوا.

وإني لراجيكم على بطء سعيكم كما في بطون الحاملات رجاء

المعنى: جعل رجاءه منهم على غير ثقة، لأن الراجي ما في بطون الحاملات يمتد به وقت الرجاء، ولا يكون على ثقة أذكر هو أم أنثى، أسليم أم سقيم.

فهلا سعيتم سعي أسرة مازن وهل كفلائي في الوفاء سواء

المعنى: يعنفهم على تقصيرهم في أمره يقول: هل كنتم مثل مخارق بن شهاب لما ضمن أمري ووفى به، وقوله: "وهل كفلائي أي ليس كفلائي متساوين في الوفاء لأنك لم تف ووفى مخارق.

لهم أذرع باد نواشر لحمها وبعض الرجال في الحروب غثاء

المعنى: يمدح عصبة بني مازن، وأعرض عن ذكر بني عدي فقال: لهم أذرع جمع ذراع، باد نواشر لحمها، النواشر: عصب ظاهر الذراع الواحدة ناشرة يريد أنهم خفاف من رجال الحروب وليسوا أرباب ترفه وتنعم، وقوله: بعض الرجال في الحروب غثاء لا يبعد أن يكون عرض بعدي ولم يصرح به، والغثاء القماش الذي يحمله السيل.

كأن دنانيرًا على قسماتهم وإن كان قد شف الوجوه لقاء

القسمات: الوجوه الواحدة قسمة لأنه موضع الحسن، وقوله: وإن كان قد شف البيت أي ذهبت الحرب بنضارتها لكثرة ممارستهم إياها، تقول: قد شفه الحزن إذا أذابه. المعنى: يعاقب عدي بن جندب في تقصيرهم في أمره، ونسبهم إلى الكسل والريث، وأشار إلى أن راجيهم غير واثق منهم بنجح، ويمدح مخارقًا ورهطه، ويذكر وفاء هم له، ووصفهم بخفة الأعضاء وحسن الوجوه.

وقال معدان بن عبيد بن عدي بن عبد الله بن خيبر بن رافلة الطائي

المعنى. ومعن في باهلة ومعن في طيئ:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

عجبت لعبدان هجوني سفاهة أن اصطبحوا من شاتهم وتقيلوا

العبدان: جمع عبد، اصطحبوا من شاتهم أي شربوا لبن شاتهم بالغداة.

يقول:

شربوا فثارت بهم البطنة فهجوني.

بجاد وريسان وفهر وغالب وعوف وهدم وابن صفوة أخيل

فأما الذي يحصيهم فمكثر وأما الذي يطريهم فمقلل

بجاد إلى آخر البيت أسماء قبائل، المعنى: يتعجب من القبائل التي ذكرها ويصفهم بكثرة العدد وقلة الخير، يقول من يخصهم يكثر لأنه يعد بطونًا كثيرة ومن يمدحهم يقلل لأنه لا يجد فيهم من يستحق المدح.

وقال يزيد بن قنافة بن عبد شمس العدوي، ورجل قناف: ضخم الأنف، ويقال: هو طويل الجسم، والأقنف: الصغير الأذنين:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

لعمري وما عمري علي بهين لبئس الفتى المدعو بالليل حاتم

غداة أني كالثور أحرج فاتقى بجبهته أقتاله وهو قائم

غداة أتى كالثور .. البيت، شبه حاتمًا بثور ضيق عليه فقام فاتقى بجبهته، أقتاله أي أعداءه الواحد قتل.

كأن بصحراء المريط نعامة تبادرها جنح الظام نعائم

أعارتك رجليها وهافي لبها وقد جردت بيض المتون صوارم

المريط موضع، وتبادرها تسبقها، شبهه بسرعة النعامة في الهزيمة، وقوله: وهافي لبها أراد نفي العقل. لأن النعامة لا عقل لها. المعنى: يهجو حاتمًا ويصفه بسرعة الهزيمة، وخفة العدو فيها ويقول: كأن نعامة تسابق النعائم أعارتك رجليها وخافق لبها فانهزمت عليها، والمراد بها في لبها وصفه بالجبن.

وقال عارق بن قيس بن جروة الطائي:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

من مبلغ عمرو بن هند رسالة إذا استحقبتها العيس تنضي من البعد

أيوعدني والرمل بيني وبينه تبين رويدًا ما أمامة من هند

استحقبتها: حملت خلفها، وأمامه أم عارق هذا، وهند أم عمرو، أي ليس بينهما نسب، وقيل: إنه يريد تفضيل أمه على أم عمرو ليكون الابن أيضًا كذلك، وقيل إنما أوعده عمرو لبيت قاله.

لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه

وسمي عارقًا بهذا البيت، ولحق عارق هذا بالجبلين فقدم زرارة بن عدس بن زيد التميمي على عمرو فأخبره أنه تهدده في شعره فبعث عمرو في طلبه، فوجده قد لحق بالجبلين، فجعل عمرو يتوعد عارقًا فبلغه تهدده فقال هذه القصيدة. المعنى: يستحمل رسالة إلى عمرو بن هند على بعد المسافة، ويذكر أنه يوعده ولا يقدر عليه لكون الرمل بينهما، وليس بينهما نسب فيعطفه عليه ويستحمله لأجله.

ومن أجأ حولي رعان كأنها قنابل خيل من كميت ومن ورد

أجا جبل، والقنابل، الجماعات من الخيل، وجعلها مختلقة الألوان لاختلاف ألوان الجبال.

غدرت بأمر كنت أنت اجتذبتنا إليه وبئس الشيمة الغدر بالعهد

وقد يترك الغدر الفتى وطعامه إذا هو أمسى حلبة من دم الفصد

يروى مكان "حلبة" جلة، أي يحلب من دم القصد. وذلك أن عمرو بن هند دعا أناسًا من طيء لحماه، ثم غزاهم وسبى النساء فحبسهن عنده، ثم خلى سبيلهن ورد أموالهم حتى لامه زرارة بن عدس على ذلك. المعنى: ينسبه إلى الغدر ويذمه عليه، ويروى أن حاتمًا كان أسيرًا في بعض العرب، فنزل بهم ضيف والحي خلوف فعمدت امرأة منهم إلى مدية وناولتها حاتمًا، وقالت له: افصد هذه الناقة ليصيب ضيفنا من دمها فنحرها حاتم فأنكرت المرأة وقالت إنما سألتك فصدها فقال حاتم: هكذا فصدي. المعنى يقول: قد يترك المرء الغدر وهو في شدة العيش فكيف لا تترك وأنت ملك.

وقال رجل من طيئ هو يزيد بن قنافة:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

لعمري وما عمري عليّ بهين لقد ساءني طورين في الشعر حاتم

أيقظان في بغضائنا وهجائنا وأنت عن المعروف والبر نائم

طورين: مرتين، وحاتم: هو الطائي المعروف بالجود، وقوله: أيقظان .. البيت يقول: لا ينبغي للسيد أن يكون بذيًا، وعن البر والإحسان غافلاً، فأنت غافل عن إسداء المعروف إلينا، يقظ في بغضنا وهجونا.

بحسبك أن قد سدت أخزم كلها لكل أناس سادة ودعائم

فهذا أوان الشعر سلت سهامه معابلها والمرهفات السلاجم

أخزم قبيلة، وسادة القوم ودعائمهم: رؤساءؤهم، المعابل: السهام القصيرة النصال، والسلاجم: الطوال النصال. يقول: هذا أوان أهاجيك كما هجوتني بضروب الشعر، وجعل كل بيت سهمًا لأنه يوجع كما يوجع السهم. المعنى: يهجو حاتمًا ويشكو هجوه إياه، وينسبه إلى حرصه على بغضه ونومه عن بره، وتهدده بمهاجاته.

وقال آخر من طيئ:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

إن امرأ يعطى الأسنة نحره وراء قريش لا أعد له عقلا

يذمون في الدنيا وقد ذهبوا بها فما تركوا فيها لملتمس ثعلا

يروي مكان محره "حقهاط، والثعل زيادة في أخلاف الشاة، ويقال للسن الزائدة ثعل، يقول: من استقتل لأجل قريش ليفوزوا بالملك دونه فليس بعاقل، ثم وصف الخلفاء فقال: يذمون إلى الدنيا في خطبهم وهو لا يتركون وجه رغبة إلا أتوه، وضرب الخلف الزائدة مثلاً.

وقال رويشد بن مالك الطائي، إسلامي:

(الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)

وموقع تنطق غير السداد فلا جيد جزعك يا موقع

فما فوق ذلتكم ذلة ولا تحت موضعكم موضع

موقع قبيلة، ومعنى ولا جيد جزعك أي لا سقي واديك من الجود، وجزع الوادي جانبه، المعنى: نسبهم إلى الخنا ودعا عليهم بالجدب ووصفهم بالذلة والإسفاف.

وقال جابر:

(الثالث من المتقارب والقافية من المتدارك)

أجدوا النعال لأقدامكم أجدوا فويها لكم جرول

أجدوا أي استجدوا، وغيروا حالكم وأحسنوا زيكم وبزتكم، وبها كلمة استحثاث، وجرول اسم رجل.

وابلغ سلامان إن جئتها فلا يك شبهًا لها المغزل

يكسي الأنام ويعري استه وينسل من خلفه الأسفل

سلامان قبيلة من همدان، والمغزل بضم الميم وكسرها، وقوله: "يكسي الأنام ويعري استه" أي كلما كثر الغزل نزع عنه، وينسل أي يخرج أسفله من خلفه. المعنى: يخاطب بني جرول يقول: استجدوا وخذوا في طلب حقوقكم، ويحث سلامان على حفظ حقها وينهاها أن تكون كالمغزل يكد ثم لا يكون من كده حاصل.

فان يجيرا وأشياعه كما تبحث الشاة إذ تذأل

بجير اسم رجل، وقوله: "كما تبحث الشاة" مثل وأصله فيما يقال أن جماعة أخذوا شاة، ولم يكن معهم سكين يذبحوها بها، فجعلت الشاة تبحث عن الأرض بأطلافها فظهرت سكين، فذبحوها بها، فضرب بها المثل لكل من أعان على

حتف نفسه، وتذأل من الذألان والدألان وهو مشي النشيط.

أثارت الحتف فاغتالها فمر على حلقها المغول

اغتالها: أهلكها، والمغول ما يهلك به الشيء، وأراد به السكين هنا.

آخر عهد لها يعني الشاة، وقوله مونق غدير أي غدير مونق، فقدم الصفة على الموصوف، ومبقل: ذو بقل. المعنى: ينذر بجيرًا وأتباعه ويقول: قد بطروا ودنوا من أن يهلكوا بفعلهم، وشبههم بالشاة المضروب بها المثل في حتف نفسها.

وقال إياس بن الأرت الطائي، إسلامي:

((الأول من السريع والقافية من المترادف))

كأن مرعى أمكم إذ بدت عقربة يكومها عقربان

إكليلها زول وفي شولها وخز أليم مثل وخز السنان

مرعى: اسم أمهم، يكومها يسفدها، إكليلها يعني إكليل العقرب وزول خفيف، وقيل عجب، وقيل شولها ما يشول بذنبها على ظهرها، وخز أليم أي طعن غير نافذ يعني لسعها مثل وخز السنان إيلامًا، شبهها بالعقرب.

كل عدو يتقي مقبلاً وأمكم سورتها بالعجان

يصف كل عدو يتقي مقبلاً إلا العقرب قال: وأمكم سورتها بالعجان، يعني أنها تبيح عجانها للرجال فتستعين بهم على من تعاديه، والعجان ما بين السبيلين من الرجل والمرأة، وقيل: بل معناه: أنها إذا عادت أفسدت كأنها تنم لأن النمام يشبه بالعقارب. المعنى: يهجو أمهم مرعى وشبهها بالعقرب.

وقال أدهم بن الزعراء الطائي، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

بني خيبري نهنهوا عن قنادع أتت من لدنكم وانظروا ما شؤونها

فكائن بها من ناشص قد علمتم إذا نفرت كانت بطيئًا سكونها

ويروى "خنادع" والقناذع جمع قنذع وهو الكلام الفاحش، وناشص من نشصت أي نفرت، وقيل: أراد الشعر والداهية، فمن حمله على الشعر قال: معنى نفرت ظهرت منا وقلناها فتنتشر في الناس ولا تسكن، لحسنها تروي وتنشد، والشعر إذا لم يكن جيدًا لم يرو. ومن قال أراد به الداهية وهو أقرب قال: نفرت سطوة كانت بطيئًا سكونها أي لم تسكن ولا يقال نفرت للقصيدة. المعنى: ينذر بني خبيري ويستكفهم من ذكرهم بالسوء ويذكرهم ما تقدم من سطواتهم.