من «نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب» للمقري التلمساني (ت ١٠٤١هـ)
الرافلين في حلل الجلاله، المقتفين أوصافه الحميدة وخلاله، الوارثين (٢)
الصفحة ١ من ٢
ولا نأت داركم ولا خلا ... ربعكم ما راح يوم واغتدى ومن محاسنه أيضاً البديعية المشهورة، وهي المعروفة ببديعية العميان، ولو لم يكن من محاسنه إلا قصيدته التي في التورية بسور القرآن ومدح النبي ﷺ لكفى وهي من غرر القصائد، وكثر من الناس ينسبها للقاضي
الشهير عالم المغرب أبي الفضل عياض، وكنت أنا في أوّل الاشتغال ممن يعتقد صحة تلك النسبة، حتى وقفت على ة شرح البديعية الموصوفة لرفيقه أبي جعفر، فإذا هي منسوبة للناظم ابن جابر، وهي:
في كلّ فاتحة للقول معتبرهحق الثناء على المبعوث بالبقره
في آل عمران قدماً شاع مبعثهرجالهم والنساء استوضحوا خبره
من مدّ للناس من نعماه مائدةعمّت فليست على النعام مقتصره
أعراف نعماه ما حلّ الرجاء بهاإلاّ وأنفال ذاك الجود مبتدره
به توسّل إذ نادى بتوبتهفي البحر يونس والظلماء معتكره
هود ويوسف كم خوف به أمناولن يروّع صوت الرعد من ذكره
مضمون دعوة إبراهيم كان، وفيبيت الإله وفي الحجر التمس أثره
ذو أمّة كدويّ النحل ذكرهمفي كلّ قطر، فسبحان الذي فطره
بكهف رحماه قد لاذ الورى، وبهبشرى ابن مريم في الإنجيل مشتهره
سماه طه، وخصّ الأنبياء علىحجّ المكان الذي من أجله عمره
قد أفلح الناس بالنور الذي غمروامن نور فرقانه لمّا جلا غرره
أكابر الشعراء اللّسن قد عجزواكالنمل إذا سمعت آذانهم سوره
وحسبه قصص للعنكبوت أتىإذ حاك نسجاً بباب الغار قد ستره
في الروم قد شاع قدماً أمره وبهلقمان وفّق للدرّ الذي نثره
كم سجدة في طلى الأحزاب قد سجدتسيوفه فأراهم ربّه عبره
سباهم فاطر السبع العلا كرماًلمن بياسين بين الرسل قد شهره
في الحرب قد صفّت الأملاك تنصرهفصاد جمع الأعادي هازماً زمره
لغافر الذنب في تفصيله سورقد فصّلت لمعان غير مختصره
شوراه أن تهجر الدنيا فزخرفهامثل الدخان فيعشي عين من نظره
عزّت شريعته البيضاء حين أتىأحقاف بدر وجند الله قد نصره
فجاء بعد القتال الفتح متصلاًوأصبحت حجرات الدين منتصره
بقاف والذاريات الله أقسم فيأنّ الذي قاله حقّ كما ذكره
في الطور أبصر موسى نجم سؤددهوالأفق قد شقّ إجلالاً له قمره
أسرى فنال من الرحمن واقعةفي القرب ثبت في ربّه بصره
أراه أشياء لا يقوى الحديد لهاوفي مجادلة الكفار قد نصره
في الحشر يوم امتحان الخلق يقبل فيصف من الرّسل كل تابع أثره
كفّ يسبّح لله الحصاة بهافاقبل إذا جاءك الحق الذي قدره
قد أبصرت عنده الدنيا تغابنهانالت طلاقاً ولم يصرف لها نظره
تحريمه الحبّ للدنيا، ورغبتهعن زهرة الملك حقّاً عندما نظره
في نون قد حقّت الأمداح فيه بماأثنى به الله إذ أبدى لنا سيره
بجاهه سال نوح في سفينتهسفن النجاة وموج البحر قد غمره
وقالت الجنّ جاء الحق فاتبعوامزملاً تابعاً للحقّ لن يذره
مدثّراً شافعاً يوم القيامة هلأتى نبيٌّ له هذا العلا ذخره
في المرسلات من الكتب انجلى نبأعن بعثه سائر الأخبار قد سطره
ألطافه النازعات الضيم في زمنيوم به عبس العاصي لما ذعره
إذ كوّرت شمس ذاك اليوم وانفطرتسماؤه ودعت ويل به الفجره
وللسماء انشقاق والبروج خلتمن طارق الشهب والأفلاك منتثره
فسبّح اسم الذي في الخلق شفعهوهل أتاك حديث الحوض إذ نهره
كالفجر في البلد المحروس غرّتهوالشم من نوره الوضاح مستتره
واللّيل مثل الضحى إذ لاح فيه ألمنشرح لك القول في أخباره العطره
ولو دعا التين والزيتون لابتدراإليه في الحين واقرأ تستبن خبره
في ليلة القدر كم قد حلّ من شرففي الفخر لم يكن الإنسان قد قدره
كم زلزلت بالجياد العاديات لهأرض بقارعة التّخويف منتشره
له تكاثر آيات قد اشتهرتفي كلّ عصر فويل للذي كفره
ألم تر الشمس تصديقاً له حبستعلى قريش، وجاء الروح إذ أمره
أريت أنّ إله العرش كرمهبكوثر مرسل في حوضه نهره
والكافرون إذا جاء الورى طردواعن حوضه فلقد تبّت يدا الكفره
إخلاص أمداحه شغلي، فكم فلقللصبح أسمعت فيه الناس مفتخره
أزكى صلاتي على الهادي وعترتهوصحبه؛ وخصوصاً منهم عشره
صدّيقهم عمر الفاروق أحزمهمعثمان ثمّ عليّ مهلك الكفره
سعد سعيد عبيد طلحة وأبوعبيدة وابن عوف عاشر العشره
وحمزة ثمّ عبّاس وآلهماوجعفر وعقيل سادة خيره
أولئك الناس آل المصطفى وكفىوصحبه المقتدون السادة البرره
وفي خديجة والزهرا وما ولدتأزكى مديحي سأهدي دائماً درره
عن كلّ أزواجه أرضى، وأوثر منأضحت براءتها في الذكر منتشره
أقسمت لا زلت أهديهم شذا مدحيكالروض ينثر من أكمامه زهره [معارضات لقصيدة ابن جابر في تضمين السور]
انتهت القصيدة؛ وقد عارض منحاها جماعة فما شقّوا لها غباراً، ومن معارضاتها قول بعضهم:
بسم الإله افتتاح الحمد والبقرهمصلياً بصلاة لم تزل عطره
على نبي له الرحمن ممتدحفي آل عمران أيضاً والنسا ذكره
كذا بمائدة الأنعام فضّلهووصفه التم في الأعراف قد نشره
أنفاله نزلت أيضاً براءة منيحبّه وهو مشغول بما أمره
به نجا يونس من حوته ونجاهود ويوسف من سجن به عبره
أقسم برعد إبراهيم أنّ لهفي حجر نحل ترى الآيات مشتهرة
سبحان جاعله كهفاً لأمّتهومريم زوجة في جنّة نضره
طه به الأنبيا للحج قد وفدواوالمؤمنون على النور اقتفوا أثره
آيات فرقانه ذلّت لها الشعراوسورة النمل قد قصّت لنا سيره
والعنكبوت على غار له نسجتوالروم ولّت برعب منه منكسره
لقمان حكمته من بعض حكمتهفاسجد لربّ على الأحزاب قد نصره
كم في سبا عبرة للقلب قد فطرتفلذ بياسين تنجو يا أخا البرره
قد صفّت الأنبيا والرسل قاطبةخلف النبي بأمر الله مؤتمره
إن صاد قلبي الهوى تنزيل منقذهوغافر الذنب كم ذنب له غفره
كم خلعة فصّلت للطائعين لهوأمرهم بينهم شورى بلا نكره
لم تلههم زينة الدنيا وزخرفهاكانوا يروها كدخان له قتره
إذا جثا الخلق والأحقاف قد شرفتفذاك يوم على الكفار قد نصره
محمد خصّ بالفتح المبين وقدأتاه في الحجرات الوحي بالخبره
قاف الوفاق وذر الطور نجم هدىوشقّ ربّ السّما للمصطفى قمره
من يمتحن صفّنا في يوم جمعتنافليس يلفى به غشّ ولا كدره
مطهّر من نفاق ليس بينهمتغابن طلّقوا دنياهم القذره
وحرموها وفي ملك لها زهدواكزهد صاحب نون حقّقن خبره
إن تسألوني عن نوح نبيّ هدىوالمصطفى سامع الجن الذي جهره
مزّمّل اسمه مدّثّر، ولهيوم القيامة للإنسان ما ضمره
للمرسلات نباً في يوم نازعةعبوس تكوير شمس فيه منفطره
مطفف الكيل قد بانت خسارتهفي سوم شقّ السّما أبراجها النضره
كم طارق سبّح الأعلى بغاشيةوالفجر بلدته بالشمس مستتره
والليل قمه ولا تترك صلاة ضحىيشرح لك الصدر والخيرات مدّخره
بسورة التين اقرأ أنّها نزلتفي ليلة القدر، والأنوار منتشره
ولم يكن مثل خير الرّسل أحمدنامنه تزلزلت الكفّار والفجره
بعاديات لها قرع بهامتهأعمى التكاثر من قلب له بصره
من كان في عصه همّازة أبداًيلقاه قبل قريش قاهر قهره
ويل لمانع ماعون تراه غداًمباعداً كوثر الهادي الذي أثره
الكافرون إذا جا نصر خالقناتبّاً لهم لعنوا هم أمّة كفره
أخلص لربّ فلق الناس تنج إذايوم المعاد غدا من شرّة عسره
وصلّ ربّ على الهادي وعترتهوآله وعلى أصحابه العشره وممّن سلك هذا المنهج الشيخ القلقشندي إذ قال:
عوّذت حبّي برب الناس والفلقالمصطفى المجتبى الممدوح بالخلق
إخلاص وجدي له والعذر يقلقنيتبّت يدا عاذل قد جاء بالملق
يهدي لأمّته والنصر يعضدهوالكافرون وعذّالي على نسق
هذا له كوثر والدين شرعتهوالمصطفى من قريش ديّنٌ وتقي
ألم تر الماء قد سحّت أصابعههويل لكل جهول بالنبي وشقي
في كل عصر ترى آياته كثرتأضحى تكاثرها في سائر الأفق
وعند قارعة فهو الشفيع لناوالعاديات من الأجفان في طلق
وزلزلت من غرامي كلّ جارحةوكلّ بيّنة تحكي لكم علقي
يا عالي القدر رفقاً مسّني ضررفالله قد خلق الإنسان من علق
ولو دعا التين والزيتون جاء لهوالشرح عنه طويل غير مختلق
يبدو كشمس الضحى والليل طرتهكالشمس في بلد والفجر في أفق
إنّي بغاشية لولاك يا أمليأنت الشفيع إلى الأعلى وخير تقي
كم طارق منك بالإحسان يطرقنيمثل البروج أتى في أحسن الطرق
وفي انشقاق فؤادي عبرة، وبهويل من الصد، والأجفان في أرق
والانفطار به ممّا يكابدهوالشمس قد كورت في القلب ذي الحرق
والصب في عبس والنازعات بهوقد أتى نبأ من دمعه الغدق
ومرسلات دم الإنسان جاريةإلى القيامة من دمعي ومن حرقي
وبالمدّثّر إنّي ماسك أبداًوبالمزّمّل إن ألجمت بالعرق
فالجن والإنس في خير ببعثتههذا ونوح به أنجى من الغرق
وفي المعارج معراج الرسول علاحقاً، وفي حاقة كنز لمخترق
والله مرسله في نون بشّرهوالملك خيّره حتى رأى ولقي
وجاء بالحلّ والتحريم أمّتهوبالطّلاق من الدّنيا لمنطلق
وفي التغابن تهجّار به ربحواإذ المنافق في خسر وفي نفق
يا صاحب الجمعة الغرّاء يا أمليفي الصف عند امتحاني أنج من زلقي
وأنت في الحشر عوني في مجادلتيعسى تزيل حديد النار من عنقي
وعند واقعة إن كان لي رمقفاشفع إلى ربّك الرحمن من رمقي
لم أرع يا قمري للنّجم في سهرإلا لعلّك من نار الجحيم تقي
قلبي الكليم غدا للطّور مرتقياًودرّ دمعي غدا بالذاريات سقي
وقاف يعجز عن حمل الغرام بكموليس في حجرات الدمع من رمق
إنّا فتحنا قتالاً للعذول ففيأحقاف جاثية في الغيظ والحنق
دخان زخرف ما العذّال فيه هباشوراي تتركه في أنف محترق
وعزّ من فصّلت في مدحه سورنبينا المصطفى الهادي إلى الطرق
فغافر الذنب كم أهدى به زمراًوكم سقى كفّه صاد بمندفق
وليس غيرك في الصافات أقصدهوأنت ياسين لي من سائر الفرق
يا فاطراً قد سبا الأحزاب طلعتهكم سجدة لك في الأسحار والغسق
لقمان يشهد أن الروم تعرفهوالعنكبوت فقد سدت عن الغلق
هذا ولي قصص بالنمل قد كتبتهامت بها الشعرا في خدّه اليقق
تبارك الله من بالنور كلّلهقد أفلح الحج لمّا زاره فوقي
يا أيّها الأنبيا طه ختامكمويا ابن مريم خذ من مسكه العبق
لاذوا بكهف لهم سبحان خالقهحتى أتى الأمر بعد الخوف والفرق
فالركن والحجر حقّاً قد أضاء لهوذاك دعوة إبراهيم ذي الخلق
والله ربي برعب الرعد ينصرهمسير شهر بلا سيف ولا درق
فيوسف مع هود والخليل إذاًويونس شربوا من كأسه الدهق
لتوبتي أرتجي الأنفال منه غداًفإنّني رجل أضحيت في قلق
أعراف أنعام إنعام له اشتهرتوكم لمائدة أسدى لمرتزق
كلّ النسا لم تلد مثل الرسول إذاًفينا وفي آل عمران ولم تطق
أعطيت خاتمة من سورة البقرةلم يعطها أحد فيما مضى وبقي
فأنت فاتحة الأنبا وخاتمهموكلّهم قد أتوا بالود والملق
والقلقشندي محبّ قال سيرتهفي مدح خير الورى الممدوح بالخلق
فاقبل هدية عبد أنت مالكهوانظر إليه فإنّ العبد في قلق
صلى عليك إله العرش ما طلعت ... ورقا على فنن والورق في الورق وهذه القصيدة وإن لم تلحق بلاغة قصيدة ابن جابر فهي ممّا يتبرك به، والأعمال بالنيات.
ووقفت على أخرى من هذا النمط هي بالنسبة إلى هذه كنسبة هذه إلى
قصيدة ابن جابر، وهي:
بحمد إله العرش أستفتح القولاوفي آية الكرسيّ أستمنح الطّولا
وفي آل عمران أتى ذكر أحمدنساؤهم بالعقد قد أنعموا القولا
بأعراف رحماه بأنفال جودهشرفنا وفضّلنا وتبنا إلى المولى
له يونس نادى وهود ويوسفوذاكره في الرعد لا يسمع الهولا
ودعوة إبراهيم كان محمدوفي الحجر خير الخلق قد فضل الرسلا
له أمة كالنحل قد صح فضلهمفسبحان من أسرى بأحمدنا ليلا
علا فضله والناس في كهف نيلهومريم في الأخرى يكون لها بعلا
وطه له فضل على الخلق كلّهمولكن جميع الأنبياء علا فضلا
ولولاه ما حجّ المقام وكعبةفأفلح من قد طاف فيها ومن حلاّ
ومن نوره الوهاج كل منوّروفرقانه قد أخمد الكفر والبطلا
ترى الشعرا كالنمل حول محمدإذا قصص في العنكبوت لهم تتلى
علا ديننا روما ولقمان عالمبأنّ السيوف أسجدت كلّ من ضلاّ
والأحزاب يسبيهم بحكمة فاطروياسين قد صفّت له الملأ الأعلى
وصاد جميع الكافرين بزمرةله غافر في الحرب قد فصلت فصلا
وشوراه في الدنيا بها كل زلفةوقد زخرف الكفّار في دينهم جهلا
لقد رأوا الدخان حول بيوتهمبجاثية الأحقاف قد قتلوا قتلا
محمدنا لم يخلق الله مثلهوفي الحجرات فضله أبداً يتلى
وقد أنزل الجبّار قافاً بذكرهكما تذر الكفّار ريح بها تبلى
بطور سما والنجم ما ضوء احمدكما قمر بل نور خير الورى أجلى
به الله رحمن وفي وقعة ترىحديداً به الكفّار يجدلهم جدلا
وقد سمع الغفّار دعوة أحمدبحشرٍ، ولكن بامتحان به تبلى
صففنا بجمع للأعادي فمنهممنافق إنّ الكفر في دركٍ سفلى
يرى غبنه في الخبر منهم مطلّقولكنّ من يحرم نعيماً فقد ضلاّ
لأحمد ملك لا يوازيه سيّدونون لقد قلنا مقالاً به استعلى
بحقّ لقد سالت أباطح مكّةبفضل الذي قد كان نوح به استعلى
صحيح بأنّ الجن جاءت لأحمدومزّمّل كان الغمام له ظلا
لمدّثّر فضل القيامة واضحأتاه، وجمع المرسلات حوت سبلا
وعمّ بجدواه فلا من منازعفحيث تراه لا عبوساً ولا بخلا
لقد كوّرت شمس بها انفطر السمالويل أتى الكفار وانشقّ واستولى
ولكن بروج الجوّ تزهو بأحمدوفي طارق الأفلاك فضّله الأعلى
وغاشية كالفجر حلّت ببلدةبها حرم أمن كشمس جلت ليلا
وفاق الضحى حقّاً جبين محمدكما بانشراح الصدر قد خصّه المولى
فأقسم بالتين الذي عمّ نفعهوبالقلم الأعلى لقدر له أعلى
ألم يكن الكفّار قد ضل سعيهموقد زلزلوا بالعاديات كما يتلى
وقارعة جلّت وألهاهم الهوىووالعصر إنّ الويل يقريهم نزلا
ألم تر أنّ الله فضّل أحمداًلأمن قريش حيثما سلكوا السبلا
أريت بأنّ الكوثر العذب خصّهبه، وجميع الكفر لن يردوا أصلا
لقد نصر الرحمن ربي محمداًفأردى أبا لهب ولم يكتسب نيلا
فيا أحد إنّي بفضلك عائذ ... إذا غسق الديجور ناديت يا مولى ولم أقف على غير هذه الأبيات من هذه القصيدة، وقد سقط منها كما رأيت سورة الناس، فقلت مكملاً على نمطه:
ويا مالكاً للناس إنّي لائذبعفوك فاغفر عمد عبدك والجهلا
ويا رب عاملنا بما أنت أهلهمن الجود والرحمى وإن لم نكن أهلا
وصلّ على مسك الختام محمدأتمّ صلاة تملأ الحزن والسهلا
[خطبة لعياض يورّي فيها بأسماء السور]
وتذكرت بهذا الموضع خطبة القاضي أبي الفضل عياض التي ضمّنها سور القرآن على المهيع الماضي آنفاً، وهي: الحمد لله الذي افتتح بالحمد كلامه، وبين في سورة البقرة أحكامه، ومد في آل عمران والنساء مائدة الأنعام ليتم إنعامه، وجعل في الأعراف أنفال توبة يونس وألر كتاب أحكمت آياته بمجاورة يوسف الصدّيق في دار الكرامة، وسبّح الرعد بحمده، وجعل النار برداً وسلاماً على إبراهيم، ليؤمن أهل الحجر أنّه إذا أتى أمر الله سبحانه فلا كهف ولا ملجأ إلاّ إليه ولا يظلمون قلامة، وجعل في حروف كهيعص سرّاً مكنوناً قدمم بسببه طه ﷺ على سائر الأنبياء ليظهر إجلاله وإعظامه، وأوضح الأمر حتى حج المؤمنون بنور الفرقان والشعراء صاروا كالنمل ذلاً وصغاراً لعظمته، وظهرت قصص العنكبوت فآمن به الروم، وأيقنوا أنّه كلام الحي القيّوم، نزل به الروح الأمين على زين من وافى القيامة، وأفصح لقمان الحكمة بالأمر بالسجود لرب الأحزاب فسبا فاطر السموات أهل الطاغوت، وأكسبهم ذلاً وخزياً وحسرة وندامة، وأمدّ ياسين ﷺ بتأييد الصافّات فصاد الزمر يوم بدره وأوقع بهم ما أوقع صناديهم في القليب مكدوس ومكبوب حين شالت بهم النّعامة، وغفر غافر الذنب وقابل التوب للبدريين رضي الله عنهم ما تقدم وما تأخر حين فصّلت كلمات الله فذل من حقت عليه كلمة العذاب وأيس من السلامة، ذلك بأن أمرهم شورى بينهم وشغلهم زخرف الآخرة عن دخان الدنيا فجثوا أمام الأحقاف لقتال أعداء محمد ﷺ يمينه وشماله وخلفه وأمامه، فأعطوا الفتح وبوّئوا حجرات الجنان وحين
تلوا ﴿قاف والقرآن المجيد﴾ وتدبروا جواب قسم الذاريات والطّور لاح لهم نجم الحقيقة وانشق لهم قمر اليقين فنافروا السآمة، ذلك بأنهم أمنهم الرحمن إذا وقعت الواقعة واعترف بالضعف لهم الحديد وهزم المجادلون وأخرجوا من ديارهم لأوّل الحشر يخرّبون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين حين نافروا السلامة.
أحمده حمد من امتحنته صفوف الجموع في نفق التغابن فطلق الحرمات حين اعتبر الملك وعامه، وقد سمع صريف القلم وكأنه بالحاقة والمعارج يمينه وشماله وخلفه وأمامه، وناح نوح الجن فتزمل وتدثر فرقاً من يوم القيامة، وأنس بمرسلات النبإ فنزع العبوس من تحت كور العمامة، وظهر له بالانفطار التطفيف فانشقت بروح الطارق بتسبيح الملك الأعلى وغشيته الشهامة، فورب الفجر والبلد والشمس والليل والضحى لقد انشرحت صدور المتقين، حين تلوا سورة التين، وعلق الإيمان بقلوبهم فكل على قدر مقامه يبين، ولم يكونوا بمنفكين دهرهم ليله ونهاره وصيامه وقيامه، إذا ذكروا الزلزلة ركبوا العاديات ليطفئوا نور القارعة، ولم يلههم التكاثر حين تلوا سورة العصر والهمزة وتمثلوا بأصحاب الفيل فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، أرأيتهم كيف جعلوا على رؤوسهم من الكور عمامة، فالكوثر مكتوب لهم والكافرون خذلوا وهم نصروا وعدل بهم عن لهب الطامّة، وبسورة الإخلاص قروا وسعدوا وبرب الفلق والناس اتسعاذوا فأعيذوا من كل حزن وهمّ وغمّ وندامة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله شهادة ننال بها منازل الكرامة، صلى الله تعالى عليه وعلى آله وأصحابه ما غردت في الأيك حمامة؛ انتهت.
وممّن نسبها للقاضي عياض الشيخ أبو عبد الله محمد ابن الشيخ أبي العباس أحمد بن أبي جمعة الوهراني، وفي نفسي من نسبتها له شيء لأن نفس القاضي في البلاغة أعلى من هذه الخطبة، والله تعالى أعلم.
وكنت رأيت بتلمسان المحروسة بخط عمّي ومفيدي وليّ الله تعالى العارف
المعروف بشيخ الشيوخ الإمام المفتي الخطيب سيدي سعيد بن أحمد المقّري - صبّ الله عليه سجال الرضوان - خطبةً من هذا النمط نصّها:
[خطبة على مثالها لأبي جعفر الطنجالي]
الحمد لله الذي افتتح بفاتحة الكتاب سورة البقرة ليصطفي من آل عمران رجالاً ونساء وفضّلهم تفضيلاً، ومدّ مائدة أنعامه ورزقه ليعرف أعراف أنفال كرمه وحقّه على أهل التوبة وجعل ليونس في بطن الحوت سبيلاً، ونجّى هوداً من كربه وحزنه، كما خلّص يوسف من سجنه وجبّه، وسبّح الرعد بحمده ويمنه، واتخذ الله إبراهيم خليلاً، الذي جعل في حجر الحجر من النحل شراباً نوّع باختلاف ألوانه، وأوحى إليه بخفي لطفه سبحانه، واتخذ منه كهفاً قد شيد بنيانه، وأرسل روحه إلى مريم فتمثل لها تمثيلاً، وفضّل طه على جميع الأنبياء فأتى بالحج والكتاب المكنون، حيث دعا إلى الإسلام قد أفلح المؤمنون، إذ جعل نور الفرقان دليلاً، وصدّق محمداً ﷺ الذي عجزت الشعراء عن صدق نفثه، وشهدت النمل بصدق بعثه، وبين قصص الأنبياء في مدة مكثه، ونسج العنكبوت عليه في الغار ستراً مسدولاً، وملئت قلوب الروم رعباً من هيبته، وتعلم لقمان الحكمة من حكمته، وهدى أهل السجدة للإيمان بدعوته، وهزم الأحزاب وسباهم وأخذهم أخذاً وبيلاً، فلقبه فاطر السموات والأرض بياسين كما نفذ حكمه في الصافّات، وبين صاد صدقه بإظهار المعجزات، وفرق زمر المشركين وصبر على أقوالهم وهجرهم هجراً جميلاً، فغفر له غافر الذنب ما تقدم من ذنبه وما تأخّر، وفصلت رقاب المشركين إذ لم يكن أمرهم شورى بينهم وزخرف منار الإسلام وخفي دخان الشرك وخرّت المشركون جاثية كما أنذر أهل الأحقاف فلا يهتدون سبيلاً، وأذل الذين كفروا بشدة القتال وجاء الفتح للمؤمنين والنصر العزيز، وحجر الحجرات الحريز، وبقاف القدرة
قتل الخرّاصون تقتيلاً، كلّم موسى على جبل الطور، فارتقى نجم محمد ﷺ فاقتربت بطاعته مبادي السرور، وأوقع الرحمن واقعة الصبح على بساط النور، فتعجب الحديد من قوته، وكثرت المجادلة في أمته، إلى أن أعيد في الحشر بأحسن مقيلاً، امتحنه في صف الأنبياء وصلى بهم إماماً، وفي تلك الجمعة ملئت قلوب المنافقين من التغابن خسراً وإرغاماً، فطلق وحرم تبارك الذي أعطاه الملك وعلّم بالقلم ورتل القرآن ترتيلاً، وعن علم الحاقة كم سأل سائل فسال الإيمان، ودعا به نوح فنجاه الله تعالى من الطوفان، وأتت إليه طائفة الجن يستمعون القرآن فأنزل عليه: يا أيّها المزّمّل قم الليل إلا قليلاً، فكم من مدثر يوم القيامة شفقة على الإنسان إذا أرسل مرسلات الدمع فعم يتساءلون أهل الكتاب، وما تقبل من نازعات المشركين إذا عبس عليهم مالك وتولاّهم بالعذاب، وكوّرت الشمس وانفطرت السماء وكانت الجبال كثيباً مهيلاً، فويل للمطففين إذا انشقت السماء بالغمام، وطويت ذات البروج وطرق طارق الصور بالنفخ للقيام، وعزّ اسم ربّك الأعلى لغاشية الفجر فيومئذ لا بلد ولا شمس ولا ليل طويلاً، فطوبى للمصلين الضحى عند انشراح صدورهم إذا عاينوا التين والزيتون وأشجار الجنّة فسجدوا باقرأ باسم ربّك الذي خلق هذا النّعيم الأكبر لأهل هذه الدار ما أحيوا ليلة القدر وتبتّلوا تبتيلاً، ولم يكن للذين كفروا من أهل الكتاب من أهل الزلزلة من صديق ولا حميم، وتسوقهم كالعاديات إلى سواء الجحيم، وزلزلت بهم قارعة العقاب وقيل لهم: ألهاكم التّكاثر، هذا عصر العقاب الأليم وحشر الهمزة وأصحاب الفيل إلى النار فلا يظلمون فتيلاً، وقالت قريش: ما أمنتم من هول المحشر، أرأيت الذي يكذّب بالدين كيف طرد عن الكوثر، وسيق الكافرون إلى النار وجاء نصر الله والفتح فتبّت يدا أبي لهب إذ لا يجد إلى سورة الإخلاص سبيلاً، فنعوذ بربّ الفلق من شرّ ما خلق، ونعوذ برب الناس ملك النّاس إله النّاس من شرّ الوسواس الخنّاس الذي فسق، ونتوب
إليه، ونتوكّل عليه، وكفى بالله وكيلاً؛ انتهى.
وهي من إنشاء الفقيه الجليل الشريف الكامل أبي المجد عبد المنعم ابن الشيخ الفقيه العدل أبي جعفر أحمد بن عبد الله بن عبد المنعم الهاشمي الطنجالي رحمه الله تعالى ونفعنا به وبسلفه الطاهر.
[عود إلى نظم ابن جابر]
ومن نظم ابن جابر المذكور قوله:
جعلوا لأبناء الرسول علامةًإنّ العلامة شأن من لم يشهر
نور النبوّة في كريم وجوههميغني الشريف عن الطراز الأخضر وفي هذا المعنى يقول شمس الدين الدمشقي:
أطراف تيجان أتت من سندسخضر بأعلام على الأشراف
والأشرف السلطان خصّهم بها ... شرفاً لتفرقهم من الأطراف والأشرف المذكور هو شعبان بن حسن بن الناصر محمد بن المنصور قلاوون الصالحي الألفي، رحمهم الله تعالى.
وقال الرحالة ابن بطوطة في رحلته عند ذكر سلطان ماردين ابن الملك الصالح ابن الملك المنصور ما نصّه: وله المكارم الشهيرة، وليس بأرض الشام والعراق
ومصر أكرم منه، يقصده الشعراء والفقراء فيجزل عطاياهم جرياً على سنن أبيه، قصده أبو عبد الله محمد بن جابر الأندلسي الهوّاري الكفيف مادحاً فأعطاه عشرين ألف درهم؛ انتهى.
ومن شعر ابن جابر رحمه الله تعالى:
وفي الخيام ومن لي بالخيام رشاًلا أحسب البدر في حسن يقاومه
مثل الغزالة إن تاهت وإن طلعتفكيف يصرف عنه الصبّ لائمه وقوله رحمه الله تعالى:
في القلب من حبّكم بدر أقام بهفالطرف يبصر نوراً حين يبصره
تشابه العقد حسناً فوق لبّتهوالثغر نظماً إذا ما لاح جوهره وقوله:
ردف أقام لنا بها فتن الهوىوإذا أتت لتقوم قال لها اقعدي
أبصرتها ما بين ذاك وبين ذافوقعت منها في المقيم المقعد وقوله:
سامح بالوصل على بخلهوقال لي أنت بوصلي حقيق
فقلت ما رأيك في نزهةما بين كاسات وروض أنيق
فقال يعني خده واللمى:هذا هو الروض وهذا الرحيق
فبتّ من دمعي ومن خدّهما بين نعمان وبين العقيق
وإذ تذللت على حبّهقال: أما تخشى؛ أما تستفيق
قدي وخدي خفهما يا فتىهذا هو الرمح وهذا شقيق
وقوله:
وقفت للوداع زينب لمّارحل الركب والمدامع تسكب
مسحت بالبنان دمعي، وحلو ... سكب دمعي على أصابع زينب رجع إلى أولاد لسان الدين رحمه الله تعالى:
ومن قصيدة موشّحة لابن زمرك يخاطب بها شيخه ومخدومه الوزير لسان الدين ابن الخطيب قبل أن يظلم الجوّ بينه وبينه، جواباً عن رسالة خاطب بها لسان الدين ابن الخطيب أولاده صدر نظم له لم يحضرني ذلك الآن قوله:
ما لي بحمل الهوى يدانمن بعد ما أعوز التداني
أصبحت أشكوه من زمانما بتّ منه على أمان
ما بال عينيك تسجمانوالدمع يرفض كالجمان
ناداك والإلف عنك وانوالبعد من بعده كواني
يا شقّة النفس من هوانلجّج في أبحر الهوان
لم يثنه عن هواك ثان ... يا بغية القلب قد كفاني وقال بعض الحفّاظ في ترجمة أبي الحسن علي بن لسان الدين بعد أن ذكر روايته عن أبيه وابن الجياب وابن مرزوق: إنّه أخذ عن جماعة غيرهم، كالشريف القاضي الفقيه أبي علي الحسن بن يوسف بن يحيى بن أحمد الحسني السبتي نزيل تلمسان، والفقيه الإمام العلامة قاضي الجماعة بفاس وكبير العلماء بالمغرب أبي عبد الله محمد المقّري التلمساني القرشي، والشريف العالم أبي القاسم محمد ابن الفقيه العالم المعلم لكتاب الله تعالى أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد بن محمد بن علي بن موسى بن إبراهيم بن محمد بن القاسم بن الحسن بن إدريس بن الحسن بن محمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وليس إدريس المذكور هنا بملك المغرب وجدّ الأدارسة.
قال: وروي أيضاً عن القاضي ابن شبرين الإشبيلي ثمّ السبتي نزيل غرناطة، والقاضي أبي البركات البلفيقي، والكاتب صاحب القلم الأعلى أبي جعفر ابن صفوان القيسي المالكي، وابن خاتمة، والفقيه الحاج أبي القاسم محمد ابن الفقيه الصالح العالم أبي عمرو يحيى ابن الفقيه الصالح أبي القاسم محمد الغساني الرحبي نزيل فاس، وغيرهم ممّن يطول تعدادهم من الأئمّة الأعلام، نجوم الإسلام؛ انتهى.
[خطبة للكفعمي في تضمين أسماء السور]
وقد وقفت للكفعمي رحمه الله تعالى في شرح بديعيته على خطبة وقصيدة من هذا النمط. قال رحمه الله تعالى ما نصه:
النص من طبعة دار صادر ببيروت، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع