باب الأضياف (٣)

أسرى عقبة مكروهة, ويروى ((عقبة)) و ((عقبة)). المعنى يقول بات بخير وكرامة بعد مراه عقبة في جهد ومشقة.

وقال مسكين الدرامي:

(الأول من الوافر والقافية من المتدارك)

كأن قدور قومي كل يومٍ قباب الترك ملبسه الجلال

قباب الترك: بيوتها, ولعل الشاعر سمع أن قبابهم أكبر أوسع, فشبه قدور قومه بها في سعتها.

كأن الموقدين بها جمال طلاها الزفت والقطران طال

كأيديهم معارف من حديٍد أشبهها مقيرة الدوالي

الزفت: القير شبه الطباخين بالجمال المطلية قيرًا وقطرانًا لأنه يدل على كثرة الطبخ, وربما هجي بنقاوة المطبخ وثياب الطباخ كما قيل:

مطبخ داؤد في نظافته أشبه شيء بصرح بلقيس

ثياب طباخه إذا اتسخت أنقى بياضًا من القراطيس

والدوالي جمع دالية, المعنى: يصف قدور قومه بالعظم ويشبهها ببيوت الترك, وشبه مغارفهم بالدوالي لكبرها وسعتها.

وقال العكلي عكلت الشيء جمعته بعد تفريقه:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

أعاذل بكيني لأضياف ليلٍة نزور القرى امست بليلًا شمالها

نزور القرى أي قليل القرى, بليلًا: باردة مع المطر, يقول لعاذلته: بكيني إذا مت لأضياف ليلة باردة مطيرة, لا يجدون من يقريهم بعدي.

أعاذل مهلًا لا تلومي ولا تكن خفيًا إذا الخيرات عدت رجالها

خفيًا أي بخيلًا إذا ذكرت المكارم يخفي. المعنى: يوصي عامرًا بفعل الخيرات كي يعد من أهلها, ولا يخفى إذا ذكر رجالها.

أرى إبلي تجزي مجازي هجمٍة كثيٍر وإن كانت قليلًا إفالها

جزأت كجزأة أي قمت مقامه, والهجمة القطعة من الإبل إلى المائة, كثير: نعت هجمة لأن فعيلا قد كثر في نعت المؤنث بغير هاء, والإفال جمع أفيل يعني ابن مخاض] والأنثى أفيلة [.

مثاكيل ما تنفك أرحل جمٍة ترد عليهم نوقها وجمالها

المثاكيل: جمع مثكال وهي الناقة التي اعتادت أن تثكل ولدها, بموت أو نحر أو هبة, والجمة: الجماعة يسألون في الدية, وقوله: ترد عليهم نوقها أي نوق المثاكيل وجمالها ترد على القوم الذين يطلبون في الحمالات. المعنى: يقول: إبلي مثاكيل ينحر أولادها للضيفان, ومع ذلك يعطي منها في الحمالات.

وقال جابر بن خباب:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

فإن يقتسم مالي بني ونسوتي فلن يقسموا خلقي الكريم ولا فعلي

أهين لهم مالي وأعلم أنني سأورثه الأحياء سيرة من قبلي

وما وجد الأضياف فيما ينوبهم لهم عند علات الزمان أبًا مثلي

أهين لهم يعني للأضياف والزوار, وعلات الزمان: مكارهه وشدائده, وجعل] نفسه [أبًا للأضياف لأنه يحنو عليهم المعنى: يقول: إن صار مالي ميراثًا بعد موتي فإن الجميل يخلص لي, وكذلك فعلي الحميد, ثم دل على أنه يورث ماله ورث غيره, ثم افتخر باكرامه الأضياف في شدائد الزمان, ويعطفه عليهم عطف الرجل على ولده.

وقال حاتم بن عبد الله الطائي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

وعاذلٍة هبت بليل تلومني كأني إذا أعطيت مالي أضيمها

أعاذل إن الجود ليس بمهلكي ولا يخلد النفس الشحيحة لومها

هبت: قامت من نومها, وإنما هبت بليل لأنها لا تتمكن منه بالنهار لاشتغاله بخدمة الضياف فانتهزت الفرصة ليلًا, ويروى ((قامت علي تلومني)) المعنى: كم عاذلة لا متني ليلًا لأنها تتمكن مني نهارًا, فقلت لها: إن الجود لا يهلكني, والشخ لا يخلد الشحيح.

وتذكر أخلاق الفتى وعظامه مغيبة في اللحد باٍل رميمها

ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه يدعه ويغلبه على النفس خيمها

المعنى يقول: إذا مات الفتى تذكر أخلاقه فيحمد ويذم, فلا تلوميني على اقتناء المدح لنفسي, ثم قال: من تكلف ما ليس من خلقه غلب المتكلف طبعه, أي خلقي الجود فلا يمكنني أن أتعود غيره, والطبع أغلب والعادة أملك.

وقال أيضًا:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

أكف يدي عن أن ينال التماسها أكف صحابي حين حاجتنا معا

أبيت هضيم الكشح مضطمر الحشا من الجوع أخشى الذم أن أتضلعا

أكف يدي أقبض يدي إذا جلسنا على الطعام فلم ينل التماسها أكف من يؤاكلني إيثارًا لهم وخوفًا أن يفنى الزاد ولم يكتفوا منه, وقيل معناه لا أجاوز بين يدي إذا أكلت والأول أوجه لما قاله من بعده ((حين حاجتنا معا)) أي كلنا جائع.

وإني لأستحيي رفيقي أن يرى مكان يدي من جانب الزاد أقرعا

وإنك مهما تعط نفسك سؤلها وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا

أقرع أي خال من الطعام, وأصله في الرأس وقد استعمله في الطعام. المعنى يقول: لا تزاحم يدي أكف الآكلين ثم قال متى أعطيت بطنك وفرجك مرادهما, فقد جلبت على نفسك غاية الذم. وهذا بيت سائر أجود ما قيل في معناه.

وقال أيضًا:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

أما والذي لا يعلم السر غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم

لقد كنت أختار القرى طاوي الحشا محافظًة من أن يقال لئيم

يروى مكان القرى ((الخوى)) وهو خلو البطن من الطعام, ويروى: ((القوى)) وأصله القواء قصره للضرورة وهو الخلاء, يقال: دار قواء أي خالية. المعنى: يقسم بالله عالم السر ومحيي الموتى أنه يختار القرى ويجوع البطن, ويؤثر بقوته غيره كي لا ينسب إلى اللؤم.

وإني لأستحيي يميني وبينها وبين فمي داجي الظلام بهيم

المعنى يقول: ربما أطفأ أحدهم النار وأمسك عن الأكل فأوهم الضيف أنه يأكل ليشبع ضيفه, وهذا معنى قوله وإني لأستحيي.

وقال رجل من ال حرب:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

بانن تلوم وتلحاني على خلق عودته عادًة والجود تعويد

قالت أراك بما أنفقت ذا سرٍف فيما فعلت فهلا فيك تصريد

تلوم وتلحى بمعنى واحد, والجود تعويد أي جعله الله عادة له, والتصريد التقليل من كل شيء, قال ابن دريد: هو قطعك الشرب على الدابة.

قلت اتركيني أبع مالي بمكرمٍة يبقى ثنائي بها ما أورق العود

إنا إذا ما أتينا أمر مكرمٍة قالت لنا أنفس حربية عودوا

أنفس حربية نسبها إلى قبيلته. المعنى أجابها بقوله: قلت أتركيني أي دعيني أعتاض من مالي ثناء باقيًا, ثم أفتخر بفعل المكارم, وأن أنفسهم داعية إليها.

وقال أبو الكدراء العجلي, إسلامي, والكدراء تأنيث أكدر, وهو اسم موضع:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

يا أم كدراء مهلًا لا تلوميني إني كريم وإن اللوم يؤذيني

فإن بخلت فإن البخل مشترك وإن أجد أعط عفوًا غير ممنون

البخل مشترك: يعني أكثر الناس بخيل, وقال بعضهم: إن أقللت العطية فأقله ما عندي, وأكون شريكًا لمن أعطيه في القليل فحظي منه مقدار الحاجة والباقي له. وهذا حسن ولكنه لا يطابق اللفظ المعنى: يستكف أم كدراء عن لومه, لأنها تستصرفه عن عادته فهو إذاء له ويقول: إن البخيل في الناس كثير وإنه إن أعطى لم يماطل.

ليست بباكيٍة ابلي إذا فقدت صوتي ولا وراثي في الحي يبكيني

بنى البناة لنا مجدًا ومكرمًة لا كالبناء من الأجر والطين

المعنى: دعيني أعطي مالي, فإني إذا مت لم تبكني إبلي فلماذا أحفظها, ولا وارثي يبكيني بل يفرح بموتي عن تركت مالًا, ثم دل على أن مجده قديم موروث بناه سلفهم.

وقال مسكين الدارمي, ويقال: إنها لعبته بن يحيى, ويروى ابن بجير:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

لحافي لحاف الضيف والبيت بيته ولم يلهني عنه غزال مقنع

أحدثه إن الحديث من القرى وتعلم نفسي أنه سوف يهجع

المعنى يقول: بيتي بيت الضيف, ولحافي لحافه, لا ألتحف به إن احتاج إليه, ولا يشغلني عنه غيره, وأحدثه إيناسًا له إلى أن ينام فإن تمام القرى المحادثة والبسط من الضيف كي لا يقدر أنه يستثقل مكانه, وأصبر على حديثه, ولا أتبرم به, وأعلم أنه ينام على كل حال.

وقال عمرو بن أحمر الباهلى, مخضرم:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ودهٍم تصاديها الولائد جلٍة إذا جهلت أجوافها لم تحلم

ودهم يعني كم قدور, وتصاديها: تقاسمها وتداريها, ومداراتها كي لا تفور, وجلة جمع جليل, وقوله: إذا جهلت أجوافها أي غلت.

ترى كل هرجاٍب لجوٍج لهمٍة زفوٍف بشلو الناب هو جاء عيلم

هرجاب ضخمة, ولهمة تلتهم كل شيء لسعتها, وقوله زفوف بشلو الناب كأنها تزف بشلو الناب وهو عضوها من الزفيف, وهو ضرب من مشي الإبل سرعة, وهو جاء يعني في غليانها جاهلة كالأهوج, ويروي ((جوفاء)) أي واسعة الجوف, وعيلم: كثيرة المرق وأصله البئر الكثيرة الماء.

لها لغط جنح الظلام كأنها عجارف غيٍث رائٍح متهزم

لها لغط أي صوت, عجارف غيث يعني أصوات المطر إذا أقبل بشدة, متهزم: أي شديد صوت الرعد.

إذا ركدت حول البيوت كأنما ترى الآل يجري من قنابل صوم

شبه ما يجري من الإهالة في هذه القدور بالسراب يجري فيزل عن متون الخيل.

ويحتمل أن يكون المراد تشبيه ما يرتفع من بخارها حول البيوت بالقنابل, وشبه ما ينكشف من بخارها بالسراب ينكشف عن جماعات الخيل.

وقال المرار بن سعيد الفقعسي, إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافيه من المتدارك)

آليت لا أخفي إذا الليل جنني سنا النار عن ساٍر ولا متنور

فيا موقدي ناري ارفعاها لعلها تضيء لساٍر آخر الليل مقتر

وماذا علينا أن يواجه نارنا كريم المحيا شاحب المتحسر

كريم المحيا: حسن الوجه, شاحب المتحسر متغير ما يبدو منه كالوجه واليد والرجل. المعنى: يأمر موقديه بإعظام النار لعله يهتدي بها سار.

إذا قال من أنتم ليعرف أهلها رفعت له باسمي ولم أتنكر

فبتنا بخير من كرامة ضيفنا وبات يهدي طعمًة غير ميسر

رفعت له باسمي أي صورتي, وقوله كرامة ضيفنا أي إكرامنا الضيف, ويحتمل إكرامًا لضيف لنا وقصده إيانا, ويروي ((وبتنا نهدي)) المعنى: ما يضرنا أن يقابل نارنا إذا سأل عنا بينت له اسمي. ثم بين أنه نحر للضيف ما أطعمه وفضل منه ما اتسع هو وعياله فيه, وأهدى إلى جيرانه منه, وبين أن النحر كان للضيف خاصة لا لميسر أوجب أو قمار ألزم.

وقال عروة بن الورد, جاهلي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

أرى أم حسان الغداة تلومني تخوفني الأعداء والنفس أخوف

لعل الذي خوفتنا من أمامنا يصادفه في أهله المتخلف

والنفس أخوف أي أشد خوفًا, وتخوفني الأعداء أي من إتيان الأعداء, ثم قال: لعل الذي خوفتني يلقاه المتخلف عن أصحابه. المعنى: يقول: تخوفني أم حسان الأعداء وتمنعني عن الترحال, والموت قد يأتي المقيم كما يأتي المسافر إذا حضر.

إذا قلت قد جاء الغنى حال دونه أبو صبيٍة يشكو المفاقر أعجف

له خلة لا يدخل الحق دونها كريم أصابته حوادث تجرف

الخلة: الصداقة التي لا تجاوزها القرابة, والحق هنا القرابة, تجرف: تذهب بالمال كما تجرف المجرفة ما يجرف. المعنى يقول: كلما قلت قد جاء الغني حال بيني وبين الغنى زائر معيل واجب الحق ضعيف مضرور, له صداقة مثل القرابة, تلزم فأواسيه مالي فلا يتم غناي.

وقال يزيد بن الطثرية, وهو قشيري وأمه من طثر, وطثر بن الأزد, وقيل من جرم, إسلامي قتله الخوارج:

] الثاني من الطويل والقافية من المتدارك [

إذا أرسلوني عند تقدير حاجٍة أمارس فيها كنت نعم الممارس

ونفعي نفع الموسرين وإنما سوامي سوام المقترين المفالس

ويروى ((وأفعل فعل الأغنياء وإنما)). المعنى: يصف نفسه بحسن التأتي في الأمور يرسل فيها, ويقول: عطائي كثير ومالي قليل لأني غني النفس.

وقال الأقرع بن معاذ:

(الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

إن لنا صرمًة تلفى مخيسًة فيها معاد وفي أربابها كرم

تسلف الجار شربا وهي حائمة ولا يبيت على أعناقها قسم

الصرمة من الابل نحو الأربعين, ومخيسة: مذللة للقرى والبذل, ويروي ((محبسة فيها معاد)) أي تعود فيها العفاة يصيبون منها مرة بعد أخرى. والشرب الماء بعينه, ويريد اللبن هنا, والحائم العطشان الذي يحوم حول الماء يقول: هذه الإبل تروي الجار من لبنها وهي عطاش, ويروى ((نسلف)) بالنون أي نقدم شرب إبل الجار عليها لكرمنا, وهذا أشبه بالبيت الذي بعده, ولا يبيت على أعناقها, أي لا نقسم عليها أي لا تنحر ولا توهب.

ولا تسفه عند الحوض عطشتها أحلامنا وشريب السوء يحتدم

أي لا تسفه عطشتها أحلامنا في حال احتدام شريب السوء. المعنى: يصف أن لهم إبلًا معدة للمكرمات ويصف فرط حلمهم.

وقال يزيد بن الجهم:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

لقد أمرت بالبخل أم محمٍد فقلت لها حثي على البخل أحمدا

فإني امرؤ عودت نفسي عادًة وكل امرٍئ جاٍر على ما تعودا

يعنى: امرأته ومحمد ابن لها، فقال لها: حثي ابنك على البخل، وأحمد ومحمد سواء. المعنى: يذكر أن امرأته على البخل فرد عليها بأن الجود عادته ولا منزع عنه.

أحين بدا في الرأس شيب وأقبلت إلى بنو عيلان مثنى وموحدا

رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي وراءك عني طالقًا وارحلي غدا

اعتلالي أي اعتل على المعتافين، وراءك أي الزمي وراءك واغربي. المعنى: أبعد شيبي وسيادتي بني عيلان رجوت سقطي واعتلالي، أبعدي فقد طلقتك.

وقال آخر:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

إني وأن لم ينل ما لي مدى خلقي فياض ما ملكت كفاي من مال

لا أحبس المال إلا ريث أتلفه ولا تغيرني حال إلى حال

أي يفيض ما تملكه يدي كما يفيض الماء. يقول: إن قصر مالي عن غاية خلقي في الجود فأني أجود بالموجود، ولا حبس إلا قدر أبذله ولا أفتن في حال الضيف.

وقال سوادة اليربوعي، سوادة فعالة من السواد، وقد قالوا: بياضه وبياض:

[الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]

ألا بكرت مي على تلومني تقول ألا أهلكت من أنت عائله

مي مية في الأصل. وإنما جعل بعد الترخيم اسمًا، فلهذا نون. المعنى يقول: لا متني مي وقالت: أهلكت عيالك ببذلك مالك للناس.

المعنى: أجابها فقال: دعيني أجد فأن البخل لا يخلد البخيل، والمعروف لا يهلك فاعله يعني قبل الأجل، ويحتمل معنى آخر وهو أن المعروف يبقيه أي يبقي ذكره كما قيل: لم يمت من لم يمت كرمه.

وقال حطائط بن يعفر أخو الأسود بن يعفر، وحطائط: الصغير المحطوط من كل شيء ويتبع بطائط، ويعفر من عفرت الزرع وهو سقيه، وقيل: يعفر- بضم الياء والفاء وبعضهم يجيز صرفه لأنه خرج عن مثل الفعل، والأجود ترك صرفه لأن ضمة الياء للإتباع فحكم أصل باق:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

تقول ابنة العتاب رهم حربتنا حطائط لم تترك لنفسك مقعدا

إذا ما أفدنا صرمًة بعد هجمٍة تكون علينا كابن أمك أسودا

وهو اسم ابنة العتاب، وحربتنا أي تركتنا بلا مال، أي لم تترك من ملكك قدر ما يحبسك في أهلك. المعنى: يذكر تألم رهم ابنة العتاب من جوده ومعاتبتها إياه في ذلك.

فقلت ولم أعلي الجواب تبيني أكان الهزال حتف زيٍد وأربدا

أريني جوادًا مات هزلًا لعلني أرى ما ترين أو بخيلًا مخلدًا

أي لم يمت زيد وأربد هزالًا وكانا سمحين، وقيل إنهما أخوا حطائط.

المعنى: أجابها بأن زيدًا وأربد كانا سمحين ولم يموتا هزالًا بل ماتا كما يموت غيرهما، وبقي جميل ذكرهما، ثم ذكر محاجته لها ومغالبنه إياها.

وقال المقنع الكندي، إسلامي:

(الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)

نزل المشيب فأين تذهب بعده وقد ارعويت وحان منك رحيل

بعده أي بعد نزوله وارعويت: أي رجعت عن حالك الأولى، ورحيل أي رحلة من الدنيا، المعنى: يعظ نفسه بحلول المشيب وقرب الموت.

كان الشباب خفيفة أيامه والشيب محمله عليك ثقيل

المعنى: يصف أيام الشباب بالخفة لكثرة النشاط فيها، وأيام الشيب بالثقل لعوارض الأسقام والضعف.

ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل

المعنى: يفضل جود المقل على جود المكثر.

وقال جؤية بن النضر، إسلامي، وجؤية تصغير جوة مخففًا، وهو رائحة صدأ الحديد ويجوز أن يكون تصغير الجية، وهو الماء المستنقع الفاسد، فعله جوي جوفه أي دوي فإذا صغرت ردت إلى أصلها:

(الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

قالت طريفة ما تبقى دراهمنا وما بنا سرق فيها ولا خرق

أنا إذا اجتمعت يومًا دراهمنا ظلت إلى طرق المعروف تستبق

السرف: الخطأ. المعنى: يذكر أن طريفة امرأته قالت متعجبة ما تبقى دراهمنا، ظلت تتسابق إلى طرق المعروف، ويروى ((إلى طرق الخيرات)) يريد أنها لا تبقى لصرفنا إياها في وجوه الخير.

وقال زرعة بن عمرو مخضرم:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

قصص الهزال يقال: ضربه حتى أقصه للموت أي أدناه للموت وأشرف به عليه، وقوله: خلطت بغثها سمني أي خلطت فقرها بغناي. المعنى: يقول: كم أرملة ضعيفة القيام من الجوع أو من الهزال جعلتها في عيالي.

وأفنتني اليالي أم عمرٍو وحلي في التنائف وارتحالي

وتربيتي الصغر إلى مداه وتأميلي هلالًا عن هلال

إلى مداه إلى وقت بلوغه واستغنائه عن قيامي عليه، أفنتني: حرمتني. المعنى: يخاطب امرأته أم عمرو يقول: حرمتني كرور الليالي وقطع المفاوز وتربيتي الأولاد وانتظاري في مضي شهر بعد شهر، يشكو الهرم.

وقال عبد الله بن الحشرج الجعدي، إسلامي، والحشرج الحسي، وفي

كتاب الخليل الحشرج: كوز صغير نظيف.

[الأول من الوافر والقافية من المتواتر]

ألا بكرت تلومك أم سلٍم وغير اللوم أدنى للرشاد

وما بذلي تلادي دون عرضي بإسراٍف أميم ولا فساد

إنما بكرت خشية من أن يصحبهم ويشرب في الصبوح، ويروى ((عتبت)) ويروى للسداد والرشاد. المعنى: يذكر أن أم سلم لامته ولم ترشد في لومها إياه فأجابها بأن بذلي مالي ليس بإسراف ولا فساد.

فلا وأبيك لا أعطي صديقي مكاشرتي وأمنعه تلادي

ولكني امرؤ عودت نفسي على علاتها جري الجواد

مكاشرتي أي ضحكي إليه، والكشر الكشف عن الأسنان، ورفع ((وأمنعه)) على ((لا أعطي)). المعنى: ولا أتبسم في وجهه ولا أمنعه مالي، إلا أن من جوز هذا قال: إن المكاشرة لا تجيء إلا في موضع الذم فجاز أن ينفيها والمنع عن نفسه، وقوله على علاتها فسروا على عسرها ويسرها وشدتها ورخائها، وليس

كذلك بل المعنى على شدتها وعسرها وهذا هو معنى المثل المشهور ((الخيل تجري على مساويها)) أي على بابها من السوء، ولو نصب أمنعه كان جائزًا على الصرف أي بإضمار أي لأنه ينفي عن نفسه أن يجتمع منه أمران معًا.

المعنى: يذكر أنه يفعل ذلك مراعاة لحسب نفسه وحفظًا لمساعي قومه.

وقال رجل من بني سعد:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ألا بكرت أم الكلاب تلومني تقول ألا قد أبكأ الدر حالبه

تقول ألا أهلكت مالك ضلة وهل ضلة أن ينفق المال كاسبه

الدر اللبن، وأبكأ حالبه أقله، يقال: بكؤت الشاة بكئًا قل لبنها. المعنى يصف أن امرأته لامته وقالت: قد أفنيت بذلًا ونحرًا، وأضللت في ذلك، فأجابها بأن الكاسب إذا أنفق لا يكون ضلالًا، وأشار إلى أنه كسب المال لينفقه لا ليورثه.

وقال مذعفر، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتراكب)

وإني لأسدي نعمة ثم أبتغي لها أختها حتى أعل فاشفعا

وذمامة أي حقًا وهو الذمام، وآتى صاحبي حيث ودعا، لعله أراد آتي قبره زائرًا أي أحفظ عهده حيًا وميتً، ويحتمل أن يكون المعنى أزوره حيث نزل وودع راحلته. المعنى: يقول: إذا اتخذت يدًا عند أحد شفعتها بأخرى وأجعل نعمي عليه وسيلة عنده، وأزوره حيث نزل ولا أجشمه قصدي.

وقال عمارق الطائي، جاهلي:

[الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]

ألا حي قبل البين من أنت عاشقه ومن أنت مشتاق إليه وشائقة

تخب بصحراء الثوية ناقتي معدو رباٍع قد أمنحت نواهقه

أي سمن حتى صار في عظامه مخ، والناهقتان، العظمان الناتئان في وجه كل ذي حافر.

يقال: رجل خير وامرأة خيرة، ويجوز أن يكون مخففًا من خير. يقول: ما عند ابن هند مما يفوت عارقًا ويسبقه، يصفه بكثرة المعروف، وإنه ليس لأول وارد فقط، ويجوز أن يكون المعنى أن الذي سبق إليه المنذر من سبي النساء ليس مما يفوت لأنهن كن في عهده وذمته [وفي هذا الوجه أيعاد] لأن جيشًا له سار إلى بعض أعدائه فأخفق، ثم عطف على رهط عارق فأغار وسبى. المعنى: يصف إسراعه إلى المنذر عمرو بن هند على ناقة سريعة لما لحق حيه من السبي، ويصفه بأنه لا يفوته على ما بينا.

فان نساًء غير ما قال قائل غنيمة سوٍء وسطهن مهارقه

وإنما قال قبيح وغنيمة سوء لأن سبيهن منقصة وعيب، وقوله: غير ما قال قائل يريد: قائل لا يصدق ولا ينصح لك أيها الملك كقولك: هذا هو الحق لا ما يقوله الناس. المعنى يقول: إن نساء وسطهن مهارقه- وهي الصحف وأراد بها كتب العهود هما والأمان- هن غنيمة سوء لأنهن في الذمة يحظر سبيهن، هذا هو النصح لا كما قال قائل يزين سبيهن:

ولو نيل في عهٍد لنا لحم أرنٍب وفينا وهذا العهد أنت مغالقه

مغالقه أي ضامن له، من غلق الرهن وهو لزومه، ويروى ((معالقه)) أي وضرب لحم الأرنب مثلًا له. المعنى: لو عقدنا عقدًا ثم أصيب في عهدنا شيء يسير غضبنا له ووفينا له، وقد بذلت العهد لنا ولزمك.

المعنى يقول: أكل خميس وهو الجيش غزا غزوة فأخفق فلم يغنم ووجد من ليس بعدٍو له وكان في ذمته يستاقه أي لا يفعل هذا أحد فلا ترض بمثله.

دائنين مطيعين، والأبارق آكام من الأرضين فيها حجارة ذات لونين، واحدهما أبرق.

فأقسمت لا أحتل إلا بصهوٍة حرام عليك رمله وشقائقه

المعنى يقول: كنا مطيعين لك وفينا كثرة فأقسمت لا أنزل بعد هذا الفعل إلا على جبل حرام عليك أي ممتنع عليك سهله ونواحيه أي لا تقدر عليه، لأن أهله لا ينصاعون لك، وذكر الصهوة لأنها بمعنى الجبل، والصهوة النشاز والرهوة الفضاء.

حلفت بهدٍي مشعٍر بكراته تخب بصحراء الغبيط درادقه

لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم لنتحين للعظم ذو أنا عارقه

الغبيط ولد والدرادق الصغار واحدها دردق يعني جماعة من الإبل، ولأنتحين لأقصدن العظم بالهجاء والذم، ذو أنا عارقه يعني أنا آخذ اللحم عنده، والمشعر المعلم من الأشعار. المعنى: حلف بالهدي المسوق إلى بيت الله، ويقول للملك لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم من سبي النساء لأقصدنك بالهجاء ولأخذن لحمك عن العظم.

وقال برج بن مسهر الطائي، جاهلي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

سرت من لوى المروت حتى تجاوزت إلي ودوني من قناة شجونها

إلى رجٍل يزجي المطي على الوجى دقاقًا ويشقى بالسنان سمينها

المروت: اسم موضع، وقناة: واد بالمدينة، وشجونها شعابها، الوجى نحو الحفاء، ويروى ((بالشفار)) وبالسنان، والشفار جمع شفرة، وقوله فللقوم ... البيت كأنه كان على سفر، فيطبخون طبخه واحدة، وعندي أنه يريد كثرة القوم فما ينحر منها يطبخ طبخة واحدة ولا يدخر لحمه لكثرة الأكلة، وللطير فرثها أي خبث البطن، وجنينها يعني الولد. المعنى يصف خيالًا أتاه من المروت إلى رجل يعني نفسه ويتمدح بكثرة الأسفار ونحر الإبل للأصحاب.

وقال ملحة الجرمي، وملحة تأنيث ملح، ومياه ملحة

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

فتًى عزلت عنه الفواحش كلها فلم تختلط منه بلحٍم ولا دم

كأن زرور القبطرية علقت علائقها منه بجذٍع مقوم

زرور جمع زر والقبطرية ضرب من الثياب، علائقها ما تعلق منها، ومنه أي من هذا الممدوح، وبجذع مقرم شبه قامته بجذع مستقيم، المعنى يصف نفسه بالعفة.

عملس أسفاٍر إذا استقبلت له سموم كحر النار لم يتلثم

عملس من أسماء الذئب أي هو خفيف الأسفار، استقبلت له يريد استقبلته، واللام زائدة، يصف خفته وجلادته وصبره.

إذا ما رمى أصحابه بجبينه سرى الليلة الظلماء لم يتهكم

يقول: إذا رمى أصحابه السرى بجبينه أي قدموه دليلًا أي لم يتعد أي لم يخطئ، والتهكم التندم في غير هذا وقيل معناه لم يتهكم هنا لم يمتن عليهم، ولست أعرف صحته، يصف هدايته في الظلام.

قراداه حلمتها ثدييه، والجولان موضع بالشام وأراد بكتاب أعجم كتاب الروم

والفرس لأنه لم يكن في العرب كتاب. المعنى: يصف أنه خميص البطن لطيف الثدي، وأبدع الشاعر لأن وصف الثدي من باب الغزل.

وقال بعضهم:

(من مشطور الرجز والقافية هنا يجتمع فيها المتراكب والمتدارك والمتكاوس)

إنك يابن جعفٍر نعم الفتى

ونعم مأوى طارق إذا أتى

ورب ضيف طرق الحي سرى

صادف زادًا وحديثًا ما اشتهى

أن الحديث جانب من القرى

ثم اللحاف بعد ذاك في الذرى

يروى جانب وطرف، أي لا يتم القرى إلا بأن يتحدث مع الضيف ويؤنس، ثم اللحاف دل على أنه كان في الشتاء، الذرى الناحية يريد في ناحية البيت، ويروى ((الذرى)) بضم الذال جمع ذروة أي ـعلاه. المعنى: يمدحه بإكرام الضيفان وإيناسهم بالحديث.

وقال الشماخ بن ضرار:

(الثاني من الطويل والقافية متدارك)

وأشعث قد قد السفار قميصه وجر شواٍء بلا عصا غير منضج

دعوت إلى ما نابني فأجابني كريم من الفتيان غير مزلج

وجرشواء ... البيت أي لم يتم نضجه لاستعجال القوم، ولأن عادة الأطوياء لا يبالغون في إنضاج اللحم، وقد فصل بالعصا بين الصفة والموصوف، غير مزلج أي ضيق النفس. المعنى يقول: كم من فتى قد شعث السفر رأسه، وقد قميصه السفر وجر الشواء إلى الأضياف دعوته إلى الشغل الذي عرض لي فأجابني، ومدحه بأنه ليس ضيق النفس.

فتًى يملأ الشيزى ويروي سنانه ويضرب في رأس الكمي المدجج

فتًى ليس بالراضي بأدنى معيشٍة ولا في بيوت الحي بالمتولج

الشيزى: جفان الشيز [ويقال هو الشيز بعينه]، وقوله فتى ليس بالراضي ... البيت أي يطلب الأمور العظام، وبالمتولج أي لا يدخل البيوت من غير أن يدعى كما يفعل الطفيلي، يريد ولا بالمتولج في بيوت الحي، فقدم الصلة على الموصول كما قال تعالى: ﴿وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾.المعنى وصفه بإطعام الضيف وضرب السيف، وبعد الهمة، وحسن الصنعة.