باب الأضياف (٣)

وقال يزيد الحارثي:

(الأول من الكامل والقافية من المتدارك)

وإذا الفتى لاقى الحمام رأيته لولا الثناء كأنه لم يولد

المعنى: يحث على الأفعال الجميلة، ويشير إلى أن الثناء يحي ذكر صاحبه ولولا الثناء كأنه لم يكن.

وأتيت أبيض سابغًا سرباله يكفي المشاهد غيب من لم يشهد

سابغًا سرباله يريد طول قامته، يكفي المشاهد أي يقوم مقام الغائب كفاية له ونيابة عنه. المعنى: يصف ممدوحة بحسن الوجه، وطول القامة، وحسن المحضر.

وقال بعضهم، وهو الأحمر بن سالم، إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

كريم يرى الاقتار عارًا فلم يزل أخا طلب للمال حتى تحولا

فلما استفاد المال عاد بفضله على كل من يرجو جناه مؤملا

المعنى: يتمدح بأنه أنف الفقر وطلب المال فلما استغنى أفضل على مؤمله.

لما أتي يزيد بن عبد الملك بآل المهلب قام كثير بين يديه فقال:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

حليم إذا ما نال عاقب مجملًا أشد العقاب أو عفا لم يثرب

فقال يزيد: أطت بك الرحم لولا أنهم قدحوا في الملك لعفوت عنهم، وقوله عاقب مجملًا أي محسنًا من الجمال أي لم يجاوز الحد في عقاب الأعداء، ويحتمل أن يكون من الجملة فيكون معناه الإيجاز وترك التعذيب، والتثريب: التوبيخ. المعنى: يمدحه بالحلم وإجمال العقوبة إذا عاقب.

فعفوًا أمير المؤمنين وحسبًة فما تحتسب من الح لك يكتب

أساءوا فان تغفر فإنك أهله وأفضل حلم حسبًة حلم مغضب

حسبة أي افعل ذلك احتسابًا. المعنى: يطلب العفو عليهم والإحسان إليهم، وينسبهم إلى الإساءة، ويحثه على العفو.

وقال يزيد بن الجهم الهلالي:

(الأول من الوافر والقافية من المتدارك)

تسائلني هوازن أين مالي وهل لي غير ما أتلفت مال

فقلت لها هوازن إن مالي أضر به الملمات الثقال

أضر به نعم ونعم قديمًا على ما كان من ماٍل وبال

أي أفنى مالي قولي للسائل نعم، الملمات الثقال: النوائب، وقوله: على ما كان يريد به التسلط أي أضر به نعم مسلطًا على ما كان من مال وبال، ويروى ((غير ما أنفقت)) وما أتلفت لأنه استثناء مقدم. المعنى: يصف إتلاف ماله جودًا في الحوادث العظيمة، وطلبًا للثناء المخلد.

وقال أعرابي:

(من مشطور الرجز والقافية من المتدارك)

ألا فتًى نال العلا بهمه

ليس أبوه بابن عم أمه

ترى الرجال تهتدي بأمه

الهم الهمة، ليس أبوه أي أبوه بعيد النسب عن نسب أمه، والعرب تزعم أن من تزوج القريبة أضوى أي كان ولده ضاويًا أي نحيفًا، وقوله ترى الرجال ... الخ أي تقصده يعني يتقدمهم ويقودهم. المعنى: يتمنى رجلًا بعيد الهمة، بعيد ما بين نسبة أبويه، يصلح للرئاسة والزعامة ليتعبه.

وقال ابن المولى ليزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب، إسلامي:

(الأول من الكامل والقافية من المتدارك)

وإذا تباع كريمة أو تشترى فسواك بائعها وأنت المشتري

وإذا توعرت المسالك لم يكن منها السبيل إلى نداك بأوعر

كريمة يعنى خصلة كريمة، يريد مدحه بإيثار الخصال الكريمة، ويصفه بالسماحة والعطاء يقول: الوصول إلى عطائك سهل لسماحتك وإن صعبت الطريق إلى غيرك.

وإذا صنعت صنيعًة أتممتها بيدين ليس نداهما بمكدٍر

المعنى: يصفه بإتمام الصنائع إذا ابتدأها، واجتناب المن فيها والمطل بتعجيلها.

وإذا هممت لمعتفيك بنائل قال الندى فأطعته لك أكثر

يا واحد العرب الذي ما أن لهم من مذهب عنه ولا من مقصر

يصفه بجزالة العطية، وسماحة السجية، وأنه هو واحد قومه إذ كان عديم النظير، وقوله: ما أن لهم من مذهب أي طريق يعدلون إليه عنه، ولا من مقصر، والقصر الغاية، وفسرها هنا الحيلة. المعنى: يصفه بعدم النظير في السيادة.

وقال المعذل بن عبد الله الليثي، وأخذ بجرم فكفل عنه النهش بن ربيعة العتيكي، وكان حيث كفل عنه دفع إليه فحمله على فرس وبغل وأمره أن ينجو بدمه، فقال له المعذل أخيرك بين أن أمدحك أو أمدح قومك فاختار امتداح قومه:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

جزى الله فتيان العتيك وأن نأت بي الدار عنهم خير ما كان جازيًا

هم خلطوني بالنفوس وأكرموا الـ ـصحابة لما جم ما كنت لاقيا

خلطوني بالنفوس: جعلوني كواحد منهم، وحم قدر. المعنى: يستجزي الله فتيان العتيك خيرًا، ويقول هم حاموا عني ومنعوا أعدائي عني في وقت قربي فيه الحال التي كنت أكرهها.

هم يفرشون اللبد كل طموٍة وأجرد سباٍح يبذ المغاليا

طعامهم فوضى فضًا في رحالهم ولا يحسنون السر إلا تناديا

كأن ذنانيرًا على قساتهم إذا الموت للأبطال كان تحاسيا

يبذ يعلب، والمغالي المرامي من الغلاء جمع غلوة وهي السهام تبعد في الرمي،

فوضى أي شركة بينهم، فضا أي واسع، ولا يحسنون السر أي لا ريبة عندهم فيغضون أصواتهم لها، والقسمات الواحدة قسمة. المعنى: يصفهم بالفروسية، والحروب لقلة اكتراثهم بها.

وقال بعض الأعراب:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

وزاٍد وضعت الكف فيه تأنسًا وما بي لولا آنسة الضيف من أكل

وزاٍد رفعت الكف عنه تعففًا إذا ابتدر القوم القليل من الثفل

وزاٍد أكلناه ولم ننتظر به غدًا أن بخل المرء من أسوأ الفعل

آنسة يعني أنس. المعنى: قسم الزاد الذي حضره على ثلاثة أقسام ورتبه ثلاث مراتب فقال: وزاد تناولت لأونس الضيف وما بي حاجة إلى الأكل، وزاد آخر لم أتناول منه لقلته وتركته إلى من حضر معي إيثارًا له، وزاد آخر أكلناه ولم ندخره بخلًا فإن البخل من أسوأ الفعل.

وقال آخر، وهو محمد بن يسير، كان في زمن المبرد:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

لقَّل عارَّا إذا ضيف تضيفني ما كان عندي إذا أعطيت مجهودي

جهد المقل إذا أعطاك نائله ومكثٍر في الغنى سيان في الجود

تضيفني أي جاءني، المعنى يقول: ما أقل عاري إذا بذلت طاقتي لضيفي وإن كنت مقلًا، فإن المقل إذا بذل ما عنده كالمكثر إذا بذل ما عنده في الجود لأن كل واحد منهما قد بذل ما قد عليه.

وقال خلف بن خليفة، ويقال له الأقطع لأنه قطعت يده لسرقة اتهم بها، وكان لسنا بذيئًا: أخبرني أبو أحمد العسكري عن الشاطبي عن عسل بن ذكوان عن أبي عثمان المازني قال: لقي خلف بن خليفة الأقطع الفرزدق فقال من الذي يقول:

هو القين وابن القين لاقين مثله لفطح المساحي أو لجدل الأداهم

فقال: الذي يقول:

هو اللص وابن اللص لا لص مثله لنقب البيوت أو لطي الدارهم

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

عدلت إلى فخر العشيرة والهوى اليهم وفي تعداد مجدهم شغل

المعنى: يصف فخر سيبان وعدواه عن عد مجدهم لأنه لا يحصى كثرة إلى فخرهم.

إلى هضبٍة من آل شيبان أشرفت لها الذروة العلياء والكاهل العبل

من النفر البيض الذين كأنهم صفائح يوم الروع أخلصها الصقل

إلى معدن العز المؤيد والندى هناك هناك الفضل والخلق الجزل

العبل: الضخم، والبيض الحسان، وربما أراد بالأبيض النقي من العيوب، والخلق الجزل العظيم. المعنى: يصفهم بالعزة والمنعة وبحسن الوجوه في الحرب والوقعة، وبالندى وحسن الخلق والسعة.

أحب بقاء القوم للناس إنهم متى يظعنوا من مصرهم ساعة يخلو

المعنى: يصفهم بأن حياة الناس وعمارة البلاد بهم.

عذاب على الأفواه ما لم يذقهم عدو وبالأفواه أسماؤهم تحلو

المعنى: يصفهم بالتحبب إلى أوليائهم والتشدد على أعدائهم.

عليهم وقار الحلم حتى كأنما وليدهم من أجل هيبته كهل

المعنى: يصفهم بفرط الحلم، ويروى ((من جل هيبتهم)).

إذا استجهلوا لم يعزب الحلم عنهم وإن آثروا أن يجهلوا عظم الجهل

استجهلوا أي طلب جهلهم، يقول: إذا قصد الحلم لم يبعد حلمهم وإن

اختاروا أن يفعلوا ما يفعله الجهلاء عظم تأثيرهم. المعنى: يصفهم بكثرة الحلم مع قدرتهم على فعل الجهل.

هم الجبل الأعلى إذا ما تناكرت ملوك الرجال أو تخاطرت البزل

تناكرت: أنكر بعضهم بعضًا وتعادت، وتخاطرت البزل أي تقاتلت الأقران، والبزل جمع البازل من الإبل. المعنى: يقول: هم الجبل العالي عند معاداة الملوك ومحاربة القرآن، لأنه لا يقدر عليهم أحد.

ألم تر أن القتل غاٍل إذا رضوا وإن غضبوا في موطٍن رخص القتل

المعنى: يصفهم بعظم السطوة إذا غضبوا، وشمول الأمن هذا إذا رضوا.

لنا فيهم حصن حصين ومعقل إذا حرك الناس المخاوف والأزل

الأزل الشدة والضيق، وأصله الحبس. المعنى: يصفهم بعز الجار إذا خاف جار غيرهم، يقول: لنا فيهم ملجأ إذا أزعج الناس الخوف عن أوطانهم.

لعمري لنعم الحي يدعو صريخهم إذا الجار والمأكول أرهقه الأكل

أرهقه غشيه، وقوله إذا الجار أي إذا ظلم حتى كأنه أكل والمأكول كذلك يعني وقت الشدة. المعنى: يصفهم بإغاثة المستغيث والذب عن الجار.

سعاة على افناء بكر بن وائٍل وتبل أقاصي قومهم لهم تبل

التبل الحقد. المعنى: هم يسعون بالخير على أحياء بكر بن وائل، وإذا كان لأبعدهم حقد فهو حقدهم.

إذا طلبوا ذحلًا فلا الذحل فائت وإن ظلموا أكفاءهم بطل الذحل

المعنى: يصف عزهم وأنهم يدركون ذحلهم عند الناس ولا يدرك عندهم ذحل.

مواعيدهم فعل إذا ما تكلموا بتلك التي إن سميت وجب الفعل

الكلمة التي كنى عنها فقال: ((بتلك التي إن سميت وجب الفعل)) قولهم: نعم. المعنى: يصفهم بانجاز المواعيد، وإذا قالوا نعم وجب [الفعل فلم يتأخر].

بحور تلاقيها بحور كثيرة إذا زخرت قيس وإخوتها ذهل

زخرت ارتفعت. المعنى: شبههم بالبحور لعظم شأنهم وإرتفاع مكانهم وغلبة سلطانهم.

وقال أبو الرياح الأسدي:

(الأول من الكامل والقافية من المتدارك)

لا يملكون عداوة من حاسٍد وحذاء كل مروءٍة حسادها

وقال آخر:

(الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)

عادوا مروءتنا وضلل سعيهم ولكل بيت مروءٍة أعداء

لسنا إذا ذكر الفعال كمعشٍر أزرى بفعل أبيهم الأبناء

يعنى عادوا وأرادوا أن يظفر وابمروءتنا فغاب سعيهم، ثم قال: ولكل بيت مروءة أعداء، والمروءة فعولة من المرء يعني الانسانية، وقوله: أزرى بفعل أبيهم أي قصروا لأنهم هدموا ما بنت آباؤهم من العلا.

وقال المتوكل الليثي:

(الثالث من العروض الثانية الحذاء والقافية من المتراكب)

لسنا وإن أحسبنا كرمت ممن على الأحساب نتكل

نبني كما كانت أوائلنا تبني ونفعل مثلما فعلوا

المعنى: لسنا وان كرمت أحسابنا وشرفت أنسابنا ممن يقعدون عن ادخار المكرمات ويعتمد على ما اثله أولونا من المأثرات، بل نبي المجد كما ابتنوا، ونقتني المحامد كما اقتنوا.

وقال طريح:

[الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]

طلبت ابتغاء الشكر فيما صنعت بي فقصرت مغلوبًا وإني لشاكر

المعنى يقول: رمت الاضطلاع بشكرك مجاراة لما أوليتنيه من برك فعجزت عنه وقصرت دون بلوغه، وإن كنت قد استنفدت وسعي وطوقي في ابتغائه وانتحائه.

وقصرت دون بلوغه، وإن كنت قد استنفذت وسعي وطوقي في ابتغائه وانتحائه.

وقد كنت تعطيني الجزيل بديهة وأنت لما استكثرت من ذاك حاقر

فأرجع مغبوطًا وترجع بالتي لها أول في المكرمات وآخر

المعنى يقول: كنت توليني الجزيل الكثير من إحسانك وتستحقر ما أستكثره من ذلك فأرجع محسورًا على ما أفدتنيه من برك، وفزت أنت بأحدوثة جميلة قد أخذت بطرفي في المكرمات.

وقال أبو العطاء السندي، وتروى لحبيب بن عوف:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

فتًى زاده السلطان في الحمد رغبًة إذا غير السلطان كل خليل

السلطان الملك. المعنى يصفه بحسن العهد وشرف التواضع.

وقال ابن الزبير: وقيل: إنها للربيع يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز ابن مروان:

(الأول من الكامل والقافية من المتدارك)

لا تجعلن مبدنًا ذا سرٍة ضخمًا سرادقه وطيء المركب

كأغر يتخذ السيوف سرادقًا يمشي برايته كمشي الأنكب

فتح الاله بشدٍة قد شدها ما بين مشرٍق أهلها والمغرب

جمع ابن مروان الأغر محمد بين ابن أشترهم وبين المصعب

وقال أعشى ربيعة وهو من بني شيبان، ودخل على عبد الملك بن مروان فقال له: يا أبا المغيرة ما الذي بقي من شعرك؟ فقال: "لقد ذهب منه وبقي"، على أنني الذي أقول:

[الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]

المعنى: لا أندم على شيء أفعله لكمال حزمي وصواب تدبيري.

المعنى يقول: أذا جنى ابن عمي جناية لم أخذله ولكني أدفع عنه وأنصره، وقوله ولا خائف أي لا ألزم ابن عمي جنايتي.

ويروى "وأعرف ما أعني" وهو أعم. المعنى: يصف عزه ومنعته وحزمه وذكاءه وفطنته ويدعي فضله على جميع الشعراء، لعلمه باللفظ ومعرفته بالمعنى، ويفضل عبد الملك بن مروان وأباه على جميع الناس.

وقال في سليمان بن عبد الملك:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

يقول لسؤاله: له شفيعان من ضمير أحدهما ينهاه عن البخل. وكان حقه ألا يجعله محتاجا إلى النهي عن البخل. المعنى: يصف سليمان بن عبد الملك بالكرم والعطاء ومخالفة الجود إياه وبعد البخل عنه، وإن لكل سائل عنده شفيعين من قلبه يحثان على إنجاحه.

وقال الكميت في مسلمة بن عبد الملك:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

العوراء: الكلمة القبيحة. المعنى: يمدحه بالحلم واجتناب الفحش والدوام على حسن الخلق.

ما أجم المعروف أي ما كره الإحسان إلى الناس، من طول كره أي لم يمل المعروف من كثرة مهاودته، وأكثر ما يجيء الافتعال في الذم، وهنا جاء في المدح.

المعنى ينفي عنه ملاله المعروف مع طول تكرره عليه، ويصفه بفعل المعروف والأمر به.

قوله: ويبتذل، جعل للنفس نفساً، يريد يبتذل نفسه في الحقوق. المعنى: يصفه بابتذال النفس في حقوق الناس، ويفضل جوده على جميع الخلق، والأبواع جمع باع.

الندى والسدى واحد عند بعض العرب، قال أبو زيد: "الندى في أول

الليل والسدى في آخره". عقبة القدر ما يبقيه المستعير في أسفلها من المرق صلة لمعيرها، يصف قحط الزمان. المعنى: يقول إذا قحط الناس فأنت الخصب تنعش الناس وتحييهم.

وقال المتوكل الليثي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

يقول: أثنيت عليهما إلا أني اخترت بابن خالد لما تبينت فيه من آثار الخير، ويتوسم: يتفرس.

المحفار: ما يحفر به، والمجتش القاطع، ويروى "كمحتس" بالسين غير معجمة، وبالتخفيف وهو أحسن في المعنى وهو الذي يحفر الحسا وهو حفيرة يستنقع فيها الماء فلا يلبث أن ينضب يقول: كنت كمن يطلب الحسا فوجد عين الماء.

إنما خص جمادى لأنه شهر برد، والمحرم لأنه شهر حرام، يقول: إن يسأل الله الشهور عنكم أخبرت جمادى بقراكم الضيف وصلتكم الرحم، وأخبر المحرم بحفظكم حرمته وتأديتكم حقه.

المعنى: فضلهم على أهل الحجاز جوداً.

وقال نصيب في عمر بن عبد الله الليثي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

ذو جناية أي غريب، أجود من الجود أي أكثر عطاء. المعنى: يحلف أنه لا يدري الغريب والقريب أنه في يوم اليسر والغنى أجود أم في يوم الضيق والجهد، وإنما اشتبه عليهم ذلك لأنهم نالوا فيهما عطاء، يصفه باستمرار الجود في حالتي السعة والضيق.

المعنى: ملازمة الجود إياه، ولا يحسن مدح السادة بمثل هذا ما تشمئز منه النفوس من ذكر الفقر، وإن كان لا بد منه.

وقال زياد الأعجم يمدحه:

[الأول من الوافر والقافية من المتواتر]

قوله: إذا ما عاد يريد إذا أعطى صاحبه فأتلف ما أعطاه وافتقر عاد يعطي.

المعنى: يصفه بمعاودة العطاء ومداومة التبسم في وجوه الزوار.

وقال أمية بن أبي الصلت:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

المعنى: يتلطف في استماحته يقول: أأذكر حاجتي أم يكفيني حياؤك وعلمك بالحقوق وعادتك الحياء، وأنت فرع رفيع لا عيب في حسبك، المعنى: يصفه بصدق الخلة، وينفي عنه التلون.

هذا مثل، جعل أرضه مكرمة، وجعله سماء لها، المعنى: يمدح قومه بابتناء المكارم ويفضله عليهم.

المعنى: يصفه بغاية الجود، وأنه لا يحوج قاصده إلى المسألة ويكفيه منها ثناؤه عليه.

تباري الريح يريد إما أن يعطي كما هبت وإما أن يعطي الناس عاما، ولا تكاد السباع تجد البرد إلا إذا اشتد.

وقال ابن عبدل الأسدي يمدح عبد الملك بن بشر بن مروان:

(الضرب الأول من العروض الثانية من الكامل والقافية من المتراكب)

الظهر موضع معروف، والذبح نبت له نور أحمر، وابن بشر هو عبد الملك بن بشر بن مروان، وأمه هند بنت أسماء بن خارجة، خطارة فرس، تحرك ذنبها نشاطاً، سرح سهلة تنسرح في سيرها، أو حيث علق قوسه قزح يعني كأنهم ينظرون إلى قوس قزح، ويقال: أن قزح شيطان، وقال بعضهم: القزح الطرائق الذي فيه، وليس يعني باليوم هنا، وإنما يريد الوقت منه، ويعبر باليوم عن الزمان والعصر. المعنى يصفه بحسن الموكب وشرف الصحبة وجمال الصورة.

وقال حاتم الطائي:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

جمع الكف بكسر الجيم قدر ما يشتمل الكف عليه. المعنى: يصف سخاوته وشجاعته يقول: أبذل مالي في حياتي فلا يجد وارثي غير ما يذكره من بعد.

فرسا مثل العنان يعني ضامرا صلبا، لم يرض بالهبر وهو أن يختلس قطعة من اللحم، ويروى "بالهتر" وهو الكسر, المعنى: يقول: لا يجد إلا فرسا ضامرا وسيفا قاطعاً لا يرضى بقطع اللحم حتى يصم في العظم.

القسب نوع من التمر نواه صلب. المعنى: يقول: إن جاء وارثي لم يجد غير رمح طويل صلب طوله إحدى عشرة ذراعاً.

وقال غيره:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

لا كاد أي ولا قرب من نيل ذلك الشرف، يفضل آل المهلب في الشرف على جميع العرب، وينفي العرب نع مداناتهم.

المعنى يقول: لو قلت للمجد انصرف يا مجد عن آل المهلب وخذ حكمك ما شئت لم يفارقهم خالي ترك، يقال خاليت الرجل إذا تركته.

المعنى: جعل آل المهلب دون الناس أرواحاً للمكارم، يقول: قوام المكارم بهم كما أن قوام الأجساد بالأرواح.

وقال النضر بن الحارث، وتروى لأخته:

(الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

المعنى: يمدحه بكثرة العطية، وأنه لا يريد بذلك إلا رضى الله والإحسان إلى عباده.

وقالت صفية بنت عبد المطلب:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

الامار المؤامرة وهي المشاورة، وفسر بعضهم الامار: الامارة وليس ذلك بمشهور.

ولم توقد لنا بالغدر نار أي لم تقدر فتوقد نار للشهرة، وكانوا إذا أرادوا أن يشهروا إنسانا بالغدر أوقدوا ناراً فاجتمع إليها الناس، ثم نادى مناد ألا إن فلانا قد غدر.

المعنى: صفية هي عمة النبي ﷺ تخاطب في هذه الأبيات بني أمية تقول:

كيف تكون الولاية لكم والسلف المقدم لنا، تعني النبي ﷺ.

وقالت امراة من بني مخزوم:

(من السريع والقافية من المتواتر).

غير البديع نصب، كما تقول حقا أي المجد حل قديما في تيم ومخزوم، واللهاميم من الخيل الجياد، ومن الإبل الغزار الواحد لهموم، والمحبوك الموثق الخلق، طوال القرى طويل الظهر، مشهوم جريء كأنه سهم أي جريء للجري، وتيم هو تيم بن مرة بن كعب رهط أبي بكر الصديق رضي الله عنه ومخزوم رهط أبي جهل بن هشام بن المغيرة لعنه الله. تفتخر بقدم المجد في تيم ومخزوم وهما من قريش، وتصفهم بالشجاعة والفروسية.

وقالت:

[الثاني من الطويل والقافية من المتدارك]

المعنى تقول: يعطيك ولا يحوجك إلى الضراعة في المسألة.

وقالت الخنساء بنت عمرو:

[من الأول المطوي الموقوف من السريع والقافية من المتواتر]

المعنى: تصفه بالطلاقة والبشاشة، وبورك هذا دعاء له بالبركة.

ويل امه تعجب لا يريد به الإيقاع، والشليل درع قصيرة الجمع أشلة، وهو أيضاً ثوب يلبس تحت الدرع. المعنى: تصفه بحسن الوجه وكرم العز والثبات في الحرب.

وقالت امرأة من إياد، الإياد ما ارتفع من الرمل، والإياد أيضاً ما يبنى خلف

الحائظ تقوية له:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

لم يهزز لمعضلة أي لم يحرك لمعضلة أي حادثة، تصفه بالجرأة والقوة ورد العدو عن أصحابه إذا انهزموا، وتمدحه بالعفة وقلة المبالاة بالحوادث العظيمة.

إذا الهنات أي الأشياء المكروهة، والواحدة هنة. المعنى: تصفه بالسمو إلى المكارم وبجزالة الرأي، وصواب المشورة، وبالبراءة من الغدر وكفاية ما يلم بالقوم من الأمر.

تم باب الأضياف بحمد الله ومنه