باب الهجاء

وبالحجل المقصور خلف ظهورنا نواشئ كالغزلان نجل عيونها

المقصور: المسيل عليه الستر، نواشيء: جواب شواب، كان خطب امرأة منهم فردوه فقال هذا يقول: في غيرها ممن هذه صفتها مندوحة عنكم، وقيل إن هذا الشاعر ممن رد الخطبة، وما بعده يدل على هذا القول.

وإنا لمحقوقون حين غضبتم بأيمة عبد الله أن سنهينها

فلست لمن أدعى له إن تفقأت عليها دماميل استه وحبونها

ويروى "بلحية عبد الله" وهو استمرار عزبته، الحبون جمع حبن وهو الدمل أيضًا، يقول: لست لأبي إن أعطيته مراده حتى يشتفي قليبه لأن تشقق

الدماميل يؤذن بالبرء عليها، يعني على ما طلب، فهذا يدل على أن الشاعر هو المخطوب إليه لا الخاطب يقول: وراءنا مخدرات حسان لا نمكنكم منهن ونهين أيمتكم ولا نشفيها.

وقال حريث بن عناب، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

بني ثعل أهل الخنا ما حديثكم لكم منطق غاو وللناس منطق

ما حديثكم أي لغتكم مخالفة للغات العرب، ويروى "بني القين لانام القطافي دياركم" يقول: قد ضل منطقكم عن سبيل منطق العرب.

كأنكم معزى قواصع جرة من العي أو طير بخفان ينعق

قواصع جرة هي التي تجتر، وقصع بجرته إذا دفع بها من جوفه، وخفان موضع بالسواد جعلهم كالمعزى ذلة وهوانا.

ديافية قلف كأن خطيبهم سراة الضحى في سلحه يتمطق

ديافية: منسوبة إلى ديافة بالشام وفيها نبط، لم يرض بأن جعلهم معزى حتى أخرج المعزى من حد العرب وجعلها نبطية، وسراة الضحى أوله وصدره. المعنى: يهجوهم باللكنة والذلة.

وقال شعيث من كنانة بلقين يهجو رجلاً من بلقين يقال له عقال بن هشام، وعقال يقول فيهم:

فما كنانة من خير بخائرة وما كنانة من شر بأشرار

وشعيث تصغير أشعث، وخائرة فاعلة من خايرته فخرته، أي كنت خيرًا منه. المعنى: ليس عندهم خير ولا شر، لا ينفعون صديقًا ولا يضرون عدوًا خشية وذلاً.

(الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)

أترجو حيي أن تجيء صغارها بخير وقد أعيا عليك كبارها

إذا النجم وافى مغرب الشمس أحجرت مقاري حيي واشتكي الغدر جارها

يريد بالنجم الثريا، وطلوعها عشاء أول البرد، وواحد المقاري مقراة وهي جفنة يقرى الضيف فيها، ومعنى أحجرت سترت كأنها أدخلت الحجر وفيه وجه آخر حسن أي أخليت من الخير، من الحجرة وهي السنة المجدبة، وقوله "اشتكى الغدر

جارها" يريد أنهم يسرقون ماله مع أنهم لا يطعمون أحدًا، المعنى: يهجوهم بقلة الخير في خلفهم، ويذمهم بمنع الطعام وسرقة مال الجار.

وقال حريث بن عناب:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

قولا لصخرة إذ جد الهجاء بها عوجي علينا يحييك ابن عناب

صخرة اسم امرأة وأراد أهلها، جد الهجاء بها أي جدت في هجائي، وعوجي علينا أي اعطفي يحييك ابن عناب أي لا يجيبك عن هجائك ولكنه يحييك، ويجوز أن يكون لأن يحييك.

هلا نهيتم عويجًا عن مقاذعتي عبد المقد دعيًا غير صباب

المقذ خلف الأذن يعني قفاه، أي هو عبد دعي، غير صياب غير خالص، المقاذعة: المفاحشة.

مستحقبين سليمي أم منتشر وابن المكفف ردفًا وابن خباب

مستحقبين سليمي .. البيت قال بعضهم: أراد أنهم أسروها فحملوها في موضع الحقيبة من البعير، وقيل: معناه الانتساب إليهم، وهذا أشبه بسرد الأبيات. المعنى يعاتب صخرة وقومها في هجاء عويج إياه يقول: هلا نهيتموه عن مهاجاتي، ثم رماه بالدعوة.

يا شر قوم بني حصن مهاجرة ومن تعرب منهم شر أعراب

تعرب يعني بلاد العرب هنا، ويكون تشبه بالعرب في نزولهم بالبادية.

لا يرتجي الجار خيرًا في بيوتهم ولا محالة من شتم وألقاب

ولا محالة أي يشتمون من يجاورهم ويلقبونه، والجار المجاورة هنا. المعنى: يصفهم بالشرارة في البدو والحضر والإساءة إلى الجار شتمًا ولقبًا.

وقال أيضًا:

(الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)

بني أسد إلا تنحوا تطأكم مناسم حتى تحطموا وحوافر

وميعاد قوم إن أرادوا لقاءنا مياه تحامتها تميم وعامر

تحامتها تميم وعامر لعزتها ومنعتها، وقيل معناه ميعادنا مياه لا ننزلها نحن ولا أنتم وهي بيننا وبينكم، والأول أجود.

وما نام مياح البطاح ومنعج ولا الرس إلا وهو عجلان ساهر

مياح: فعال، وهو الذي يميح الماء أي يسقيه، والبطاح ومنعج والرس مواضع فيها ما يورد. المعنى: يتهدد بني أسد ويقول: إن لم تبعدوا عنا داستكم خيولنا وابلنا تحت حوافرها وأخفافها، يصف قومه بالكثرة وبني أسد بالقلة، ويقول: إن أردتم لقاءنا ومحاربتنا فنحن متأهبون لها، ثم دل على تيقظ قومه وتحرزهم.

التضاؤل: التقاصر، والخارئ: الذي يقضي حاجته أمام البيوت لأن

الناس يرونه هناك فيجب أن يجمع شخصه ويستتر، كي لا تظهر سوأته، ولو كان وراء البيوت لم يحتج إلى ذلك. وكان متقاصرًا ثم تضاءل فيكون أقل وأحقر.

ترى الجون ذا الشمراخ والورد يبتغي ليالي عشرًا وسطنا وهو عاثر

الشمراخ: غرة تستدق وتسيل سفلاً حتى تأخذ الخيشوم، والعاثر: المنفلت. المعنى: يصف كثرة خيلهم يقول: يفلت الفرس المشهور بلونه المعروف بمشيته فيطلب عشر ليال فلا يوجد، وهو وسطنا، أبلغ من الأول، لأن البلق أشهر وشكلها في الخيل أقل وهي من بعيد أظهر.

ولما رأيناكم لثامًا أدقة وليس لكم مولى من الناس ناصر

ضممناكم من غير فقر إليكم كما ضمت الساق الكسير الجبائر

أدقة: جمع دقيق يعني به الذليل. المعنى: يقول لما رأيناكم ضعفاء أذلاء ضممناكم إلينا رحمة عليكم لا حاجة إليكم.

وقال أبو صعترة البولاني، إسلامي:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

أتهجونا وكنا أهل صدق وتنسى ما حباك بنو براء

هم نتجوك تحت الليل سقبًا وبلوا منكبيك من الدماء

ويروى "أبو براء" وبنو براء أجود لقوله هم نتجوك، والسقب الذكر من ولد الناقة، وقوله: خبيث الريح من خمر وماء أي ضربوك حتى سلحت وأنت سكران، فأحدثت حدثًا عظيمًا كهيئة السقب، وقوله: وهم جهلوا عليك أي ضربوك وأنت

برئ، وبلوا منكبيك من الدماء يعني شجوك وجرحوك حتى سالت الدماء على منكبيك. المعنى: يعاتبه على هجائه من غير سبب أوجب ذلك، ويذكره ما جرى عليه من بني براء من ضرب محدث وجرح مدم.

وقال الطرماح بن حكيم السنبسي لنافذ بن سعد المعني الطائي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

إن بمعن أن فخرت لمفخرا وفي غيرها تبنى بيوت المكارم

أي في غير معن تبني بيوت المكارم يعني في غير معن تضرب قباب الكرم لأن بيوت العرب لا تكون إلا المدر. المعنى يقول: إن فخرت بمعن جاز لأن فيهم موضع الفخر، إلا أن الكرم لا يوجد فيهم.

متى قدت يا بن الحنظلية عصبة من الناس تهديها فجاج المخارم

الفجاج: الطرق والمحارم: أنوف الجبل، وقوله: تهديها فجاج المخارم بالنصب على عنى أنت تهديها، لأنه يقال هديت القوم الطريق وإلى الطريق، هذا أجود. المعنى: يبرئه من السيادة فيما تقدم يقول: متى كنت قائدة جماعة تتقدمهم.

إذا ما ابن جد كان ناهز طيئ فإن الذري قد صرن تحت المناسم

جد وعتيب: قبيلتان، وناهزهم كبرهم القيم بأمورهم عند السلطان [وأصل الناهز الذي ينهز الدلو من البئر أي يخرجها]، والذري أعالي الأسمنة. المعنى: إذا كان ابن جد زعيم طيئ فقد انقلب الدهر، وصار أشرافهم تحت أذلالهم، وضرب ذلك مثلًا هنا.

فقد بزمام بظر أمك واحتفر بأير أبيك الفسل كراث عاسم

الفسل: الضعيف. المعنى: يقول: أنت لا تصلح للقيادة والزعامة فلا تطلبها، وقد بظر أمك فإنه عظيم أراد تفحيش أمرها كما يشتم فيقال: ابن البظراء وقوله: واحتفر بأير أبيك أي خذ أير أبيك مكان السيف فإن السيف لا يليق بك.

وقال الكروس بن زيد بن حصن بن مصاد بن مالك بن معقل بن مالك، والكروس العظيم الرأس:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ألايت حظي من عطائك أنني علمت وراء الرمل ما أنت صانع

فقد كان لي عما أرى متزحزح ومتسع من جانب الأرض واسع

يروي مكان "عطائكلقائك" ووراء هنا خلف. المعنى: هذا رجل قصد من كان يرجو خيره فخاب رجاؤه فقال: ليتني علمت في بلدي ما تصنعه فكنت لا أعروك فإني كنت بعيدًا عما أرى من الذلة والخيبة.

وهم إذا ما الجبس قصر همه طلوع إذا أعيا الرجال المطالع

الجبس هنا الدنيء الجبان، وطلوع ثبت لم أي لي هم يطلب معالي الأمور إذا صعب ذلك على الرجال المعنى: يقول كان لي هم يعلو غير أني غلطت فيه.

وقال وضاح بن إسماعيل بن عبد كلال ابن داود بن أحمد، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)

من مبلغ الحجاج عني رسالة فإن شئت فاقطعني كما قطع السلا

السلا: الجلدة التي يكون فيها الولد، والسلا إذا قطع عن وجه الصبي حين يولد لم يرجع إليه أبدًا، يريد انقطاعًا لا وصل بعده، ويجوز أن يكون المراد اقطعني انقطاعًا لا مطمع في إصلاحه لأن السلا إذا انقطع في البطن لم يمكن إخراجه وقتل الحامل.

وإن شئت فاقتلنا بموسى رميضة جميعًا فقطعنا بها عقد العرى

رمضية: حادة، والجذع أصل الشجرة إذا ذهب رأسها. المعنى: يظهر قلة مبالاته بالحجاج يقول: إن انشئت اقطعنا قطعًا لا وصل بعده، وإن شئت اقتلنا، وإن شئت أبعدنا فلا حاجة لنا فيك.

فإني أرى في عينك الجذع معرضًا وتعجب أن أبصرت في عيني القذى

الجذع قد مضى شرحه في شرح البيت الأول وهو أصل الشجرة إذا ذهب رأسها، المعنى يقول: أنت تستعظم اليسير من عيبي، وتغفل عن فظيع عيبك الظاهر الذي لا يخفى، مثل ذلك بالجذع والقذى، ويقال: إن في التوارة "ابن آدم القذاة في عين أخيك، وتترك الجذع معترضًا في عينك".

وقال عمرو بن خلاة الحمار الكلبي:

(الثناني من الطويل والقافية من المتدارك)

ضربنا لكم عن منبر الملك أهله بجيرون إذ لا تستطيعون منبرا

ضربنا لكم يخاطب بني مروان، وعنى بأهل منبر الملك عليًا عليه السلام وأولاده يجيرون باب من أبواب دمشق، وقوله: لا تستطيعون منبرًا أي لا تستطيعون صعود منبر.

وأيام صدق كلها قد علمتم نصرنا ويوم المرج نصرًا مؤزرا

يوم المرج مرج راهط وهو اليوم الذي قاتل فيه مروان بن الحكم الضحاك بن قيس الفهري، ومؤزرًا قويًا.

فلا تكفروا حسنى مضت من بلائنا ولا تمنحونا بعد لين تجبرا

فلا تكفروا حسني يعني لا تكفروا حسنا من بلائنا وقوله: فلا تمنحونا .. إلخ أي لا تتعظموا علينا عند استغنائكم عنا بعد أن لا ينتمونا وقت الحاجة إلينا.

فكم من أمير بعد مروان وابنه كشفنا غطاء الغم عنه فأبصرا.

فكم من أمير قبل مروان وابنه يعني معاوية ويزيد، وكشفنا أي نصرناه في الحرب فاستقام أمره وأبصر ما كان لا يهتدي به.

ومستسلم نفسن عنه وقد بدت نواجذه حتى أهل وكبرا

نفسن عنه يعني الخيل، وبدت نواجذه أي قلصت شفتاه من شدة الأمر، يصف معاوية يوم صفين، وما لحقه فيه من الشدة ويقول: نصرناه فنفسنا عنه حتى أهل وكبر لما انهزم عنه عدوه.

إذا افتخر القيسي فاذكر بلاءه بزراعة الضحاك شرقي جوبرا

جوبر بالشام، وقيس كانت أنصار بني مروان، وكانوا مع الضحاك أسلموه

حتى قتل، يقول: إذا افتخرت قيس فاذكر خذلانهم الضحاك ليتركوا الافتخار.

فما كان في قيس من ابن حفيظة يعد ولكن كلهم نهب أشقرا

نهب أشقر قيل: أن أشقر فرس طفيل [بن مالك وكان فرارًا] يقول: كأنهم انتهبهم في ذلك اليوم فهذا على التشبيه وليس بجيد، وقال ابن الكلبي: أشقر رجل من كلب أصاب صندوقًا في إغارة لكلب على إياد فظن أن فيه خيرًا كثيرًا ففتحه فإذا فيه عظام فضربته العرب مثلًا لما لا خير فيه، وهذا له روعة، وقيل: أنه أراد بالأشقر العبد والعرب تسمي العجم الحمراء، وذلك لأن الغالب على لون الفرس الصهبة، والعجم تقول: إذا كنت عربيًا فلا تكن أشقر، المعن: إذا افتخر القيسي فاذكر ما يتقمع له ولا هيبة فيه، وهذا وجه المعنى إذا افتخر القيسي فاذكر ما يتقمع له.

وقال جواس بن القعطل الكلبي، وجواس فعال من جاس البلد إذا

وطئه، والقعطل مرتجل.

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

أعبد المليك ما شكرت بلاءنا فكل في رخاء الأمن ما أنت آكل

بجابية الجولان لولا ابن بحدل هلكت ولم ينطق لقومك قائل

يقول: يا عبد المليك ما شكرت نعمتنا في الذب عنك، والجولان موضع، وقوله: لولا ابن بحدل أراد حميد بن بحدل قاتل ابن الزبيرن وقوله: لم ينطق لقومك قائل يريد لم تكن خليفة يخطب على منبر لك.

فلما علوت الشام في رأس باذخ من العزلا يسطيعه المُتناول

نفحت لنا سجل العداوة معرضًا كأنك مما يُحدث الدهر جاهل

نفحت لنا سجل أي عاديتنا، والنفح الإصابة اليسيرة، يقول: كأنك غافل عن تغير الزمان ونوائب الحدثان وانتقال الأحوال.

وكنت إذا أشرفت في رأس رامة تضاءلت إن الخائف المتضائل