الفصل الثالث في بقائها بعد الموت وتجردها مستقلة وما في ذلك من الخلاف

زعمت طائفة أن لا وجود للنفس بعد الموت، ولا للبدن، وهؤلاء هم الملحدة وليس لهم على ما يدعون برهان متبع، ولا قول مستمع، غلا ما نقلوه عن ابن عباس أنه سئل فقيل له: أين تذهب الأرواح عند مفارقة الأبدان؟ فقال: أين يذهب ضوء المصباح عند فني الأدهان؟ قيل له: فأين تذهب الجسوم إذا بليت؟ قال: أين يذهب لحمها إذا مرضت؟ وفي إقامة البراهين القاطعة على صحة ما ذهب إليه طوائف المسلمين بيان لفساد دعواه؟ وذهب الجمهور إلى أنها باقية وأن موتها عبارة عن انتقالها من الجسد إلى عالم الملكوت.

قال الإمام المهدي أحمد بن يحيى عليه السلام في كتابه (غايات الأفكار) ويدل على هذا القول ظاهر سمعية كثيرة، وأن النفوس تخرج بالموت وأنها مقبوضة وأنه يصعد أو يهبط بها، قال تعالى: (وَلا تَحسَبنَّ الَّذينَ قُتِلوا في سَبيلَ اللَهِ أَمواتاً بَل أَحياء) وأخباره ﷺ وآله وسلم أن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر تأوي إلى سدرة المنتهى. وقوله ﷺ في ما أخرجه الشريف السيلقي: رفرف روحه فوق النعش وهو ينادي: يا أهلي ويا ولدي. وقوله ﷺ يوم بدر في أهل ليب: ما أنتم بأسمع منهم. قال عليه السلام وهكذا الصور الموجودة من الأنبياء ليلة المعراج، لكن قال هل ملك الموت يقبض تلك الجملة حية أم ميتة ويحتمل والأقرب الأول ومن الأدلة القرآنية قوله تعالى: (ياأَيَتُها النَفسُ المُطمَئِنَة اِرجِعي إِلى رَبِكِ) الآية، وقوله تعالى: (كُلُ نَفسٍ ذائِقَةُ المَوت) والذائق لا بد أن يبقى بعد المذق. وقوله تعالى: (كَلا إِذا بَلَغَتِ التَراقي وَقيلَ مَن راق) الآية وهو نص في بقاء الأرواح وشوقها إلى الله يومئذ. وقوله تعالى: (فَلولا إذا بَلغَتِ الحُلقوم) وقوله تعالى: (يا ليتَ قومي يَعلَمون بِما غَفَرَ لي رَبي) والقول لا يصح إلا من حي. ومن السنة النبوية ما جاء من أنه إذا ورد على الأموات ميت من الأحياء التقوا وتحدثوا وتساءلوا وأن الله تعالى وكل بها ملائكة تعرض عليها أعمال الأحياء حتى عرضوا على الأموات ما يعاقب به الأحياء في الدنيا من أجل الذنوب كان عذرا لله ظاهرا عند الأموات فإنه لا أحد أحب إليه العذر من الله تعالى. وفي الخبر عنه صلى الله عليه وآله تعرض الأعمال يوم الاثنين والخميس على الله وعلى الأنبياء والآباء والأمهات، ويوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم وتشرف به فاتقوا الله ولا تؤذوا موتاكم. وفي خبر آخر إن أعمالكم تعرض على عشائركم وأقاربكم من الموتى فإن كان حسنا استبشروا به، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا.

قال بدر الدين الزركشي في (تشنيف السامع) وقد دل من جهة العقل أن النفس بمثابة الساكن في دار، وإذا خرجت الدار لم يلزم موت الساكن فيها وهذا معلوم بالضرورة وإنما جاءت الشبهة من الاعتقاد أنها سارية في البدن، فسبق حينئذ الوهم إلى موتها بموت البدن. ونحن نقول: إنما هي جوهر مجرد ليس بينها وبين الجسد مناسبة إلا من جهة الخير وذلك لا يقتضي عدم الجوهر ولا تغير حاله، ولأنها لو ماتت بموت البدن لضعفت بضعفه واختلت باختلاله، واللازم منتف والملزوم مثله ولم يخالف فيه إلا الفلاسفة بناء على إنكارهم المعاد الجسماني، ومن اعترف بالمعاد لزمه القول ببقاء النفس.

قال الإمام في (المعالم): وطريقنا فيه إطباق الأنبياء عليه ونجري معهم بالإقناعات العقلية، فإن عندهم الرياضة الشديدة تلوح للنفس الأنوار وينكشف لهم بالعيان مع أنه يضعف البدن جدا، وكل ما كان ضعف البدن أكد كانت قوة النفس أكمل فوجب عقلا بقاؤها بعد فناء البدن انتهى.

قلت: وإلى ذلك أشار البختي بقوله:

ومن الأدلة العقلية أيضا على قيام النفس بذاتها، أنها تنتقل من تصور صورة ما معقولة إلى أخرى، فلا يخلو فيه أن يكون ذلك للنفس أو للجسم أو لهما جميعا، ولا يجوز أن يكون ذلك للجسم لأن الصورة إذا حلت في الجسم انفعل بحلولها فيه وقد بين أن الجسم بذاته لا يلبس صورة ويخلع أخرى، إذ الشيء الواحد لا يكون فاعلا ومنفعلا في حال واحد، ولا اتصاله أيضا بالشركة مع غيره لتلك العلة، فإذا بقي القسم الثالث وهو أنه فعل للنفس فقط، فإذا كانت النفس تستغني في إدراك مدركاتها عن الجسد فهي إذا قائمة بذاتها والله أعلم.

ويبقى الكلام: في كون الأرواح هل هي مخلوقة قبل الأجسام أم مقارنة لاستعداد محلها بالقبول، فالذي ذهب إليه حجة الإسلام الغزالي وبعض المتكلمين أنها حادثة مع الجسد واحتجوا بدليل عقلي وهو أنه لو كانت النفس قبل الجسد لكانت أما واحدة أو متكثرة ومحال كثرتها، إذ الكثرة مفتقرة إلى تغاير، وإذا فرضت النفس مجردة قبل الجسد فلا عوارض لتغاريرها، ومحال أيضا أن تكون واحدة فهي متصلة بأبدان كثيرة، إذ الاتصال والانفصال من صفات سمات المقادير وقد بطل كونها جسما وثبت كونها جوهرا مجردا بالدلائل السابقة، ولأنه يلزم أيضا أن تكون معلومات الأشخاص الإنسانية واحدة لأن النفس التي يحصل بها العلوم واحدة وليس كذلك، لعلمنا ضرورة أن ما يعلمه زيد يجوز أن يجهله عمرو مثلا، فهي إذا حادثة مع الجسد عند اعتداله من واحب الصور ويمكن أن يجاب عنه أنا نختار كونها متكثرة بخلق الله عزوجل ولا محذور في افتقارها إلى التغاير، قولكم: وإذا فرضت النفس مجردة قبل الجسد فلا عوارض لتغايرها ممنوع وسنده أنه لم لا تكون متغايرة بعوارض أيسرها أن هذه غير تلك ولا يقدح في تجرها إذ المراد به التجرد عن تلبسها بالهيكل الكثيف لا عدم التعلق به تعلق التدبير وإلا لم يصح تسميتها مجردة بعد التعلق وهو خلاف المطلوب، ونقيض ما صرحوا به في تعليقها، وذهب آخرون إلى تقدم الأرواح على الأجسام واحتجوا بالظواهر السمعية منها قوله تعالى (وَإذ أَخَذَ رَبُكَ مِن بَني آدَمَ مِن ظُهورِهِم ذُرِياتِهِم) الآية.

قال في (جامع البيان (: اعلم أن الأحاديث الصحاح دالة على أن الله تعالى استخرج ذرية آدم من صلبه وميز بين أهل الجنة والنار، وأما الإشهاد عليهم هنالك بأنه ربهم، ففي حديثين موقوفين على ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما، كما حققه الثقات من المحدثين ووافقهما أكثر السلف كأُبي بن كعب ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وقتادة والسدّي وغيرهم انتهى.

والخطاب بقوله تعالى: (أَلَستُ بِرَبِكُم) ليس إلا لموجود والأصل الحقيقة والعدول إلى غيرها مفتقر إلى دليل، كيف والدليل قائم على الأصل، ومنها قوله ﷺ: إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، وقوله ﷺ: (أنا أول الأنبياء وآخرهم بعثا). وقوله ﷺ: (كنت نبيا وآدم بين الماء والطين)، وفي رواية (وآدم منحل في طينته) وقوله ﷺ: (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف). وفي الباب أحاديث وآثار قاضية بهذا المعنى فلا تعويل على غيره. وأما الاعتضاد بدليل عقلي، فالحق ما ذكره بعض المحققين أن وجود النفس قبل البدن لم يحصل بذلك برهان عقلي، إلا أن سببها موجود قبل البدن وهي أشرف من البدن، فيكون وجودها قبل البدن وهي المخاطبة بالأمر والنهي وهي عالمة بجميع المعقولات بالقوة وتستفيض المعاني وتفيضها بمجرد الصفاء واللطافة لكن لما تسربلت بسربال الجثمان، وانحصرت في حيز البشر، واحتجبت بحجب الحواس، تعذر عليها استفاضتها إلا بالسمع، وإضافتها إلا بالقول، فجعل الله سآيات السمع والقول في البدن لئلا تنقطع مواد العلم من حول النفوس، فيعبر العالم بلسانه عن المعاني المعلومة في نفسه للمتعلم المستمع، فتلج العبارة في أذنه، فيتصل عالمها ونظمها بالفكرة وصورتها بالحافظة ومعانيها المجردة عن الموارد بالنفس حتى قال: ثم إن غالب النفوس ما دامت في هيكلها البشري لا يقدر على حفظ جميع ما يلقى إليها من القول، ولا ما تنتجه من بيانه فكرها، فألهمها الله صفة الكتابة ليكون لها عونا في حفظ ما تريد حفظه، وليكن ذخيرة للأخلاق من الأسلاف وينتقل العلم من قرن إلى قرن ومن أهل إلى أهل إلى أن يقضي الله أمرا هو فاعله. فكلما حصلت من العلوم حملتها أشكال الحروف وقيدتها بالكتابة في بطون الدفاتر، لأن الحروف أشكال وأمثلة وحقائق، فأشكالها هو المرقوم المدرك بالبصر، وأمثلتها هو القول المدرك بالسمع وحقائقها هو صورة مجردة عن تلك الأمثلة، والأشكال مخزونة في الحافظة والذاكرة، تصورها فتعين لكل حرف صورة تخصها، والأشكال والأمثلة حكاية تلك الصورة الروحانية لاعينها، انتهى كلامه. وإن تعدا سياق البحث فلا يخلو عن إفادة ولبعض علماء الطريقة في هذا المقام نفس طويل، اقتصرنا منه على ما نصه:

اعلم بأن كل روح من الأرواح الإنسانية قبل التعلق بالأجساد كان من المقربين في حضرة رب العباد، لا يزال الرب يسقيه بكاسات الشراب السلسبيلي شرابا طهورا، ويملأ صدره بالمزاج الزنجبيلي لذة وسرورا على أيدي سواقي أسمائه وصفاته في مجلس الحضرة الإلهية وذاته فطورا يسكره شراب تجليات الجمال وطورا يطربه حسن النغمات، ألست بربكم المتعال، فمرة يصبح في مشاهدة جمال الذات هائما، وأخرى يمسي لحق جواب الله قائما سالما عن الأتراح بذي سلم السلامة والأفراح مزدحما في جيرانه من الأرواح، مجتنيا ثمار روضة الوصال، ناظرا إلى نضارة رياحين الكمال، ومتشمما شمائم أزهار الحدائق، ومتنسما نسائم أنوار الدقائق، مستطلعا طوالع شوارق الهداية ومستلمعا لوامع بوارق العناية، ولما ورد الأمر الإلهي بالهبوط عن تلك الحضرة العليا إلى محل طوارق الآفات والبلايا ما كان يرضي بمفارقة الوطن المألوف، وما كان يتحمل مباعدة المشغوف وكان يقول لجيرانه:

نعم إذا كان الشخص في وطنه مرفّه الحال، وفي منزله فارغ البال، لا يميل إلى المسافرة، ولا يرضى بمقاساة الشدايد والمجاهدة، سيما إذا كان ما إليه السفر فاسد الهوى غير عذب الماء إلى غير ذلك من موجبات النفرة وأسباب الدهشة، فأطلعه الله على بعض حكم هذا السفر الشاسع، وألهمه أسرار قطع ذوي هو لرسالة المراسي واسع، ثم نبأه عن سر المعية بقوله وهو معكم أينما كنتم، وأزال عنه توهم المفارقة بإشارة فأينما تولوا فثم وجه الله ومع هذا وهو متوحش عن مفارقة الوطن كارهاً وصاله إلى بلقع البدن كما أخبر عنه الرئيس بقوله:

وهاهنا نمسك عنان القلم لما أردنا من تقديمه ونعود إلى المقصود المرجو من فضل اله سبحانه حسن تفهمه وتفهيمه فنقول: قال المولى العلامة بل الله بوابل الرضوان زمامه:

الهدية في اللغة ما يتحف به جمعها هدايا، ووافت: وافت من الموافاة بمعنى الوصول، وصنعاء اليمن: مدينة معروفة والإضافة فيها من إضافة العلم إلى صفته معنى مع بقاء تعريفه كما اختاره نجم الأئمة إذ لا منع من اجتماع تعريفين، العلمية والإضافة، كما اجتمعا في نداء الأعلام ووصفها باليمن للتوضيح إن لم يكن موجودا إلا هي كما في مضر الحمراء، وإنما الشاء، وزيد الخيل أو للتخصيص إذا شاركها غيرها كما قيل إن ثمة بلدة في أرض الشام تسمى صنعاء وجاز الإبتداء بالنكرة هنا لحصول الفائدة التي هي مناط الجواز، كما ذهب غليه المحققون من النجاة، كقولهم: كوكب انقضت ساعة والجملة من قوله وافت خبرها. ويجوز أن تكون هدية خبر.

لمبتدأ محذوف أي هذه هدية والجملة صفة، وقوله تخص يحتمل أن يكون حالا من ضمير الفاعل في وافت أو صفة أخرى لهدية، وأرباب العلوم: الذين لهم اختصاص وملابسة لها حتى كأنها ملك لهم يتصرفون فيها كتصرف المالك بملكه وهي مبني على جواز إطلاق الرب على غير الله تعالى مع تقيده بالمضاف وفي القاموس: رب كل شيء مالكه ومستحقه أو صاحبه.

والفطن: جمع فطنة بالكسر وهي الحذق.

تصطفي: مأخوذ من الصفو وهو الخير، معطوف على تخص بكلا واجهية، وفلانا: من أسماء الكنايات عن الأناسي، وكذا فلانة يستعمل فيها مجرا عن آلة التعريف وبهما كناية عن البهائم، يقال: ركبت الفلان، وحلبت الفلانة، وقوله لا زال إلى آخره جملة دعائية لا محل لها من الإعراب:

ترفل: مضارع رف، كنصر وفرح، وأرفل: جر ذيله وتبختر، وامرأة رفلة، كفرحة تجر ذيلها جرا حسنا، كذا في القاموس، ومطارف: جمع مطرف وهو رداء من خز مربع ذو أعلام، ومنطقة الجوزاء: نجوم صغار حول الجوزاء يقال لها نطاق الجوزاء، والمنطقة كمكنسة وما يتنطق به. قال في النهاية هو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها وترسله على الأسفل إذ معانات الأشغال لئلا يكثر في ذيلها:

زعجه: كمنعه أقلعه من مكانه، كأزعجه والزعج محركة القلق كذا في القاموس، والوجد: أحد مراتب الحب. قال في (النهاية) وجدت بفلانة وجدا إذا أحببتها حبا شديدا يعني أن الوجد أقلقها إلى اشتياق موافات ذلك الحمى وهو صنعاء كاشتياق المحب أخي الوجد إلى رشف لما محبوبه، واللماء: مقصور سمرة الشفتين:

الرقة: مأخوذة من الرق وهو الضعف، ومنه رقة القلب كذا في التعريفات، ويطلق الرق على المملوك والكاغد، والتحرير: الاعتاق ويطلق على المصدر من الكتابة أيضا ومعناه ظاهر أن الهدية في موافاتها لذلك الحمى طالبة لأجل رقة فؤادها الذي هو عبارة عن صفاقة كاغدها تحرير حكم الرق الذي يكتب فيه من ودادها، والمراد كتابة جوابها ويحتمل البيت أيضا أنها في حال اشتياقها إلى ذلك الحمى عانية في رق العبودية، فهي لأجل رقة اشتياقها إلى ذلك الحمى عانية في رق العبودية، فهي لأجل رقة فؤادها تطلب الإعتاق لحكم الرق في ودادها الذي هو كناية عن العبودية. ومن في قوله من فؤادها للبيان، ومن الثانية متعلقة بتحرير، والمعنى في هذا الوجه على التشبيه كان المعنى المطلوب محبوس في سجن الألفاظ، مقيد بقيود الكتابة، فهي تطلب لأجل رقته تخليصه من ذلك الأسر، وتحريره من حكم الرق بإيضاح معناه وبيان مغزاه:

الرقيم: فعيل بمعنى مفعول، يعني إذا تجردت عن صفحة الرقيم أي جانبه وهو على المعنى الأول في البيت الذي قبله خلوها عن تحرير رقها وفقدها لما طلبته من تحرير جوازها، وإنها مع ذلك قد سرت مع النسيم شوقاً إلى تحصيل مرامها وشفاء أوامها، وعلى المعنى الثاني إنها إذا انخلصت من ذلك الوثاق وانفصلت عن قود الاسترقاق، فقد ظفرت من ذلك الوثاق وانفصلت عن قود الاسترقاق، فقد ظفرت بمطلبها، وعثرت على مأربها، وقد سرت من فرط الاشتياق والارتياح مع نسيم الأرواح.

واعلم أن الناظم قدس الله روحه وتابع عليه فتوحه قد أشار في ديباجة الأبيات إلى المراد من السؤال وهو على طريق براعة الإستهلال، وأتى بما يؤذن بالمقصود منها على نهج التوجيه والإجمال، وذلك أن قوله هدية وافت يصح أن يراد بها النفس الناطقة التي هي الروح الإنساني على طريقة الإستعارة المصرحة أو التشبيه البليغ، ومعنى موافاتها إلى أرباب العلوم، توجهها إليهم لكشف جلباب إبهامها وإزالة ما أشكل من إعجامها، ثم عدد أوصافا على طريقة التجريد بما يناسب المشبه هو قوله: ترفل إلى آخره، فإنها لتعلقها بالبدن أو امتزاجها به على رأي البعض، يصح أن توصف بالرفول في مطارف الحسناء والتقلد باللآلىء التي هي كمناطق الجوزاء، وقوله: يزعجها الشوق إلى آخره، معنى بطريق الإشارة وإن لم يدل عليه صريح العبارة أن الله تعالى لما خلقها قبل الأجساد بألفي عام كما وردت به الأخبار وأسكنها حظيرة قدسه وحكاها بلطائف أنسه حتى إذا شاء الله عزوجل أمضى ما سبق في علمه الشامل في اتصالها بمعالم الأبدان، وتحليلها بحلية الجثمان وفارقه وطنها الأصلي ومعهدها الأولي، اشتقات إلى الرجوع إليه، واشتد ولعها بالحنين إليه والنزوع إلى الأوطان جبلة ثابتة بطبع الإنسان، قال ابن الرومي:

وقوله: تطلب للرقة إلى آخره، معناه لما اتصلت بالجسم صارت أسيرة في وثاقه فهي تطلب تحريرها وفكها من قيود استرقاقه، وقوله: فإن خلت إلى آخره الضمير للنفس على جعلها كالكلمات المنقشة على صفحات الأوراق وهو اصطلاح متعارف بين أول الأذواق.

قال السيد الشريف في تعريفاته: إنها سميت الأعيان كلمات تشبيها بالكلمات اللفظية الواقعة على النفس الإنساني بحسب الخارج، وأيضا كما تدل الكلمات على المعاني العقلية، كذلك تدل أعيان الموجودات على موجدها وأسمائه وصفاته وجميع كمالاته الثابتة له بحسب ذاته ومراتبه، وأيا كل منها موجود بكلمة كن، فإطلاق الكلمة عليها إطلاق إسم السبب على المسبب انتهى.

وقد يعبر عن الحقائق البسيطة بالحروف أيضا عند مشايخ الصوفية، وجعلها بعض متكلميهم ثمانية أنواع، فقال: اعلم أن الحروف على ثمانية أطوار، حروف حقيقية وهي أعيان الأسماء والصفات، قلت وهي التي ذكرها صاحب التعريفات وحروف عاليات وهي ذوات معلومات العلم الإلهي المعبر عنها بالأعيان الثابتات بالعلم الإلهي، قلت وهي التي أشار إليها بعضهم بقوله:

وحروف روحية وهي الأرواح النورية التي أخبر الله بها هذا الوجود كما أظهر الكلمات بالحروف الملفوظة، وحروف صورية، وهي جوانح هذا العلم العلوي وجوارح الإنسان بالحكم الجزئي، وحروف معنوية وهي حركات الأشياء وسكناتها، ينشا منها حروف تتركب من تلك الحروف كلمات مناسبة لحال ذلك المتحرك كالإنسان في حال قيامه، يتركب منه صورة ألف وفي حال منامه صورة الباء، إلى غير ذلك حتى أنه يتصرف صاحب هذا العلم بحركات جسمية كما يتصرف بالحروف إن كان عارفا بكيفية التصرف بها، وحروف حسية، وهي ما شوهد رقما وكتابة، وحروف لفظية وهي تتشكل في الهوى من قرع الريح الخارجة من الحلق على مخارج الحروف

قد عرفت مما ذكر آنفا إشارة الناظم قدّس سره في صدر السؤال إلى المقصود منه في ظن براعة الاستهلال، وإن كان ظاهر السياق في تعديد أوصاف الهدية إلى قوله: ما إسم سمي إلى آخره ونحن نمشي على طريقة توضيح المعنى المقصود من النظم فنقول: الفاء في قوله فللنسيم، للتفريع على السابق من قوله: فقد سرت إلى آخره، يعني لما شابهت النسيم في سرعة مسراها كان لها بها اتصال ومناسبة حال تعلقها بالبدن، كما يقود إليه المعنى، وذلك أن النفس التي يعبر عنها بالروح الحيواني من لازمه التنفس وهو استنشاق الهواء إلى الجوف بواسطة الرئة الممدة للقلب بالترويح، ومنه الحديث (لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن) يريد أنها تفرج الكرب وتشىء السحاب، وتنشر الغيث، وتذهب الجدب، وكذلك قوله ﷺ: (إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن) قال في النهاية: عنى به الأنصار لأن الله نفس بهم الكرب عن المؤمنين وهم ثمانون لأنهم من الأزد وهو مستعار من نفس الهوى الذي يرده التنفس إلى الجوف فيبرده من حرارته أو يعدله أو من نفس الريح الذي نتنسمه فيتروح إليه أو من الروضة وهو طيب روائحها فينقرج به عنه انتهى.

وأيضا فالروح والروح مرجعهما في (الاشتقاق) إلى مادة قال في القاموس: الروح بالضم ما به حياة الأنفس وبالفتح الراحة والرحمة ونسيم الريح جمعه أرواح وأرياح ورياح.

وهاهنا أمر ينبغي معرفته وهو أنه سبق لك مرارا أن المراد من الأبيات النفس الناطقة، ولكن الناظم قدس سره نزل الوصف تارة على الروح الإنسانية وأخرى على الروح الحيوانية كما في هذا البيت ولا حرج في ذلك بعد فهم المراد إذ مرجعهما جملة الإنسان:

يعني أن النسيم لما بينها وبين النفس من المناسبة والاتصال حتى صار سببا لبقائها في البدن باستنشاقها لم تزل تحمل إلى أهل الذوق والمحبة من أسرارها أطايب التحف، ونفائس الطرف، فهي تستمد من عرفها العبق مجاوزة زهر الرياض، وإن كان ذا منظر أنق. وقد أكثر الشعراء من وصف الريح بترويح المشوق وتنفيسها عل كل قلب بالجوا مطروق كقوله:

وكقول الشريف الرضي رحمه الله من قصيدة:

العرف: الريح الطيبة، ويدل: من الدلالة بمعنى الهداية والإرشاد، ووصف روائح الطيب بالدلالة معنى شائع بين الأدباء كقول ابن حجة:

والمراد بالعرف ها هنا ما يظهر من آثارها ويلوح من أسرارها تشبيها له بالروائح الطيبة وإطلاقه عليه من الإستعارة المصرحة وذكر الدلالة ترشيح، وقوله: إن فقدت إلى آخره يعني لا تستقل بالدلالة إلا بعد التجرد عن الأبدان الشبيهة بالصحائف المستودع فيها وأما قبله فالدلالة إنما تصدر عن الجملة الإنسانية بكمالها ومن ذلك ما ذكره بعض العلماء في سياق ذكر من يتوسل به ويتبرك من الأنبياء والأولياء ما لفظه فثبت بذلك أنهم بعد وفاتهم لا تنقطع آثارهم عن هذا العالم بل يحصل للمستمدين أتم خير وأكمل نفع، وأيضا تواترت الأخبار وتكاثرت الآثار أنهم بعد مفارقتهم للدنيا يرشدون الطالبين ويمدون المستمدين وأورد في معنى ما ذكره حكايات تدل على ذلك تركت إيرادها في هذه النبذة.

قوله: وإن أتت معطوف على قوله: فإن خلت أي إن أتت النفس محررة في رقها الذي هو عبارة عن بدنها، أي تعلق هذه حتى صدر عنها إثارة فهي ميسرة لما خلقت له.

قال العلامة أبو السعود في تفسير قوله تعالى: (لَقَد خَلَقنا الإنسانَ في أَحسنِ تَقويم) ذكر بعض العارفين أن النفس الإنسانية مجردة ليست حالا بالبدن ولا خارجا عنه متعلقة به تعلق التدبير والتصرف يستعمله كيفما شاءت فإذا أرادت فعلا من الأفاعيل الجسمانية تلقيه إلى ما في القلب من الروح الحيواني الذي هو أعدل الأرواح وأصفاها وأقربها منه وأقواها مناسبة إلى عالم المجردات إلقاء روحانياي، وهو يلقيه بواسطة ما في الشرايين من الأرواح إلى الدماغ الذي هو منبت الأعصاب التي فيها القوى المحركة للإنسان، فعند ذلك يتحرك من الأعضاء ما يليق بذلك الفعل من مباديه القريبة والبعيدة، فيصدر عليه ذلك، فهذه الطريقة وفي البيت تضمين للحديث عند مسلم من رواية جابر رضي الله عنه قال: جاء سراقة بن جعشم إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيم العمل اليوم فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما يستقبل؟ قال: فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير. قال: ففيم العمل؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكل عامل بعمله. ومعناه على مذهب أهل العدل أن العبد ميسر لما خلق له من الطاعة والعبادة لا حائل بينه وبينها فهو بمنزلة قوله: لا عذر لكم في هذا يسقط به عليكم الأمر والنهي فأما آمركم بالعمل لتمكنكم وتيسركم منه فالحجة قائمة عليكم بذلك. وقوله ﷺ: كل عامل بعمله معناه ما علمه الله سبحانه فهو كما هو لكن ذلك لا بدافع التمكن، بل بجامعه فلا تعلة بذلك هكذا ذكره العلم الشامخ.

يعني: أولا تأتي محررة في رقها ومتعلقة ببدنها، بل تجردت مستقلة بذاتها فإن طبعها حينئذ لطيف إذ هي من عالم الأمر والمراد أنها في نهاية اللطف والرقة عند كمال تجردها وكذا قال بعض العارفين في معنى النفس هي لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان وهو المدرك العالم العارف من الإنسان وهو المخاطب والمطالب والمعاتب.

وقوله: تسيل إلى آخره يعني أنها تكاد لرقة ذاتها ولطف طبعها وصفاء جوهرها تسيل منها الحروف الدالة عليها فهو جار مجرى التمثيل كما يقال فلان يسيل طبعه رقة.

هذا شرع في تركيب السؤال على وجه الألغاز والإجمال، وحقيقة اللغز لغة على ما ذكره في القاموس، ميلك بالشيء عن وجهه بالضم والألغوزة ما يعني به والغز كلامه وفيه عمى مراده، وقال الشريف في تعريفاته: اللغز مثل المعمى إلا أنه يجيء على طريقة السؤال كقول الحريري في الخمر: