الباب الخامس في التعريف ببعض من رحل من الأندلسيين إلى بلاد المشرق الزاكية العرار (٢١)

حمائل لاحت كالخمائل بهجةً سقيط الحيا فيهنّ لا يسأم السقطا

توسّد غزلان الأوانس والمها به لوشي والديباج لا السّدر والأرطى

ولم يسب قلبي غير أبهرها سناً وأطولها جيداً وأخفقها قرطا

قفي تستبيني ما بعينيك من ضنىً كجسمي وعنوان الهوى فيه مختطّا

فلم أر أعدى منك لحظاً وناظراً لقلبي ولا أعدى عليه ولا أسطى

سقى الله عيشاً قد سقانا من الهوى كؤوساً بمعسول اللّمى خلطت خلطا

وكم جنّةٍ قد ردت في ظلّ كافرٍ فلم أجز ما أولاه كفراً ولا غمطا

وكم ليلةٍ قاسيتها نابغيةٍّ إلى أن بدت شيباً ذوائبها شمطا

وبتّ أظنّ الشّهب مثلي لها هوىً وأغبطها في طول ألفتها غبطا

على أنها مثلي عزيزة مطلبٍ ومن ذا الذي ما شاء من دهره يعطى

كأنّ الثريّا كاعبٌ أزمعت نوىً وأمّت بأقصى الغرب منزلةً شحطا

كأنّ نجوم الهقعة الزّهر هودجٌ لها عن ذرا الحرف المناخة قد حطّا

كأنّ رشاء الدلو رشوة خاطبٍ لها جعل الأشراط في مهرها شرطا

كأنّ السّها قد دقّ من فرط شوقه إليها كما قد دقّق الكاتب النّقطا

كأنّ سهيلاً إذ تناءت وأنجدت غدا يائساً منها فأتهم وانحطّا

كأنذ خفوق القلب قلب متيّمٍ تعدّى عليه الدّهر في البين واشتطّا

كأنّ كلا النسرين قد ريع إذ رأى هلال الدّجى يهوي له مخلباً سلطا

كأنّ الذي ضمّ القوادم منهما هوى واقعاً للأرض أو قص أو قطّا

كأنّ أخاه رام فوتاً أمامه فلم يعج أن مدّ الجناح وأن مطّا

كأنّ بياض الصبح معصم غادةٍ جنت يدها أزهار زهر الدجى لقطا

كأنّ ضياء الشمس وجه إمامنا إذا ازداد بشراً في الوغى وإذا أعطى

محمدٌ الهادي الي أنطق الورى ثناءً بما أسدى إليهم وما أنطى

إمامٌ غدا شمس المعالي وبدرها وقد أصبحت زهر النجوم له رهطا

جميل المحيّا مجملٌ طيب ذكره يعاطى سروراً كالحميّا ويستعطى

كلا أبوي حفصٍ نماه إلى العلا فأصبح عن مرقاته النجم منحطّا

بسيماه تدري أنّ كعباً جدوده وإن هو لم يذكر رزاحاً ولا قرطا

إذا قبض الروع الوجوه فوجهه يزيد، لكون النصر نصلاً، له بسطا

به تترك الأبطال صرعى لدى الوغى كأن قد سقوا من خمر بابل إسفنطا

تراه إذا يعطي الرغائب باسماً له جذلٌ يربي على جذل المعطى

تطيع الليالي أمره في عصاته ... وتردي أعاديه أساودها نشطا وتمضي عليهم سيفه وسنانه فتبري الكلاى طعناً وتفري الطّلى قطّا

فكيف ترجّت غرةً منه فرقةٌ غدا عزّها ذلاًّ ورفعتها هبطا

وكم بالنّهى والحلم غطّى عليهم إلى أن جنوا ذنباً على العلم قد غطّى

فأمطاهم دهم الحديد وطالما أنالهم دهم الجياد وما أمطى

ورم لهم هدياً ولكنهم أبوا بغيّهم إلاّ الضلالة والخبطا

وكان لهم يبغي المثوبة والرضى ولكن أبوا إلاّ العقوبة والسّخطا

ولو قوبلت بالشكر منه مآربٌ ... لما اعتاض منها أهلها الأثل والخمطا هو الناصر المنصور والملك الذي أعاد شباب الدهر من بعد ما اشمطّا

أصاخت له الأيّام سمعاً وطاعةً وأحكمت الدنيا له عهدها ربطا

فلا بدّ من أن يملك الأرض كلّها وأن تملأ الدّنيا إيالته قسطا

ويغزو في آفاق أندلس العدا بجيش تخطّ الأرض ذبّله خطّا

وكلّ جوادٍ خفّ سنبكه فما ... يمسّ الثرى إلاّ مخالسةً فرطا يؤمّ بها الأعداء ملكٌ أمامه من الرّعب جيشٌ يسع السير إن أبطا

ويرمي جبال الفتح من شطّ سبتةٍ بها فتوافي سبّقاً ذلك الشطّا

بحيث التقى بالخضر موسى، وطارقٌ وموسى به رحلاً لغزو العدا حطّا

وسعيك ينسي ذكر سعيهما به ويوسع سعي المشركين به حبطا

ويوقع في الأعداء أعظم وقعةٍ بها تملأ الأسماع طير الملا لغطا

تجاوب سحم الطير فيه وشهبها كما راطن الزنج النبيط أو القبطا

وتنكر فيها الجوّ والأرض أعينٌ ترى الجوّ ناراً والصعيد دماً عبطا

فتخضب منهم من أشابت بخوفها نصولٌ ترى منها بفود الدّجى وخطا

ويحسم أدواء العدا كلّ صارمٍ ... حسامٍ إذا لاقى الطّلى حدّه قطّا وكلّ كميٍّ كلما خطّ صفحةً بسيفٍ غدا بالرمح ينقط ما خطّا

شجاع إذا التفّ الرماحان مثل ما ... تقلقل في أسنان مشطٍ يدٌ مشطا إذا ما رجت منه أعاديه غرّةً رأت دون ما ترجو القتادة والخرطا

فيجدع آناف العداة بسيفه ... وينشقها بالرمح ريح الردى سعطا يبيد الأعادي سطوةً ومكيدةً فيحكي الأسود الغلب والأذؤب المعطا

سرى في طلاب المعلوات فلم يزل يمدّ يداً مبسوطةً وندى بسطا

ولو نازعت يمناه جذباً شماله لبوساً من الماذيّ لانعقّ وانعطّا

يصول بخطّيٍّ لكلّ مرشّةٍ به أثرٌ يعزوه للحية الرّقطا

إذا نسبت للخطّ أو لردينةٍ نسبن إلى العلينا ردينة والخطّا

كماةٌ حماةٌ ما يزال إلى الوغى حنينٌ لهم ما حنّ نضوٌ وما أطّا

عليهم نسيح السابغات كأنها جلودٌ عن الحيّات قد كشطت كشطا

إذا لمعٌ للشمس لاحت عليهم رأيت صلالاً ألبست حللاً رقطا

ترجرج كالزاروق ليناً ومثله ... ترى نقطةً من بعد ما طرحت خطّا جيوش إذا غطى البلاد عبابها وأمواجها غطّت نفوس العدا غطّا

فكم قد حكت في حصر حصن ومعقلّ ... وشاحاً على خصرٍ فآسفنه ضغطا وخيل كأمثال النّعام تخالها لإفراط لوك اللّجم تبغي لها سرطا

تخيّلها فتخاً إذا ارتفعت وإن سبحن بماء خلتها خفّةً بطّا

فينعقّ منها مرط كلّ عجاجةٍ موازع لا يسأمن مرّاً ولا مرطا

وكم خالطت سمر الرماح وأوردت مياهاً غدت حمر الدماء لها خلطا

يجمّونها ليل السّرى فإذا دعوا نزال امتطوا منهنّ أشرف ما يمطى

فكم جنبوها خلف معتادة السّرى عوارف لم تسمع لها أذنٌ نحطا

وقد وسمت أعناقهن أزمّةٌ ... بطول السّرى حتى تظن لها علطا إذا أوقدت ناراً بقذف الحصا حكت وبحر الدجى طامٍ سفيناً رمت نفطا

وصيرهم في عقلةٍ سارح العدا ... وسرحتم الآمال من عقلها نشطا ومن كان يشكو سطوة الدهر قد غدا بعدلك لا يعدى عليه ولا يسطى

ففي كلّ حالٍ تؤثر القسط جارياً على السنن التّقوى وتجتنب القسطا

فبوركت سبطاً جدّه عمر الرضى وبورك من جدٍّ غدوت له سبطا

تلوت الإمام العدل يحيى فلم تزل ... تزيد أمور الخلق من بعده ضبطا فزتم وضوحاً بعده واستقامةً وتوطئةً نهج السبيل الذي وطّا

وما كان أبقى غايةً غير أنه حبيت بما لم يحب خلقٌ ولم يعطا

في كلّ أفقٍ من كل صباح دجاكم نورٌ جلا خيط الظلام بخيطه

راقت محاسن مجدكم فبهرن ما كسيته من حبر المديح وريطه

وله - رحمه الله تعالى - عدة تآليف، وولد سنة، وتوفي ليلة السبت رمضان سنة أربع وثمانين وستمائة بتونس، وممّن أخذ عنه الحافظ ابن رشيد الفهري، وذكره في رحلته وأثنى عليه، كما أثنى عليه العبدري في رحلته، فقال: حازم، وما أدراك ما حازم، وقد عرّفت به في أزهار الرياض ممّا يغني عن الإعادة، وكان هو والحافظ أبو عبد الله ابن الأبار فرسي رهان، غير أن ابن الأبار كان أكثر منه رواية.

وهو الإمام الحافظ الكاتب الناظم الناثر المؤلف الراوية أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر ابن عبد الله بن أبي بكر، القضاعي، الأندلسي، البلنسي، كتب ببلنسية عن السيد أبي عبد الله ابن السيد أبي حفص ابن أمير

المؤمنين عبد المؤمن بن علي، ثم عن ابنه السيد أبي زيد، ثم كتب عن الأمير ابن مردنيش، ولما نازل الطاغية بلنسية بعثه الأمير زيان بن مردنيش مع وفد أهل بلنسية بالبيعة للسلطان أبي زكريا يحيى بن عبد الواحد بن أبي حفص وفي ضمن ذلك استصرخه لدفع عادية العدو، فأنشد السلطان قصيدته السينية التي مطلعها:

أدرك بخيلك خيل الله أندلسا إنّ السبيل إلى منجاتها درسا

وقد ذكرناها في غير هذا الموضع، ثم لما كان من أمر بلنسية ما كان رجع بأهله إلى تونس غبطة بإقبال السلطان عليه، فنزل منه بخير مكان، ورشّحه لكتب علامته في صدور مكاتباته، فكتبها مدة، ثم أراد السلطان صرفها لأبي العباس الغساني لكونه يحسن كتابتها، فكتبها مدة بالخط المشرقي، وكان آثر عند السلطان من المغربي، فسخط ابن الأبار أنفةً من إيثار غيره عليه، وافتأت على السلطان في وضعها في كتاب أمر بإنشائه، لقصور الترسيل يومئذ في الحضرة عليه، وأن يبقى موضع العلامة منه لكاتبها، فجاهر بالرد، ووضعا استبداداً وأنفة، وعوتب على ذلك، فاستشاط غضباً، ورمى بالقلم، وأنشد متمثلاً:

اطلب العزّ في لظىً وذر الذ لّ ولو كان في جنان الخلود

فنمي ذلك إلى السلطان، فأمر بلزومه بيته، ثم استعتب السلطان بتأليفٍ رفعه إليه عد فيه من عوتب من الكتّاب، وأعتبه، وسماه إعتاب الكتّاب، واستشفع فيه بابنه المستنصر، فغفر السلطان له، وأقال عثرته، وأعاده إلى الكتابة، ولما توفي السلطان رفعه أمير المؤمنين المستنصر إلى حضور مجلسه، ثم حصلت له أمور معه كان آخرها أنه تقبض عليه، وبعث إلى داره، فرفعت إليه كتبه أجمع، وألفى أثناءها، فيما زعموا، رقعةً بأبيات أولها:

طغى بتونس خلفٌ سمّوه ظلماً خليفه

فاستشاط السلطان لها، وأمر بامتحانه، ثمّ بقتله، فقتل قعصاً بالرماح وسط محرّم سنة، ثمّ أحرق شلوه، سيقت مجلدات كتبه وأوراق سماعه ودواوينه فأحرقت معه، وكان مولده ببلنسية سنة.

وقال في حقه ابن سعيد في " المغرب " ما ملخصه: حامل راية الإحسان، المشار إليه في هذا الأوان، ومن شعره قوله يصف الياسمين:

حديقة ياسمينٍ لا تهيم بغيرها الحدق

إذا جفن الغمام بكى تبسّم ثغرها اليقق

فأطراف الأهلّة سا ل في أثنائها الشّفق

وكتب إلى الوزير أبي عبد الله ابن أبي الحسين ابن سعيد يستدعي منه منثوراً:

لك الخير أتحفني بخيريّ روضةٍ لأنفاسه عند الهجوم هبوب

أليس أديب الروض يجعل ليله نهاراً فيذكو تحته ويطيب

ويطوى مع الإصباح منشور نشره كما بان عن ربع المحبّ حبيب

أهيم به عن نسبةٍ أدبيّةٍ ولا غرو أن يهوى الأديب أديب

وقوله في الخسوف:

نظرت إلى البدر عند الخسوف وقد شين منظره الأزين

كما سفرت صفحةٌ للحبي ب يحجبها برقعٌ أدكن

وقوله في المعنى:

ألم تر للخسوف وكيف أبدى ببدر التمّ لمّاع الضياء

كمرآةٍ جلاها القين حتى أنارت ثمّ ردّت في غشاء

وقوله:

والثريّا بجانب البدر تحكي راحةً أومأت لتلطم خدّا

وقوله:

من عاذري من بابليٍّ طرفه ولعمره ما حلّ يوماً بابلا

أعتدّه خوطاً لعيشي ناعماً فيعود خطّيّاً لقتلي ذابلا

وهو حافظ متقن، له في الحديث والأدب تصانيف، وله كتاب في متخير الأشعار سماه قطع الرياض وتكملة الصلة لابن بشكوال، وهداية المعترف في المؤتلف والمختلف، وكتاب التاريخ، وبسببه قتله صاحب إفريقية، وأحرقت كتبه على ما بلغنا، رحمه الله تعالى، وله تحفة القادم في شعراء الأندلس، و " الحلة السيراء في أشعار الأمراء ".

ومن شعره قوله:

أمري عجيبٌ في الأمور بين التواري والظهور

مستعملٌ عند المغي ب ومهملٌ عند الحضور

وسبب هذا أن ملك تونس كان إذا أشكل عليه شيء أو ورد عليه لغز أو

معمّىً أو مترجم بعث به إليه، فيحله، وإذا حضر عنده لا يكلّمه ولا يلتفت إليه، ووجد في تعاليقه ما يشين دولة صاحب تونس فأمر بضربه، فضرب حتى مات، أحرقت كتبه، رحمه الله تعالى، وكان أعداؤه يلقبونه بالفار، وحصلت بينه وبين أبي الحسن علي بن شلبون المعافري البلنسي مهاجاةٌ، فقال فيه:

لا تعجبوا لمضرّةٍ نالت جمي ع الناس صادرة عن الأبار

أوليس فاراً خلقةً وخليقةً والفار مجبولٌ على الإضرار

فأجابه ابن الأبار:

قل لابن شلبونٍ مقال تنزّهٍ غيري يجاريك الهجاء فجار

إنّا اقتسمنا خطّتينا بيننا فحملت برّة واحتملت فجار

وهذا مضمّن من شعر النابغة الذبياني، انتهى ما لخصناه من كلام ابن سعيد في حقه.

ومن شعر ابن الأبار أيضاً:

لو عنّ لي عونٌ من المقدار لهجرت للدار الكريمة داري

وحللت أطيب طيبة من طيبةٍ جاراً لمن أوصى بحفظ الجار

حيث استبان الحقّ للأبصار لمّا ستثار حفائظ الأنصار

يا زائرين القبر قبر محمّدٍ بشرى لكم بالسّبق في الزوّار

أوضعتم لنجاتكم فوضعتم ما آدكم من فادح الأوزار

فوزوا بسبقكم وفوها بالذي حمّلتم شوقاً إلى المختار

أدّو السّلام سلمتم وبردّه أرجو الإجازة من ورود النار

اللهم أجرنا منها يا رحيم يا رحمن يا كريم.

ولنختم ترجمته بقوله:

رجوت الله في اللأواء لمّا بلوت الناس من ساهٍ ولاهي

فمن يك سائلاً عن فإني غنيت بالافتقار إلى إلهي

وقد جوّدت ترجمته في أزهار الرياض في أخبار عياض فليراجع ذلك فيه من شاء.

رجع إلى ما كنّا فيه من ذكر المرتحلين من الأندلس إلى المشرق: