الباب الخامس في التعريف ببعض من رحل من الأندلسيين إلى بلاد المشرق الزاكية العرار (٢١)

وقد أورد قاضي القضاة ابن جماعة للشيخ أبي حيان من النظيم غير ما قدمنا ذكره قوله:

أما إنه لولا ثلاثٌ أحبّها تمنّيت أني لا أعدّ من الأحيا

فمنها رجائي أن أفوز بتوبةٍ تكفّر لي ذنباً وتنجح لي سعيا

ومنهنّ صوني النفس عن كل جاهلٍ لئيمٍ فلا أمشي إلى بابه مشيا

ومنهنّ أخذي بالحديث إذا الورى نسوا سنّة المختار واتّبعوا الرأيا

أتترك نصّاً للرسول وتقتدي بشخصٍ لقد بدّلت بالرّشد الغيّا

وقوله:

سال في الخدّ للحبيب عذارٌ وهو لا شكّ سائلٌ مرحوم

وسألت التثامه فتجنّى فأنا اليوم سائلٌ محروم

وقوله:

أمدّعياً علماً ولست بقارئٍ كتاباً على شيخٍ به يسهل الحزن

أتزعم أن الذهن يوضح مشكلاً بلا موضح كلا لقد كذب الذهن

وإن الذي تبغيه دون معلّمٍ كموقد مصباحٍ وليس له دهن

وقوله عداتي - البيتين قال: وأخذ هذا المعنى من قول الطغرائي:

من خصّ بالودّ الصّحاب فإنني أحبو بخالص ودّي الأعداء

جعلوا التنافس في المعالي ديدني حتى وطئت بأخمصي الجوزاء

ونعوا إليّ مثالبي فحذرتها ونفيت عن أخلاقي الأقذاء

ولربما انتفع الفتى بعدوّه كالسّمّ أحياناً يكون دواء

ومن نظم أبي حيان:

يا منضي الطّرف في ميدان لذته وناضي الطّرف بين الراح والرود

ستشرب الروح راح الوقت كارهةً ويذهب الجسم بين الترب في الدود

وله رحمه الله تعالى قصيدة سمّاها بالمورد العذب في معرضة قصيدة كعب وقصيدة في مدح الإمام الشافعي مطلعها:

غذيت بعلم النحو إذ درّ لي ثديا

وله رحمه الله تعالى من قصيدة في مدح أم ولده حيّان:

جننت بها سوداء لونٍ وناظرٍ ويا طالما كان الجنون بسوداء

وجدت بها برد النعيم وإن يكن فؤادي منها في جحيمٍ ولأواء

وشاهدت معنى الحسن فيها مجسّداً فأعجب لمعنىً صار جوهر أشياء

أطاعنةً من قدّه بمثقفٍ أصبت وما أغنى الفتى لبس حصداء

لقد طعنت والقلب ساهٍ فمادرى أبالقد منها أم بصعدة سمراء

ثمّ غير البيت الأول، وأنشد:

جننت بها سوداء شعرٍ وناظرٍ وسمراء لونٍ تزدري كلّ بيضاء

وقال يهنئ، قال ابن جماعة: خاطبني به ارتجالاً عند ولادة ابني عمر بعد بنتين:

حبيت بريحانتي روضة وبعدهما جاء نجلٌ أغرّ

وسمّيته اسم إمامٍ إذا رآه أبو مرّةٍ منه فرّ

ولا عجبٌ منك عبد العزيز إذا كان نجلك يسمى عمر

تفرّعتما من إمام الهدى وبدر الدجى ورئيس البشر

فلا زال يوضح سبل الهدى ولا زلتما تقفوان الأثر

وقال:

لقد زادني بالناس علماً تجاربي ومن جرّب الأيّام مثلي تعلّما

وإنّي وتطلابي من الناس راحةً ... لكالمبتغي وسط الجحيم تنعّما سأزهد حتى لا أرى لي صاحباً وأنجد حتى لا ألاقي متهما

قال ابن جماعة: وقال في إملاك علي ابن قاضي القضاة شمس الدين السروجي الحنفي، وكان جميل الصورة، على أختي شقيقتي فاطمة:

هنيئاً بتأليفٍ غريبٍ نظامه لقد حار في أوصافه نظم عارف

غدت شمس حسن بنت بدرٍ سيادةً تزفّ لبدرٍ نجل شمس معارف

سميّان للزهرا البتول وللرضا عليٍّ ونجلا الأكرمين الغطارف

فدام عليٌّ عالي الجدّ سيّداً ولا زال في ظلٍّ من العيش وارف

وقال يخاطب شيخه ابن النحاس وقد أغب زيارته:

أعين حياتي والذي ببقائه بقائي لقد أصبحت نحوك شيّقا

أقمت بقلبي غير أنّ لمقلتي برؤيتك الحظّ الذي يذهب الشقا

وما كان ظني انك الدهر تاركي ولو أنني أصبحت بين الورى لقا

لطائف معنىً في العيان ولم تكن لتدرك إلاّ بالتزاور واللّقا

وقال يخاطب قاضي القضاة شمس الدين السروجي الحنفي، وقد أعيد إلى منصب القضاء، وكان يتطلّع إليه رجل يدعى نجم الدين:

ذوو العلم في الدنيا نجومٌ زواهرٌ وإنك فيها الشمس حقّاً بلا لبس

إذ لحت أخفى نوركم كلّ نيرٍ ألم تر أن النجم يخفى مع الشمس

وقال:

لم أؤخّر عمّن أحبّ كتابي لقلىً فيه أو لترك هواه

غير أني إذا كتبت كتاباً غلب الدّمع مقلتي فمحاه

وقال:

تذكّري للبلى في قعر مظلمةٍ أصارني زاهداً في المال والرّتب

أنّى أسرّ بحالٍ سوف أسلبها عمّا قريبٍ وأبقى رمّى الترب

وقال:

أتيت وما أدعى وأقبلت سامعاً فوائد مولى سيدٍ مساجدٍ ندب

وأحضر جمعاً أنت فيه جماله أشنّف سمعي منك باللؤلؤ الرّطب

وقال:

لنا غرامٌ شديدٌ في هوى السّود نختارهنّ على بيض الطّلى الغيد

لونٌ به أشرقت أبصارنا وحكى في اللون والعرف نفح المسك والعود

لا شيء أحسن من آسٍ تركّبه في آبنوسٍ ولا أشفى لمبرود

لا تهو بيضاء لون الجصّ واسم إلى سوداء حسناء لون الأعين السود

في جيدها غيدٌ، في قدّها ميدٌ في خدّها صيدٌ، من سادةٍ صيد

من آل حامٍ حمت قلبي بنار جوىٍ من هجرها وابتلت عين بتسهيد

وقال في عكسه:

إذا مال الفتى للسّود يوماً فلا رأيٌ لديه ولا رشاد

أتهوى خنفساء كأنّ زفتاً كسا جلداً لها وهو السّواد

وما السّوداء إلاّ قدر فرنٍ وكانونٍ وفحمٌ أو مداد

وما البيضاء إلاّ الشمس لاحت تنير العين منها والفؤاد

سبيكة فضةٍ حشيت بوردٍ يلذّ السّهد معها والرقاد

وبين البيض والسودان فرقٌ لدى عقلٍ به اتضح المراد

وجوه المؤمنين بها ابيضاضٌ ووجه الكافرين به اسوداد

وقال رحمه الله تعالى:

أعاذل ذرني وانفرادي عن الورى فلست أرى فيهم صديقاً مصافيا

نداماي كتبٌ أستفيد علومها أحبّاي تغني عن لقائي الأعاديا

وآنسها القرآن فهو الذي به نجاتي إذا فكرت أو كنت تاليا

لقد جلت في غرب البلاد وشرقها أنقّب عمّن كان لله داعيا

فلم أر إلاّ طالباً لرياسةٍ وجمّاع أموالٍ وشيخاً مرئيا

قبضت يدي عنهم وآثرت عزلةً عن الناس واستغنيت بالله كافيا

قال العز ابن جماعة: وخاطب والدي وقد أبلّ من ضعف أشيع فيه موته مهنئاً:

أدام الإله لك العافيه وصيّر دور العدا عافيه

إذا لاح من بدركم نوره فكلّ النجوم به خافيه

تخذت كلام الإله الدوا فآياته كانت الشافيه

تشوّف ناسٌ لمنصبكم ورتبتهم للعلا نافيه

فأين العلوم وأين الحلوم وخلقٌ موارده صافيه

هم عصبةٌ لا تنال العلا ولو أنها قد سعت حافيه

إذا كان خرقٌ تداركته وليست لما مزّقت رافيه

فإن عنّ خطبٌ ثبتّ له وآراؤهم عنده هافيه

سجاياك لينٌ ورفقٌ بنا وأخلاقهم كلّها جافيه

تصلي على سبعةٍ منهم وثامنهم نفسه طافيه

يقيمون في تربهم همّداً وتسفي على قبرهم سافيه

فلا زلت في صحّةٍ دائماً تجرّ ذيول السنى ضافيه

ويوردك الله عين الحياة فتحيا بها مائةً وافيه

فإن زاد عشراً فذاك المنى وعشرون أيضاً هي الكافيه

وهذه القوافي أتت كمّلاً فلم تبق لي بعدها قافيه

وقال رحمه الله تعالى أيضاً:

خلق الإنسان فيكبد بوجود الأهل والولد

كلّ عضوٍ فيه نافعه غير عضوٍ ضرّ للأبد

منتجٌ ذلاًّ وفقد غنىً وفراخاً جمّة العدد

من يمت منهم يذقه أسىً أو يعش ألقاه في نكد

عاش في أمنٍ فتىً عزبٌ مستريح الفكر والجسد

وقال رحمه الله تعالى أيضاً:

جنّ غيري بعارضٍ فترجّى أهله أن يفيق عمّا قريب

وفؤادي بعارضين مصابٌ فهو داءٌ أعيا دواء الطبيب

وقال:

سعت حيّةٌ من شعره نحو صدغه وما انفصلت من خدّه، إنّ ذا عجب

وأعجب من ذا أنّ سلسال ريقه برودٌ ولكن شبّ في قلبي اللهب

وقال:

طالع تواريخ من في الدهر قد وجدوا تجد خطوباً تسلّي عنك ما تجد

تجد أكابرهم قد جرّعوا غصصاً من الرزايا بها كم فتّتت كبد

عزلٌ ونهبٌ وضربٌ بالسياط وحب سٌ ثمّ قتلٌ وتشريدٌ لمن ولدوا

وغن وقيت بحمد الله شرّتهم فتحمد الله فالعقبى لمن حمدوا

وقال رحمه الله تعالى يمدح البخاري وكتابه الصحيح:

أسامع أخبار الرسول لك البشرى لقد سدت في الدنيا وقد فزت في الأخرى

تشنّف آذاناً بعقد جواهرٍ تودّ الغواني لو تقلّده النحرا

جواهر كم حلّت نفوساً نفيسةً فحلّت بها صدراً وحلّت بها قدرا

هل الدين إلاّ ما روته أكابرٌ لنا نقلوا الأخبار عن طيبٍ خبرا

وأدّوا أحاديث الرسول مصونةً عن الزّيف والتصحيف فاستوجبوا الشكرا

وإنّ البخاريّ الإمام لجامعٌ بجامعه منها اليواقيت والدرّا

على مفرق الإسلام تاجٌ مرصعٌ أضاء به شمساً ونار به بدرا

وبحر علومٍ يلفظ الدرّ لا الحصا فأنفس بها درّاً وأعظم به بحرا

تصاينفه نورٌ ونورٌ لناظر فقد أشرقت زهراً وقد أينعت زهرا

نحا سنّة المختار ينظم شتّها يلخّصها جمعاً ويخلصها تبرا

وكم بذل النفس المصونة جاهداً فجاز لها بحراً وجاب لها برّا

فطوراً عراقياً وطوراً يمانياً وطوراً حجازياً وطوراً أتى مصرا

إلى أن حوى منها الصحيح صحيفةً فوافى كتاباً قد غدا الآية الكبرى

كتابٌ له من شرع أحمد شرعةٌ مطهّرةٌ تعلو السماكين والنسرا

قلت: وتتصل روايتي عن الإمام أبي حيّان من طرق عديدة: منها عن عمي وليّ الله العارف به شيخ الإسلام مفتي الأنام الخطيب الإمام ملحق الأحفاد بالأجداد سيدي سعيد بن أحمد المقّري التّلمساني، عن شيخه العالم أي عبد الله التّنسي، عن والده حافظ عصره سيدي محمد بن عبد الله بن عبد الجليل التّنسي ثمّ التّلمساني الأموي، عن عالم الدنيا أبي عبد الله ان مرزوق، عن جده الرئيس الخطيب سيدي أبي عبد الله محمد بن مرزوق، عن الأثير أبي حيان بكل مروياته:

فمنها أن أبا حيان قال: حدثنا ابن أبي الأحوص عن قاضي الجماعة أبي القاسم أحمد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن مخلد بن عبد الرحمن ابن أحمد بن بقّي بن مخلد بن يزيد القرطبي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه الإمام بقّي بن مخلد عن ابي بكر المقدمي عن عمر بن علي وعبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو أن النبي، ﷺ، مر بمجلسين أحدهما يدعون الله ويدعون إليه، والآخر يتعلمون العلم ويعلمونه، فقال: " كل المجلسين خير، وأحدهما أفضل من الآخر، أما هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل فهم أفضل، وأما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وأنا بعثت معلماً "، ثم جلس معهم.

قال أبو حيان: قلت: لا أعرف حديثاً اجتمعت فيه رواية الأبناء عن الآباء بعدد ما اجتمع في هذا إلاّ ما أخبرنابه أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن مامة بقراءتي عليه، أنبأنا أبو المعالي الأبرموي أنبأنا أبو بكر ابن عبد محمد بن سابور القلانسي، أنبأنا أبو المبارك عبد العزيز بن محمد بن مصور الشيرازي، أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي، قال: سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب يقول: سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز يقول: سمعت أبي أبا بكر الحارث يقول: سمعت أبي أسداً يقول: سمعت أبي الليث يقول: سمعت أبي سليمان يقول: سمعت أبي الأسود يقول: سمعت أبي سفيان يقول: سمعت أي يزيد يقول: سمعت أبي أكيمة يقول: سمعت أبي الهشيم يقول: سمعت أبي عبد الله يقول: سمعت رسول الله ﷺ، يقول: " ما اجتمع قوم على ذكر إلاّ حفّتهم الملائكة وعمتهم الرحمة "، انتهى.

قلت: قال الحافظ ابن حجر في فوائده: ما اجتمع حديث فيه من عدد الآباء أكثر من هذا، انتهى.

ورأيت بخط بعض الحفاظ على قول أبي أكيمة ما صورته: صوابه أكينة

انتهى، فليحرر.

ومنها أنّ أبا حيان قال: أنبأنا الأستاذ أبو جعفر الزبير صاحب الصلة، أنبأنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الأزدي، أنبأنا عبد الله محمد ابن حسن بن عطية، ح قال أبو حيان: وأنبأنا الأصولي أبو الحسين ابن القاضي أبي عامر ابن ربيع الأشعري، عن أبي الحسن الغافقي، قال: أنبأنا عياض، ح وكتب لنا الخطيب أبو الحجاج يوسف بن أبي ركانة، عن القاضي أبي القاسم أحمد بن عبد الودود بن سمحون عن عبد الله بن عطية قال هو وعياض: أنبأنا القاضي أبو بكر ابن العربي، أنبأنا أبو محمد هبة الله الأكفاني، أنبأنا الحافظ عبد العزيز الكناني الدمشقي، أنبأنا أبو عصمت نوح ابن الفرغاني، قال: سمعت أبا المظفر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن قتٍّ الخزرجي وأبا بكر محمد بن عيسى البخاري قالا: سمعنا أبا ذر عمّار بن محمد بن مخلد التميمي يقول: سمعت أبا المظفر محمد بن أحمد بن حامد بن الفضل البخاري يقول: لما عزل أبو العباس الوليد بن إبراهيم بن يزيد الهمداني عن قضاء الري ورد بخارى سنة لجديد مودة كانت بينه وبين أبي الفضل البلعمي، فنزل في جزارنا، فحملني معلمي أبو إسحاق بن إبراهيم الختلي إليه فقال له: أسألك أن تحدث هذا الصبي ما سمعته من مشايخك فقال: ما لي سماع، فقال: وكيف وأنت فقيه فما هذا قال: لأني لما بلغت مبلغ الرجال تاقت نفسي إلى طلب الحديث ورواية الأخبار وسماعها، فقصدت محمد بن إسماعيل البخاري ببخارى صاحب التاريخ والمنظور إليه في علم الحديث، وأعلمته مرادي، وسألته الإقبال على ذلك، فقال لي: يا بني، لا تدخل في أمر إلاّ بعد معرفة حدوده والوقوف على مقاديره، فقلت: عرّفني - رحمك الله تعالى - حدود ما قصدتك له، ومقادير ما سألتك عنه، فقال لي: اعلم أن الرجال لا يصير محدّثاً كاملاً في حديثه إلاّ بعد أن يكتب أربعاً في أربع كأربع مثل أربع في أربع عند أربع بأربع على أربع عن أربع لأربع، وكل هذه الرباعيات لا تتم إلاّ بأربع مع أربع، فإذا تمت له كلها

هان عليه أربع، وابتلي بأربع، فإذا صبر على ذلك أكرمه الله تعالى في الدنيا بأربع وأثابه في الآخرة بأربع، قلت له: فسّر - رحمك الله تعالى - ما ذكرت من أحوال هذه الرباعيات من قلب صافٍ بشرحٍ كافٍ وبيان شاف طلباً للأجر الواف، فقال: نعم، أما الأربع التي تحتاج إلى كتبها فهي أخبار الرسول، ﷺ، وشرائعه، والصحابة، رضي الله تعالى عنهم، ومقاديرهم، والتابعين وأحوالهم، وسائر العلماء وتواريخهم، مع أسماء رجالهم وكناهم وأمكنتهم وأزمانهم، كالتحميد مع الخطب، والدعاء مع التوسّل، والبسملة مع السورة، والتكبير مع الصلوات، مثل المسندات والمرسلات، والموقوفات والمقطوعات، وفي صغره وفي إدراكه، وفي شبابه وفي كهولته، عند فراغه وعند شغله، وعند فقره وعند غناه، بالجبال والبحار، والبلدان والبراري، على الأحجار والأخزاف، والجلود والأكتاف، إلى الوقت الذي يمكنه نقلها إلى الأوراق، عمّن هو فوقه وعمّن هو مثله وعمّن هو دونه، وعن كتاب أبيه يتيقّن أنه بخط أبيه دون غيره، لوجه الله تعالى طلباً لمرضاته، والعمل بما وافق كتاب الله، عز وجل، منها، ونشرها بين طالبيها ومحبيها، والتأليف في إحياء ذكره بعده، ثمّ لا تتم له هذه الأشياء إلاّ بأربع، هي من كسب العبد، أعني معرفة الكتابة واللغة والصرف والنحو، مع أربع هي من إعطاء الله تعالى، أعني القدرة والصحة والحرص والحفظ، فإذا صحت له هذه الأشياء كلّها هان عليه أربع: الأهل، والولد، والمال، والوطن، وابتلي بأربع: بشماتة الأعداء، وملامة الأصدقاء، وطعن الجهلاء، وحسد العلماء، فإذا صبر على هذه المحن أكرمه الله جل وعلا في الدنيا بأربع: بعز القناعة، وبهيبة النفس، وبلذّة العلم، وبحياة الأبد، وأثابه في الآخرة بأربع: الشفاعة لمن أراد من إخوانه، وبظل العرش حيث لا ظل إلاّ ظله، وبسقي من أراد من حوض نبيه، ﷺ، بجوار النبيين في أعلى علّيين في الجنة، فقد أعلمتك يا بني بمجملات جميع ما سمعت من مشايخي متفرقاً في هذا الباب، فأقبل الآن إلى ما قصدتني له أو دع، فهالني

قوله، فسكتّ متفكراً، وأطرقت متأدباً، فلما رأى ذلك مني قال: وإن لم تطق حمل هذه المشاق كلها فعليك بالفقه، يمكنك تعلمه وأنت في بيتك قارٌّ ساكنٌ لا تحتاج إلى بعد الأسفار، ووطء الديار، وركوب البحار، وهو ذا ثمرة الحديث، وليس ثواب الفقه دون ثواب المحدّث في الآخرة، ولا عزّه بأقلّ من عز المحدث، فلما سمعت ذلك نقض عزمي في طلب الحديث، وأقبلت على دراسة الفقه وتعلمه إلى أن صرت فيه متقدماً، ووقفت منه على معرفة ما أمكنني من علمه بتوفيق الله تعالى ومنته، فلذلك لم يكن عندي ما أمليه لذا الصبي يا أبا إبراهيم، فقال له أبو إبراهيم: إن هذا الحديث الواحد الذي لا يوجد عند غيرك خيرٌ للصبي من ألف حديث يجده عند غيرك، انتهى. وركوب البحار، وهو ذا ثمرة الحديث، وليس ثواب الفقه دون ثواب المحدّث في الآخرة، ولا عزّه بأقلّ من عز المحدث، فلما سمعت ذلك نقض عزمي في طلب الحديث، وأقبلت على دراسة الفقه وتعلمه إلى أن صرت فيه متقدماً، ووقفت منه على معرفة ما أمكنني من علمه بتوفيق الله تعالى ومنته، فلذلك لم يكن عندي ما أمليه لذا الصبي يا أبا إبراهيم، فقال له أبو إبراهيم: إن هذا الحديث الواحد الذي لا يوجد عند غيرك خيرٌ للصبي من ألف حديث يجده عند غيرك، انتهى.

وجاء أبو حيان إلى ابن تيميّة والمجلس غاصٌّ فقال يمدحه ارتجالاً:

لمّا أتينا تقيّ الدين لاح لنا داعٍ إلى الله فردٌ ما له وزر

على محيّاه من سيما الألى صحبوا خير البريّة نورٌ دونه القمر

حبرٌ تسربل منه دهره حبراً بحرٌ تقاذف من أمواجه الدّرر

قام ابن تيميّةٍ في نصر شرعتنا مقام سيد تيمٍ إذ عصت مضر

فأظهر الحقّ إذ آثاره درست وأخمد الشرّ إّ طارت له الشرر

كنا نحدّث عن حبرٍ يجيء فها أنت الإمام الذي قد كان ينتظر

ثمّ انحرف أبو حيان فيما بعد عن ابن تيمية، ومات وهو على انحرافه، ولذلك أسباب: منها أنه قال له يوماً: كذا قال سيبويه، فقال: يكذب سيبويه، فانحرف عنه، رحم الله تعالى الجميع.

وحضرا لشيخ أبو حيان مع ابن بنت الأعز في الروضة فكتب إلى أبي حيان ووجّهه مع بعض غلمانه:

حيّيت أثير الدين شيخ الأدبا أقضي له حقّاً كما قد وجبا

حييت فتىً يطاق آسٍ نضرٍ كالقدّ بدا ملئت منه طربا

قال: فأنشدته:

أهدى لنا غصناً من ناضر الآس أقضى القضاة حليف الجود والباس

لمّا رأى سقمي أهداه مع رشإ حلو التثني فكان الشافي الآسي

ولما أنشد الشيخ أبو حيان قول نور الدين القصري في روضة مصر:

ذات وجهين فيهما قسم الحس ن فأضحت بها القلوب تهيم

ذا يلي مصر فهو مصرٌ وهذا يتولّى وسيم فهو وسيم

قد أعادت التصابي صباها وأبادت فيها الغموم الغيوم

زاد فيها بيتاً، وهو:

فبلجّ البحار يسبح نونٌ وبفجّ القفار يسفح ريم

قال أبو حيان: وكنت ماشياً بين القصرين مع ابن النحاس، فعبر علينا صبي يدعى بجمال، وكان مصارعاً، فقال البهاء: لينظم كل منا فيه، ثمّ قال:

مصارعٌ تصرع الآساد شمرته تيهاً فكلّ مليحٍ دونه سمج

لما غدا راجحاً في الحسن قلت لهم عن حسنه حدثوا عنه ولا حرج

فنظمت أنا:

سباني جمالٌ من مليحٍ مصارعٍ عليه دليلٌ للملاحة واضح

لئن عزّ منه المثل فالكلّ دونه وإن خفّ منه الخصر فالرّدف راجح

وسمع العزازي نظمنا فقال، وأنشدنيه:

هل حكمٌ ينصفني في هوى مصارعٍ يصرع أسد الشرى

مذ فرّ عنّي الصبر فيحبّه حكى عليه مدمعي ما جرى

أباح قتلي في الهوى عامداً وقال كم لي عاشق في الورى

رميته في أسر حبّي ومن أجفان عينيه أخذت الكرى

وقال لسان الدين في الإحاطة: كان أثير الدين أبو حيان نسيج وحده في ثقوب الذهن، وصحة الإدراك، والاضطلاع بعلم العربية والتفسير وطريق الرواية، إمام النحاة في زمانه غير مدافع، نشأ في بلده غرناطة مشاراً إليه في التبريز بميدان الإدراك، وتغبير السوابق في مضمار التحصيل، ونالته نبوة لحق بسببها بالمشرق، واستقر بمصر، فنال بها ما شاء من عز وشهرة وتأثلٍ وافر وحظوة، وأضحى لمن حل بساحته من المغاربة ملجأ وعدّة، وكان شديد البسط مهيباً جهوريّاً، مع الدّعابة والغزل وطرح اتّسمّت، شاعراً، مكثراً، مليح الحديث، لا يمل وإن أطال، وأسنّ جدّاً فانتفع به، قال لي بعض أصحابنا: دخلت عليه وهو يتوضأ، وقد استقر على إحدى رجليه لغسل الأخرى كما تفعل البرك والإوز، فقال لي: لو كنت اليوم جار شلّير ما تركني لهذا العمل في هذا السن، ثمّ قال لي بعد كلام حدثنا عنه الجملة الكثيرة من أصحابنا كالحاج أبي يزيد خالد بن عيسى والمقري الخطيب أبي جعفر الشّقوري والشريف أبي عبد الله ابن راجح وشيخنا الخطيب أبي عبد الله ابن مرزوق قال: حدّثنا شيخنا أبو حيان في الجملة سنة بالمدرسة الصالحية بين القصرين بمنزله، حدّثنا الأستاذ أبو جعفر ابن الزبير سماعاً من لفظه وكتبه من خطه بغرناطة، عن الكاتب أبي إسحاق ابن عامر الهمداني الطّوسي - بفتح الطاء - حدّثنا أبو عبد الله ابن محمد العنسي القرطبي، وهو آخر من حدّث عنه، أنبأنا عبد الله محمد الحافظ الجيّاني، أنبأنا حكم بن محمد، أنبأنا أبو بكر ابن المهندس، أنبأنا عبد الله بن محمد، أنبأنا طالوت بن عباد بن نصال بن جعفر، سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله، ﷺ، يقول " اكفلوا لي بست أكفل لكم بالجنة، إذا حدّث أحدكم فر يكذب، وإذا ائتمن فلا يخن، وإذا وعد فلا يخلف

غضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم، واحفظوا فروجكم ".

ثمّ قال ابن الخطيب: إن أبا حيان حملته حدّة الشبيبة على التعرض للأستاذ أبي جعفر الطباع، وقد وقعت بينه وبين أستاذه ابن الزبير الوحشة، فنال منه، وتصدّى للتأليف في الرد عليه وتكذيب روايته، فرفع أمره للسلطان، فامتعض له، ونفذ الأمر بتنكيله، فاختفى، ثمّ أجاز البحر مختفياً، ولحق بالمشرق يلتفت خلفه.

ثمّ قال: وشعره كثير يتصف بالإجادة وضدها، فمن مطوّلاته قوله:

تعذلاه فما ذو الحبّ معذول العقل مختبلٌ والقلب متبول

هزّت له أسمراً من خوط قامتها فما انثنى الصبّ إلا وهو مقتول

جملة فصّل الحسن البديع لها فكم لها جملٌ منه تفصيل

فالنحر مرمرةٌ، والنشر عنبرةٌ، والثغر جوهرةٌ، والريق معسول

والطرف ذو غنج، والعرف ذو أرجِ، والخصر مختطفٌ، والمتن مجدول

هيفاء ينطق في الخصر الوشاح لها درماء تخرس في الساق الخلاخيل

من اللواتي غذاهنّ النعيم فما يشقين، آباؤها الصّيد البهاليل

إلى أن قال: وقوله:

نورٌ بخدّك أم توقّج نار وضنىً بجفنك أم فتور عقار

وشذاً بريقك أن تأرّج مسكةٍ وسناً بثغرك أم شعاع دراري

جمعت معاني الحسن فيك فقد غدت قيد القلوب وفتنة الأبصار

متصاونٌ خفراً إذا ناطقته أغضى حياءً في سكون وقار

فيوجهه زهرات روضٍ تجتلى من نرجسٍ مع وردةٍ وبهار

خاف اقتطاف الورد من وجناتها فأدار من آسٍ سياج عذار

وتسلّلت نمل العذار بخدّه ليردن شهدة ريقه المعطار

وبخدّه نارٌ حمته وردها فوقفن بين الورد والإصدار

كم ذا أداري فيهواه محبّتي ولقد وشى بي فيه فرط أواري

وقال ابن رشيد: حدثنا أبو حيان قال: حدثنا التاجر أبو عبد الله التبرجوني بمدينة عيذاب من بلاد السودان، وبرجونة قرية من قرى دار السلام، قال: كنت بجامع لولم من بلاد الهند ومعنا رجل مغربي اسمه يونس، فقال لي: اذكر لنا شيئاً، فقلت له: قال علي، رضي الله تعالى عنه: إذا وضع الإحسان في الكريم أثمر خيراً، وإذا وضع في اللئيم أثمر شرّاً، كالغيث يقع في الأصداف فيثمر الدر، ويقع في فيم الأفاعي فيثمر السم، فما راعنا إلاّ يونس المغربي قد أنشد لنفسه:

صنائع المعروف إن أودعت عند كريمٍ زكّت النّعما

وإن تكن عند لئيمٍ غدت مكفورةً موجبةً إثما

كالغيث في الأصداف درٌّ، وفي فم الأفاعي يثمر السّمّا

قال أبو حيان: فلما سمعت هذه الأبيات نظمت معناها في بيتين، وهما:

إذا وضع الإحسان في الخبّ لم يفد سوى كفره، والحرّ يجزي به شكرا

كغيثٍ سقى أفعى فجاءت بسمّها وصاحب أصدافاً فأثمرت الدّرّا

قال أبو حيان: وأنشدنا الأمير بدر الدين أبو المحاسن يوسف بن سيف الدولة أبي المعالي ابن رمّاح الهمداني لنفسه بالقاهرة:

فلا تعجب لحسن المدح منّي صفتك أظهرت حكم البوادي

وقد تبدي لك المرآة شخصاً ويسمعك الصدى ما قد تنادي

وبعد كتبي ما نقله ابن رشيد عن أبي حيان رأيت لبعضهم أن أبا حيان هذا الذي ذكره ابن رشيد ليس هو أبا حيان النحوي الأندلسي، وإنما هو شخص

آخر، وفيه عندي نظر لا يخفى، والذي أعتقده ولا أرتاب فيه أنه أبو حيان النحوي.

وقال ابن رشيد: وأنشدني أبو حيان لنفسه:

إذا غاب عن عيني أقول سلوته وإن لاح حال اللون فاضطرب القلب

يهيّجني عيناه والمبسم الذي به المسك منظومٌ به اللؤلؤ الرطب

وقال الشريف ابن راجح: رايت أن ما وضعه الشيخ أبو حيان في تقدّم لسان الأتراك تضييع لعمره، وقلت:

نفائس الأعمار أنفقتها أنا وأمثالي على غير شي

شيوخ سوءٍ ليس يرضى بما ترضى به من المخازي صبي

ومن نظم أبي حيان قوله:

إنّ علماً تعبت فيه زماني باذلاً فيه طارفي وتلادي

لجديرٌ بأن يكون عزيزاً ومصوناً إلاّ على الأجواد

وقوله:

وما لك والإتعاب نفساً شريفةً وتكليفها في الدهر ما ليس يعذب

أرحها فعن قربٍ تلاقي حمامها فتنعم في دار البقا أو تعذّب

واستشكل هذان البيتان بأن ظاهرهما خلاف الشرع، وأجيب بأن مراده أمر الرزق، لا أمر التكليف.

وأفاد غير واحد أن سبب رحلة الشيخ أبي حيان عن الأندلس أنه نشأ شر بينه وبين شيخه أحمد بن علي بن الطباع فألف أبو حيان كتاباً سمّاه الإلماع في إفساد إجازة ابن الطباع فرفع ابن الطباع أمره للأمير محمد بن نصر المدعو بالفقيه، وكان أبو حيان كثير الاعتراض عليه أيام قراءته عليه، فنشأ شر عن

ذلك، وذكر أبو حيان أنه لم يقم بفاس إلاّ ثلاثة أيام، وأدرك فيها أبا القاسم الزياتي، وخرج أبو حيان من الأندلس سنة تسع وسبعين وستمائة.

وكان جماعة من أعلام الأندلس رحلوا منها، فلما وصلوا إلى العدوة أقاموا بها، ولم يذهبوا إلى البلاد الشرقية:

منهم الشيخ النحوي الناظم الناثر أبو الحسن حازم بن محمد القرطاجني، وهو القائل يمدح أمير المؤمنين المستنصر بالله صاحب تونس:

أمن بارقٍ أورى بجنح الدّجى سقطا تذكرت منحلّ الأجارع فالسّقطا

وبان ولكن لم يبن عنك ذكره وشطّ ولكن طيفه عنك ما شطّا

حبيب لو أن البدر جاراه في مدىً من الحسن لاستدنى مدى البدر واستبطا

إذا انتجعت مرعاً خصيباً ركابه غدا لحظ عيني يشتكي الجدب والقحطا

لقد أسرعت عني المطيّ بشادنٍ تسرّع في قتل النفوس وما أبطا

ظننت الفلا دار ابن ذي يزنٍ بها وخلت المحاريب الهوادج والغبطا

فكم دميةٍ للحسن فيها وصورةٍ تروق وتمثالٍ من الحسن قد خطا