تجاوز إلى المحتوى

من «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» لمحمد أمين المحبي (ت ١١١١هـ)

فائدة

الصفحة ١ من ٢

إنما سمي الغزل تشبيباً؛ لذكر الغريب فيه أيام الشباب، فما بكت الأعين شيئاً كما بكته، ولا رثت غائباً باشعارها كما رثته.

ويروى أن منصور النمري لما أنشد هارون الرشيد أبياته العينية التي منها:

ما تنْقضِي حسرةٌ منِّي ولا جزَعُإذا ذكرْتُ شباباً ليس يُرْتَجَعُ
للشاعر منصور النمِري، اقرأ القصيدة
ما كنتُ أُوفِي شبابِي كُنْه قِيمَتِهحتى مضَى فإذا الدُّنْيا له تَبَعُ

استعبر الرشيد، وأجرى دمعه ذلك النشيد.

وما أشجى قول ابن طباطبا:

للهِ أيامُ الشسبابِ فإنَّهاكانت لسُرعةِ مَرِّها أحْلامَا
لو دام عَيْشٌ رحمةً لأخِي هَوىًلأقام ذلكم السرورَ دَوامَا
يا عيْشَنا المفقودَ خُذْ من عيْشِناعاماً ورُدَّ من الصِّبا أيَّامَا
للشاعر ابن طباطبا العلوي، اقرأ القصيدة

وأشجى منه قول ابن الأثير في المثل السائر، من رسالة: أعوامٌ تعد أياماً لقصر أعمارها، وشهورٌ لا يشعر بأنصافها ولا سرارها.

فالأوقات بها أصائل، والمحاسن فيها شمائل، والمآرب في ساعاتها رياضٌ في خمائل.

فما أدري أهي خيالات أحلام عزت، أم أحاديث أمانٍ مرت.

والأحْورُ الأحْوَى ومعنى الْعيشِ أحْوى الطرْفِ أحْوَمْ
رَشَأٌ مُؤشَّرُ ثَغْرِهِ الْبَرَّاق مَعْسولٌ مُوشَّمْ
كأسٌ كخاتِم فِضَّةٍأضْحَى بمِسكِ الخالِ يُخْتَمْ
يُذْكِي الغرامَ مُبَرَّدٌمنه مليحُ الطعمِ والشَّمّ
لو أشْرقتْ للبدرِ غُرَّةُ وجهِه صَلَّى وسلَّمْ
من أجْلِه قد سَلْسلَتْعيْنِي حديثَ الدمعِ عن دَمْ
يا ليْته يوماً يَرِقُّلحالِ مظلومٍ تظلَّمْ
حتَّى مَ أشكُو واصْطبارُ أخِي الهوى فَرْضٌ مُحتَّمْ
للهِ مولىً مالكٌأهْدَى ليَ الدُّرَّ المُنظَّمْ
أهْدَى لِيَ الوردَ الجَنِيَّوقالَ لي فاشْتَمَّ والْثَمْ
يا مالكِي والمالكُ الْمولَى جزيلُ الفضلِ يخدمْ
شرَّفْتني ولك الفخَارُ كما لَك الشرفُ المقدَّمْ
بمُشَرِّفٍ لقُدومِهقدِم الربيعُ وخيرُ مَقْدَمْ
فكحَلْتُ منه ناظرِيبالشمسِ والبدرِ المُتَّممْ
والسبعةُ الأفلاكُ جاءتْ في دقائِقه تنظَّمْ
ما زلتُ أطْوِيه وأنْشرُه وأمْسحُه وألْثَمْ
هو نُصْبُ عيني مُذْ أتَىما زال بيْن الفْتحِ والضَّمّ
ما زلتُ أسْتشْفِي بهورسائلُ الأحبابِ مَرْهَمْ
فرأيتُه لِجَوايَ أحْسَنَ قاطعٍ لي وأحْسَمْ
وشكرتُ أجملَ نعمةٍمن فضلِ مَولانا وأجْسَمْ
ونظَمتُ حَصْباءَ التُّرابِ ولم تكن ممَّا تنَظَّمْ
وغُرِرتُ أنِّي كنتُ أنْظِم في زمانٍ قد تقدَّمْ
فاعذِر فهذا النَّظمُ يدْفعُ في لَهازِمِه ويلْطِمْ
ولأَنْت أكرمُ ساتِرٍلعُيوب خادمِه وأرْحَمْ
وإذا تكاملتِ المَودَّةُ يا صديقُ وأنت أعلَمْ
طُوِيَ البِساطُ فلم أكُنْممَّن تَحاشَى أو تجهَّمْ
والحمدُ للهِ الذيأعْلاكَ مِقْداراً وعلَّمْ
واللهُ يجمعُ شَمْلَنامن فضْلِه جَمْعاً مُنَظَّمْ

ومن بدائعه قوله:

شوقٌ تَجنَّاه الحبيبُ بلا جُرْمِورئْمٌ غَرِيرٌ لا يُوافِي ولا يحْمِي
وشوقٌ أن النارَ من قَدْحِ زَنْدِهفكيف يرُوم العاذلون له كَتْمِي
وجَفوةُ نَشْوانِ المَعاطِفِ حالِيَ المَراشِف بدرٌ تَمَّمَ البدرَ في التِّمِّ
حلاَ مُرُّ حُسَّادِي عليه بذكرِهكأن المُسمُّى منه في صورةِ الإسْمِ
وكم ليلةٍ بتْنا على غيرِ ريبةٍتُطارحني نَظْماً فينْظِمُه نَظْمِي
وأرْشُفُ رِيقاً علَّه يُطْفىءُ الجوَىولم أدْرِ أن البردَ إفْراطُه يُظْمِي
جِناسِي على رشْفِي لذاك مُحرَّفٌولا شَكَّ أن الظَّلْمَ نوعٌ من الظُّلْمِ
على خَدِّه قد وقَّع الحُسْنُ أسْطُراًفيكتبُها دمعي ويخْتِمها لَثْمِي
رمَى جُرْحَ أحشائي عليه صَبابةًوعهْدي به قد كان يُدْمِي ولا يَدْمِي
أحِبَّتَنا كم من رقيبٍ عليكمُأُدارِيه حتَّى في الدجَى مُقْلةَ النَّجْمِ
سقى عهدَكم صَوْبُ العِهادِ ومُقْلتيفعهْدي بها من هجرِكم دِيمَةٌ تَهْمِي
ألا ليت شِعْرِي هل أقولُ قصيدةًولا أشْتكِي فيها إلى صاحبٍ هَمِّي
ومَن ذا يُشكِّيني إذا جئتُ شاكياًوقاضِي الورَى دون الورَى كلِّهم خَصْمِي
هو الماجدُ السَّباقُ في حَلْبة الوغَىنعمْ وكذا في حَلْبة العلمِ والحِلْمِ
وما فيه من عَيْبٍ سوى أنَّ كُتْبَهتُعوِّذني من طارقِ الليلِ بالنَّجْمِ
حكمتُ له بالسَّبْقِ في كلِّ غايةٍوظنِّي به أن يُثْبِت الحكمَ بالحُكْمِ
عسى المُبدِيءُ الخلاَّقُ يُرجِعُ سالفاًفيَرْجِعُ رُوح الأُنْسِ منِّي إلى جسْمِي
ودونَكها عَذْراء كالشمسِ رِفعةًعَلا بيتُها عن عِلَّة الكشْفِ والخَرْمِ

ومن غزلياته الرقيقة قوله:

أشاقَك بَرْقُ نَعْمانِفعُدْتَ مُدَلَّهاً عانِي
رُوَيْدَك إنَّني يا صاحِبي في الحالِ سِيَّانِ
تعالَ نذكُر الأحْوَى الذي أصْغَى إلى الشَّانِي
وأطْعمنِي فلمَّا أنأنِسْتُ به تَجافانِي
وأغْضَبنِي واصْلَح بيْن تسْهيدِي وأجْفانِي
وما بالغتُ في ذِكْرِيله إلاَّ تَناسانِي
فسَلْنِي كيْ أُحقِّق أنَّدهرِي فيه يَوْمانِ
فيومٌ يومُ تهْديدٍوآخرُ يومُ هِجْرانِ
أُراقبُ حاسدِيه لهفأصْحَب كلَّ إنسانِ
فسُكَّانُ الغَضا سكنُواوأهلُ الأثْلِ جيرانِي
أيا زمنِي على الأثْلِ الخَصِيبِ وعيْشيَ الهانِي
سَقاك من الغَمامةِ صَوْبُ هتَّانٍ بهَتَّانِ
لقد قلَّدْتني مِنَناًتُحقِّر كلَّ إحسانِ
وكنتَ ليَ السرورَ فهلْتُعِيد مَسَرَّتي ثانِي
وتحفظُ حُرْمتي أبداًفيَرْعاها ويرْعانِي
أليس من العجائبِ أنَّعَزْمِي ليس بالْوانِي
وحظِّي كلَّما خالَلْتُ من خِلٍ تعَدَّانِي
وبَدْرِي حاضرٌ ناءٍفقُل في غائبٍ دَانِي
وما نَفْعِي بقُرْبِ الدَّارِ مَعْ صَدٍ وحِرمانِ
فرُبَّ قريبِ أوْطانٍيُعَدُّ بِعيدَ أوطانِ
أراني قد جُبِلتُ علىهواكَ فلسْتَ تخْشانِي
وقلبِي بالورَى قَلْبٌوقلبُك فيه قَلْبانِ

وقوله:

مُصدِّق الكاشِح والشانِيومُرسِ الدَّمعِ من الشَّانِ
ذاك الي مُلْكُه مُهْجتِيمن كلِّ يومٍ هو في شَانِ
مَن أجمعَ الناسُ على حبِّهلم يختلفْ في وصْفِه اثْنانِ
غُصْن من الدُّرِّ لذيذُ الجَنَىلكنَّه عَزَّ عن الجانِي
حلُو التَّثَنِّي والثَّنايا التيأزْرَت على بارقِ نَعْمانِ
أصْلَي فؤادِي نارَ هجْرٍ لنامُقْتبَسٌ من خدِّه الْقانِي
أُعِيذه باللهِ أن ينْتَحِيظُلْمِ بلا واضحِ بُرهانِ
إلاَّ على الشُّورَى التي أُودِعتْإليه من زُخْرُفِ غَيْرانِ
يا لِي من الواشِي الغَيُورِ الذيأغْراهُ بالزُّورِ وأغْرانِي
لكنَّني لم أستمِعْ فيه قَوْلَ الزُّورِ من إنْسٍ ولا جَانِ
يا ساحرَ الطرفِ الكحِيل الذيأخْرَجني من أرضِ سُلْوانِ
وكيف أسْلُو وغريمُ الهوىفي كلِّ حينٍ يتَقاضانِي
أشْكُوك حالاً أنتَ أدْرَى بهايَرْثي لها شامخُ ثَهْلانِ
قد كِدْتُ أن أكتُمَها دائماًوإنَّما فِعْلُك ألْجانِي
فما عَدا فيما بَدَا بيْنناحتى تهاوَنْتَ بأيْمانِي
وأنْتَ قد أمَّنْتَنِي بعدَهاسَطْوةَ إعْراضٍ وهجْرانِ
أخْلَفْتني أوَّلَ وعدٍ فهلْأطمَعُ في الثالثِ والثانِي
ثَناكَ رِيحُ العَذْلِ عن وَالهٍوالرِّيحُ تَثْنِي غُصُنَ الْبانِ
قد كاد من قبْلِك أن ينْثنِيوإنَّما حَظِّيَ أقْصانِي
فهْو الذي أزْدادُ عِلْماً بهيسْعَى لإقْصائِي وحِرْمانِي
وهاك عَتْبِي فاحْتمِلْه وإنْأسأتُ عاملْنِي بإحْسانِ
وأنت في أوْسعِ حِلٍ ولاوَاخَذك اللهُ بأشْجانِي
واحْكُم بما شئْتَ وما تَرْتضِيفكلُّ ما يُرْضِيكَ أرْضانِي
وكلُّ أرْضٍ أنتَ ثَاوٍ بهاتصيرُ من جُملةِ أوْطانِي

أخوه محمد أديبٌ كما تقترح، له طبع طيعٌ وخاطر منشرح.

اقتفى أثر أخيه في أسلوبه، فتم له ما جنح إليه على وفق مطلوبه.

فمن رآهما عرف ابني صاعد، وقال كلا الفرقدين محلهما غير متباعد.

فهما يدٌ وساعد في الاتصال، وجسمان والروح واحد لا يقبل الانفصال.

وقد ظفرت لهذا بشعرٍ قليل، لكنه على ما قلته في وصفه أول دليل.

فمنه قوله:

حُثَّ الْمَطِيَّ إلى الأوْطانِ يا حادِيأما ترى السَّعْدَ قد نادَاك بالنَّادِي
غدَتْ طَوالعُه بالسَّعْدِ تخبرُناوجَوَّدتْه بإتْقانٍ وإسنادِ
عَساك تبلُغ بي الأحْوَى الذي فتكَتْألْحاظُه وأهاجتْ نارَ أكبْادِي
رمتْ فؤادِي على عَمْدٍ وما حفِظتْعهدِي ولا أنْجَزتْ بالوصلِ مِيعادِي
مَن لي برَشْفِ رُضابٍ من مُقَبَّلهِيَرْوِي ظَما قلْبِيَ المُستأْسِر الصَّادِي
مَن لي بذلك في أمْنٍ وفي دَعةٍمن الوُشاةِ رَماهم سهمُ إبْعادِي
باللهِ باللهِ يا ريحَ الصَّباءِ خُذِي التَّحيَّةَ مِن ذا الرائحِ الغادِي
وصِفْ هَواي وما ألْقاه من كَمَدٍلِجيرةِ الجِزْعِ والباناتِ والْوادِي
هم أصلُ دائِي ولولاهم لمَا طرِبتْنفسِي إلى شادنٍ في الحيِّ أو شادِي
ليت الغُوَيْر تُعِيد المُلتقَى لِشَجٍكما مضَتْ وتساعِفني بإسْعادِي
وعَلَّ ساكنةَ الأحشاء تُطلِقُهلِمُغْرَمٍ مالَه من أسرِها فادِي

إبراهيم بن المفضل إمامٌ تحلى بحلية التقى، وبلغ في الزهادة غاية المرتقى.

اجتهد في العبادة من عهد شبيبته واهتم، وسهر الليالي ثم قال لما يكره الله نم.

ومع ذلك فهو في الأدب مجيدٌ ملء فمه، مطلع لأحاسن الشعر من طرف قلمه.

وفي القول حقه، وادعى حر الكلام فاستحقه.

وقد أوردت له ما تشتم منه نفساً عابقاً، ولا تجد عنه إلا بعد مناله عائقاً.

فمنه قوله في الغزل:

أورَث جَفْني الأرَقَابجَفْنِه إذ رَمَقَا
ظَبْيٌ يُعِير قامةًإذا انْثَنى غُصْنَ النَّقَا
رشِيقُ قَدٍ سلَب الْألْبابَ لمَّا رشَقَا
صارمُ لَحْظيْه بمُهْجةِ المُعنَّى مَشَقَا
صُبحُ جَبِينِه إذاأسْفَر جَلَّى الغَسَقَا
داءُ هواه أعْجزَ الرَّاقِي فما تُغنِي الرُّقَى
قد صار قلبي في هَواهُ يا رِفاقِي مُرْتَقَى
ودمعُ عيني لم يزَلْمُذ صَدَّ عَنِّي مُطلَقَا

وقوله:

دَعْنِي أكابِدُ لَوْعتِي وأُقاسِيأين الشَّجِيُّ من الخَلِيِّ القاسِي
باللهِ لا تُطلِ المَلامَ فإنَّ ليقلْباً عليلاً مالَه من آسِ
في حُبِّ مَن يحْكِي الصخورَ بقلْبِهوالقدُّ منه حكَى قَضِيبَ الآسِ
يُخْفي الغزالة إن بَدا في حُسْنِهويفُوق بدرَ التِّمِّ في الأغلاسِ

شمس الدين أحمد، وبدر الدين حسين ابنا يحيى بن المفضل كوكبا كوكبان، اللذان ظهر فضلهما وبان.

توافقا صبغة وصنعة، وتظاهرا نعمة ومنعة.

فجمعا من المكارم ما به المجد يتأثل، وبمحاسنه الفضل يتمثل.

يضمان يديهما على الفضة والذهب، فلا يمسيان إلا والفضة انفتضت والذهب ذهب.

وقد ذكرت لهما ما لا يشبع منه الناظر، ولا يروى من الخاطر.

فمن شعر الشمس النير الأكبر قوله، من قصيدة كتب بها إلى أحمد بن حميد الدين صاحب الترويح.

ما ابتسمَ البرقُ ولا أبْرَقَاإلا وأشْجَى قلبيَ المُحْرَقَا
ولا تغنَّتْ وُرْقُ بَانِ الحِمَىإلا جَرى دمعي الذي مارَقَا
ولا سرَتْ نَسْمةُ رِيح الصَّباإلاَّ وأهْدتْ عَرْفَ رِيمِ النَّقَا
مُهَفْهَفٌ يُزْرِي بشمسِ الضَّحىويُخْجِل البدرَ إذا أشْرقَا
حاجِبُه المَقْرون عن مُقْلتيقد حجَب النومَ فلن يطرُقَا
وطَرْفُه النَّعْسانُ من قوسِهبسَهْم ذاك اللَّحْظِ قد فُوِّقَا
وخَدُّه الوردِيُّ قد حَفهزهرٌ ونَسْرِينٌ به نُمِّقَا
وثَغْرُه قد زانَه مَنْطِقٌللهِ ما أحسنَه مَنْطِقَا
ورِيقُه الجارِي على دُرِّهيشْفِي جَوَى قلبي الشَّجِي لا الرُّقَى
وجِيدُه السَّامي يفُوق الظُّبافحقَّ أن أصْبُو وأن أعشَقَا
وقَدُّه ما رُمْتُ تشبيهَهبالغُصْنِ إلاّ كان ذا أرْشَقَا
ما خلَق الرحمنُ في خَلْقِهمِثلاً له كلاَّ ولن يخلُقَا
ولا رأيْنا في الورَى مُشْبِهاًلمَّا غدَا في دهرِنا المُنْتقَى
شمسُ الهدى أحمدُ أعنِي الذيأحْيَى رُسوماً للعُلَى وارْتَقَى
عينُ بني المُختارِ في عصرِناالعلَمُ الفَرْدُ حلِيفُ التُّقَى
سعَى إلى العَلْيا بعزْمٍ لهنال به المجدَ فلن يُلْحَقَا
له فَخارٌ أصلُه راسخٌفي روضةِ العَلْياء قد أغْرقَا
صِفاتُه غُرٌّ فصِفْه بماشئتَ فما أحسنَ ما أصْدقَا
ما كان في رَبْعٍ ولا منزلٍإلاَّ غدا من نُورِه مُشرِقَا
في كَوْكَبانَ العِزُّ لمَّا بداإليه شاهدْنا له رَوْنَقَا
وزادَه حُسْناً إلى حسنهِوجدَّد الوَجدُ له مَوْثِقَا
أسعدَه اللهُ بأيَّامهولطفه غرَّب أو شرَّقَا

فأجابه بقوله:

يا زمنَ الأثْلِ بوادي النَّقاسَقاك مُنْهَلُّ دموعِي سَقَا
يا بهجةَ العُمرِ ووجهَ المُنَىقد كان بالَّلذَّةِ لي مُشْرِقَا
أيامَ لا ألْوِي على صادقٍمُناصِحٍ أو كاذبٍ صدّقَا
أيامَ لا أصحَبُ رِيحَ الصَّباولا أُراعِي بارقاً أبْرَقَا
وروضةُ الحسين لنا مَوْئِلٌوغُصْنُها المَيَّاد قد أوْرَقَا
عيشٌ مضَى فالجَفْنُ من بعدِهوقَّع سطراً بالبُكاء مُلحقَا
هل لِي إلى جَنَّاتِه ساجِعٌوهل أرى لي في الهوى مُشفِقَا
يا جِيرةَ الروحِ بحقِّ الوفالا تنْقُضُوا عهداً ولا مَوْثِقَا
أتحسَبوني قد تناسيْتُ ماقد حلا قِدْماً بعصر اللِّقَا
فلم أزَلْ إن عَنَّ لي ذِكْرُهمُفكِّراً في عَوْدِه مُطْرِقَا
لي في هواكم مَذهَبٌ مُذْهَبٌحقَّق فيه الدَّرْسُ ما حقَّقَا
توْضِيحُه يُزْهِي بتنْقيحهِتَلْوِيحه يُعْجِز من دَقّقَا
سألتُ مَن حمَّلني بُعْدَكميجعلُ لي من أمرِكم مِرْفَقَا
ويعمرُ الفضلَ بإبْقاءِ مَنأكْسَبه في دهرِنا رَوْنَقَا
قد رفع النظمَ فقلنا لهنظمُك في الذِّرْوة يا مُنتقَى
أحمدُ مَن حَمْدِي له دائماًما سجَع الطيرُ وما صَفَّقَا
يا ماجداً طَوَّقني مَنُّهأعْجزني أفْحَمنِي مَنْطِقَا
بدأتَ بالفضْلِ وأنتَ الذيسبقتَ بالفخرِ فلن تُلْحَقا
للهِ ما شنَّفْت سَمْعِي بهمن غَزَلٍ حَيَّرني أقْلقَا
تَخِذْتُ صَبْرِي دونه جُنَّةًثم ترقَّبْتُ لنَفْثِ الرُّقَى
فما اهْتدَى قلبي إلى سَلْوةٍولا هذَي كَلاَّ ولا فرَّقَا
ضَمَّنتُه ذِكْر اجْتماعٍ لناكَمَّله اللهُ بطُولِ البَقَا
كان ليَ الحظُّ به كُلُّهفلم أزَلْ مُغْرىً به شَيِّقَا
ودونكم نَظْمِي الذي جاءكممُجدِّداً للعهد مُستوثِقَا
واعذِرْ سَرِيعي إن مشَى مُسْرِعاًيطلبُ من أفواهِكم فُسْتُقَا
واستُرْ عليه إن تجِدْ عَثْرةًفإنه نَزْرُ كلامِ اللِّقَا
وسَل لنا التوفيقَ والعفوَ والْغُفرانَ فالفائزُ من وُفِّقَا

وله:

بالبِعاد تجْزِينِييا غزالَ يَبْريِنِ
هل لذاك من سَبَبٍأم تُريد تَبْريني
قد وَلِيت حُكْمَ شَجٍفي هواكَ مَفْتونِ
ما تَخافُ يا أمَلِيمن تِلافِ مسكينِ
بالصدودِ تقْتُلنيوالهوانَ تُولِينِي
أيُّ حاكمٍ يُفْتِييا حبيبُ بالْهُونِ
هل يصحُّ ذاك ومَنبالجوازِ يُفْتينِي
ليس ذاك يُوجَد فيشِرْعةٍ ولا دِينِ
كَمْ جمعْتَ من حَسنٍكاملٍ بتحْسينِ
اللِّحاظُ فاتِرةٌبالسِّهامِ ترمينِي
والخدودُ ناعمةٌأزْهرَتْ بنَسْرِينِ
والجبينُ حاجبُهفي القِرانِ كالنُّونِ
والقَوامُ مُعتدِلٌكالغصُون في اللِّينِ
والسَّقامُ من مُقَلٍناعساتِ تَسْبِينِي
والدواءُ في شَنَبٍكالأقاحِ مكْنونِ
لَثْمُه شِفا أملِيوالرُّضابُ يرْوِينِي
كم أقولُ من شَغَفٍفيك مَن لِمَفْتونِ
مَن لِمُغرَمٍ دَنِفٍبالجآذرِ العِينِ

وله:

جُدْ بوصلٍ يا ناعسَ الأجْفانِوترفَّق بالمغرمِ الوَلْهانِ
رامَ كَتْمَ الهوى فَنَمَّ عليهسُقْمُ جسمٍ له ودمعٌ قانِي
قسَماً بالجفونِ والخدِّ والثغْرِ وبالقَدِّ مُخْجل الأغصانِ
ما يمُرُّ السلُوُّ في البالِ مذ غِبتَ ولا تعرِفُ الكرَى أجْفانِي
كم وكم رُمْتُ سَلوةً في هواكمأين منِّي ما رمتُ من سُلوانِ
لَحمامِ الربُوعِ شَجْوٌ ولكنْفي فؤادي تتابُعُ اللَّمعانِ
أتمنَّى يقال في كلِّ حينٍوإلى كم وَيْلاه منِّي الأمانِي
هل سبيلٌ إلى الوِصالِ قريبٌأم بعيدٌ وما إليه تَدانِي
ضاق بي مذ غِبتمُ كلُّ رَحٍْوتجافَيْتُ بعدكم أوْطانِي
ذاب قلبي من لَوْعةٍ في فؤادييا مُنايَ قد أشْعلتْ نِيرانِي
إن تجنَّى في حبِّه فهْو عبدٌوإلى المالكِ انْتهاءُ الجانِي
فصِلوه جُوداً وإلا فصُدُّوالا عدِمْناكمُ مَدَى الأزمانِ
قلتُ للعاذلِ المُعنِّف فيهلسْت أُصغِي فليس شأنُك شانِي
وصلاةٌ على الشفيعِ وآلٍما أمال النسيمُ غصنَ الْبانِ

وللبدر من قصيدة، مستهلها:

رُعيتمُ أهلَ جَيْرونٍ ونَعمانِيا ساكنِي قلبِيَ الْعانِي وأعْيانِي
ففيكمُ ساحرُ الألْحاظِ ذُو غَنَجٍمُهَفْهَفُ القَدِّ لا يرْثِي لأشْجانِي
يا سامِيَ الجِيد هل للهجرِ من سبَبٍفالهجرُ والصدُّ والتْهدِيدُ أضْنانِي
ارْحمْ مُحِبَّك من طولِ البِعادِ فقدْحرَّمْتَ نومِي ولَذَّاتِي وسُلْوانِي
اللهُ يجمع شَمْلي بالذين لَوَوابالعهدِ فهْو كريمٌ خيرُ مَنَّانِ

محمد بن إبراهيم بن يحيى من أفراد اليمن وفو حظٍ متقد، وسلاسة لفظٍ يجري من خاطرٍ منتقد.

حاز قصب السبق نظاما، وأوسعه أهل خطته لفضله إجلالاً وإعظاما.

فقصرت نظراؤه عن مجاله، وعلموا أنهم ليسوا من رجاله.

وله نظمٌ إذا نعته فقد عبته، وإن وصفته فلعمري ما أنصفته.

فمنه قوله، من قصيدة كتبها إلى محمد بن حميد الدين.

مطلعها:

سَقْياً لِبانِ المُنْحَنى وزَرُودِهوسُهولِ ذَيَّاك الحِمَى ونُجودِهِ
ولذلك الزمنِ الذي طَلعتْ علىباهِي مَنازِله نجومُ سُعودِهِ
عيْشِي مضَى في بَهْجةٍ ونَضارةٍوَاهاً لنَضْرته وخُضْرةِ عُودِهِ
ذاك الزمانُ هو الزمانُ وغيرهُلا فَرْقَ بين فَنائِه ووُجودِهِ
أعَلَى الليالي لو تجودُ بعَوْدةٍعَيْبٌ وهل أحدٌ يُعاب بجُودِهِ
يا صاحبَيَّ ومَن يُلام إذا شكَامَلَلَ الحبيبِ له وطولَ صُدُودِهِ
عُوجا على ذاك المَلُولِ تلَطُّفاًوحَذارِ سَطْوةَ بِيضِه من سُودِهِ
لا تعْدُوَنْ ذا الرسمَ في تعْريفِهإن الغرام مُجاوِزٌ لحدودِهِ
فعَساه يعطِف أو يرِقُّ لمُدْنَفٍيا صاحبِي ويلِينُ بعد جُمودِهِ
أمِن المُروءةِ أن أبِيتَ مُسهَّداًويبيتُ بين هُجوعِه وهُجودِهِ
وأنا الخليلُ ومن بموسَى ذا النَّوَىقلبي الكليمُ مُقيَّد بقُيودِهِ
ما لي وللأشْواقِ لا ترْضَى سِوَىإلْهابِ قلبي دائماً ووَقُودِهِ
ما لي وقلباً راح في الأُخْدودِ مننارَيْ صُدودِ حبيبِه وخُدودِهِ
قِصَصُ المحبَّة زُخْرُفٌ واسْألْ به الشُّعراءَ عن أوْصافهِ وقُيودِهِ

ما أحلى قول ابن نباتة، في خطبة سرح العيون: وإن كنت من الشعراء فلست ببعيدٍ من القصص.

فإذا انْتهَى معك المديحُ إلى هنافاقصِدْ بذلك مُنتهَى مقصودِهِ
وامدَحْ به لتكونَ أصدقَ مادحٍممدوحَ كلِّ مُفَوَّهٍ مقصودِهِ
فخَرتْ به آباؤُه وجدودُهوالفخرُ في آبائِه وجدُودِهِ
مولايَ دعوةُ عبدِ رِقٍ يَرْتجِيبك نَفْحةً تأْتيه من مَعْبودِهِ
فارْجِعْ يديْك إذا قرأْتَ قصيدةًتدعُو له في نيْلِ كلِّ قُصودِهِ
وكمُلتَ لا أحدٌ يفُوقك في عُلاًفأتَى بكاملِ شِعرِه موجودِهِ

الصدر يتضمن ثاني أبيات الأندلسي، في بحر الكامل، وهو مركب من متفاعلن متفاعلن، مرتين.

عُذْراً إليك فإنه سلَب النَّوَىمنظومَ ذاك الدمْع مع مَنْضودِهِ
لكنْ تألَّق للجوارِح بارِقٌفي عارضٍ مُتلفِّعٍ ببُرُودِهِ
ترك الفؤادَ لشوْقهِ وحَ، ِينِهيخْتال بين بُروقِه ورُعودِهِ

عجز هذين البيتين متضمن بيت البحتري، مطلع قصيدة.

من أين لي كالبُحْتُرِيّ قلائدٌقامتْ له فيها عُدولُ شُهودِهِ
لكنْ بكُمْ شِعري غدا وكأنَّههو ذاك عند قِيامِه وقُعودِهِ
وصدورِه عند الوُرود فسَلْه عنشَرْحِ الصُّدورِ وكيف حال وُرُودِهِ

فكتب إليه، مراجعاً له:

نَظمٌ كسِمْط الدُّرِّ نَظْمُ عُقودِهلاحتْ على نحْرِ الزمانِ وجِيدِهِ
سِحْر هو السحرُ الحلالُ وإنمالأُعِيذه من نافثاتِ عُقودِهِ
طِرْسٌ هو الرَّوض النضِيرُ نُضارُهُيخْتال بين زُهورِه ووُرودِهِ
وشَّتْ بطَرْز وَشْيه أثر الحَيافشَجاك مُعْلَمه ونَسْجُ بُرودِهِ
يا أيها الْحَبْرُ أبْقَى لنا الْبارِي الذين تقدَّموا بوُجودِهِ
يا كاشفَ الكشَّاف فينا مَن بهيُتلَقَّن التفْسِير عن مَحْمودِهِ
غَفْراً فما شِعْرِي لِشِعْرك مُشْبِهاًأيُقاسُ شِعْرُ لَبِيدِه ببليدِهِ
شِعْر يعود حبِيبُ منه مُبغَّضاًويفُوق نَظْم يزِيده ووَلِيدِهِ
لكنه جُهْدُ المُقِلِّ وإنمايأتِي الفتى بالقُلِّ من مَوْجُودِهِ
سابْقتني في الشوقِ مَهْلاً إننيوَحْدِي عمِيدُ القلب وابنُ عَمِيدِهِ
وسألْتني بَذْلَ الدعاءِ لجَمْعِنايا رَبِّ عجِّلْ باللِّقاءِ وعودِهِ
إبلاغُ خيرٍ بعد مَدْحِك مُلْحَقٌوالنَّفْلُ بعد الفرضِ في تعْدِيدِهِ
أشْكُو إليك نوىً تَطاوَل عُمرهاوعجزتُ عن دفْع النَّوَى وجُنودِهِ
وبِيَ الذي صِرْتُ الكلِيمَ بنارِهوهو الخليلُ وكيف لي ببَرُودِهَِ
لولاه ما قال العمِيدُ صَبابةًسَقْياً لِبَانِ المُنْحنَى وزَرُودِهِ
يا مُنْجِزَ الإِيعادِ في أفْعالِهومُخالِفَ المرجُوِّ من مَوْعودِهِ
ومُصدِّقَ العُذَّالِ في شَرْعِ الهوىمن غير بُرْهانٍ له بشُهودِهِ
ذَا مَدْمَعٌ للوصلِ أضْحَى سائلاًلا تنْهرَنَّ الدمعَ في أُخْدودِهِ
يا طَرْفَه السَّفاحَ لستُ بمُهْتدٍهيْهات يا مُهدِي الهُدَى برَشيدِهِ
لا تعْجلَنَّ فإنَّ عبدَك طائعٌأوَ لستَ تنظُر منه في تسْوِيدِهِ
مَن لي بوَقْفتِك الشَّهيرةِ مَرَّةًيرْثِي لها الصَّفْوانُ في جُلْمودِهِ
بُعْداً يُرَى في العيْن مَيْلاً قُرْبُهويطُول فَرْسَخُه كطُولِ بَرِيدِهِ
هل نافعٌ لي عاصِمٌ يا مالكِيفي سُورةِ الدعوَى وفي تجْوِيدِهِ
يا كامل الأوْصافِ دونَك كامِلاًتُزْرِي ببَحْر طوِيلِه ومَديِديدِهِ

مطهر بن صلاح الهادي أظن أن هذا الاسم لا يتخلف، وإنما اره يتحد مع مسماه ويتألف.

فإن الأصل أصلٌ طاهر، واستفادة الكثرة من الفرع معنىً ظاهر.

فهذا المطهر ازداد طهارة في الروح والجسم، واحتسى كأس المحبة من يد ساقي الغيب وما غير ذلك الاسم.

وله شعر جرى فيه على ذائقة أهل التصوف، وملك به في حلبة الواصلين إلى المعرفة عنان التصرف.

فمنه قوله:

صار حُبِّي لأحبابِي سلِيقَهْوهوَى الغيرِ اخْتلاقٌ لا خلِيقَهْ
هكذا مَرَّ زماني معهموالهوَى فيه مَجازٌ وحقيقَهْ
ففؤادِي لأحبابِي غدَاصادقاً يخْتارُه أهلُ الطريقَهْ
لستُ ممَّن وُدُّه زُورٌ ولاأنا ممَّن بالنَّوَى ينْسَى حُقوقَهْ
بل وِدادِي ذلك الوُدُّ الذيقد غدَتْ فيه عُرَى عهدِي وَثِيقَهْ
ليتَ مَن أضْنَى فؤادِي حبُّهيتلافانِي بسُقْيا خَمْرِ رِيقهْ

السيد لقمان ابن أحمد بن شمس الدين بن الإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحيى المعي هوى المعارف فحذقها، ولزم الحكمة فنطقها.

كان يتراسل هو والسيد محمد بن عبد الله بن الإمام شرف الدين.

فمما كتبه إلى السيد محمد بيتان قد طارا كل مطار، وزانا ببهتهما الأقطار.

وهما:

واسِطةَ العِقْدِ متى تأتِنافعِقْدُنا أضْحَى بلا واسِطَهْ
وحالُنا أضْحَت بلا صاحبٍوجُملةُ الوصلِ بلا رابطهْ

وكتب إليه السيد: إلى سيده وأخيه لقمان بن أحمد أبقاه الله حلياً لعاطل الزمن، وسناً لمحيا اليمن، وقد ذهب عني وأنا نائم فانتبهت وقمت، وأرسلتها إليه، وقد طلع إلى ذمار:

مَن عَذِيرِي مولايَ منك فقدغادَرتْ قلبي لما به من غَرامِ
للشاعر محمد بن عبد الله الكوكباني، من قصيدة «من عذيري مولاي منك فقد غا»
رحْتَ عنِّي في نَوْمتي فتوهَّمْتُ بأن اللِّقاءَ طيفُ مَنامِ
للشاعر محمد بن عبد الله الكوكباني، من قصيدة «من عذيري مولاي منك فقد غا»
وشَجَى نفسِيَ الفِراقُ فناجَتْنِي إن الفِراقَ في الأحْلامِ
زعمْتني وَسْنان وَجْداً ومالتْبِي لما زَخْرفَتْ من الأوْهامِ
وأنا الآن لستُ أدرِي أيْقظانُ أنا أم مُهَوِّم لهيامِ
للشاعر محمد بن عبد الله الكوكباني، من قصيدة «من عذيري مولاي منك فقد غا»
سَكْرةٌ من جَوَى فِراقِك مَولايَ ولا سَكْرةُ الرَّحِيقِ المُدامِ
للشاعر محمد بن عبد الله الكوكباني، من قصيدة «من عذيري مولاي منك فقد غا»

فأجابه بقوله:

سيِّدي لا ترى عليَّ فإنِّيبطُلوعِي بادرتُ صَوْبَ الغَمامِ
للشاعر محمد بن عبد الله الكوكباني، من قصيدة «سيدي لا ترى على فإني»
وثِيابِي كما علمتَ من الرِّقَّةِ قد أذَّنَتْ بصِدقِ انْصرامِ
للشاعر محمد بن عبد الله الكوكباني، من قصيدة «سيدي لا ترى على فإني»
لو ترى السُّحْبَ قد أطلَّتْ لسالتْفوق مَتْنِي أبِتْ لليْل التَّمامِ
فابْسُط العُذْرَ يا أخي إنَّ فعلِيقد تجاوزْتُ فيه حَدَّ احْتشامِ
للشاعر محمد بن عبد الله الكوكباني، من قصيدة «سيدي لا ترى على فإني»
ونِظامِي هذا فقيرٌ إلى سَتْرِك فاسْتُرْ فأنت رَبُّ النِّظامِ
للشاعر محمد بن عبد الله الكوكباني، من قصيدة «سيدي لا ترى على فإني»

بيت المهلا المهدوي الشرفي هذا البيت له نبأٌ يذكر، وحديث غير معلٍ ولا منكر.

وبنوه في العلم والجاه، مآل الأماني والآمال المرتجاة.

سمتهم توفيق وهدى، ومنذ التحموا في المعارف لم يدعوا شيئاً سدى.

فمنهم: عبد الحفيظ بن عبد الله كبيرهم المنتقى، ورئيسهم الشامخ المرتقى.

الورع المجتهد، والساهر المهجد.

جلى وبرز، وحاز فضل السبق وأحرز.

وقد أنار بصيرته، وجبل على الخير سيرته.

فأهل بلاده على كثرة مفاخرهم، مقرون بفضله التام عن آخرهم.

وله في الأدب مرتبةٌ علية، وأشعاره بمثابة علمه واضحةٌ جلية.

فمما بلغني من شعره، وقد أنشد بعضهم بيتي ابن حزمٍ الظاهري.

وهما:

إن كنتِ كاذبةَ الذي حَدَّثْتنِيفعليكِ إثمُ أبي حنيفة أو زُفَرْ
الواثِبينَ على القياس تمرُّداًوالرَّاغبين عن التسُّكِ بالأثَرْ
للشاعر ابن حزم الأندلسي، اقرأ القصيدة

فأنشد:

ما كان يحسُن يا ابنَ حَزْمٍ ذَمُّ مَنحاز العلومَ وفاق فَضْلاً واشْتَهرْ
فأبو حنيفةَ فضلُه مُتواتِرٌونظِيرُه في الفضلِ صاحبُه زُفَرْ
إن لم تكنْ قد تُبْتَ مِن هذا ففِيظَنِّي بأنك لا تُباعَد من سَقَرْ
ليس القياسُ وقد تكون أدِلَّةٌللحُكْمِ من نَصِّ الكتاب أو الخبَرْ
لكنَّ مَعْ عَدَمٍ تُقَاسُ أدِلَّةٌوبذاك قد وَصَّى مُعاذاً إذْ أمَرْ

ابنه الناصر حامل راية الاجتهاد وناصرها، وقاطف أغصان البدائع وهاصرها.

منظور بالمهابة والجلال، مدلٌّ بالخصال البارعة والخلال.

وله الخاطر الوقاد بتلسن لهبه، والفكر النقاد لذهب القول ومذهبه.

وكان استوزره الإمام المؤيد بالله فانتظم الأمر أيام وزارته، وتصرفت الأيام طوع إشارته.

فأحسن الله له نيل وطره، وفخر بالظهور على من انحط خطره عن خطره.

وهو صاحب رأيٍ سديد، وله في الأدب وأنواعه باعٌ مديد.

وشعره صور محاسنه مجلوة، ونثره سور بدائعه متلوة.

فمن شعره ما كتبه إلى السيد الإمام يحيى بن أحمد الشرفي، عاتباً عليه في تأخره عن الدرس؛ لشغلٍ عرض له:

أحبابَنا ما لهذا الهجرِ من سَبَبٍوما الذي أوْجَبَ الإعْراضَ واعَجَبَا
يمْضِي الزمانُ ولا نحْظَى بقُرْبكمُعلى الجِوارِ وكَوْنِ الجار ذَا قُرْبَى
وليس شيءٌ على المُشْتاقِ أصْعبَ منبُعْدِ اللقاءِ إذا مُشْتاقُه قَرُبَا
فصانَك اللهُ يا سِبْطَ الأكارمِ أنيكونَ وُدُّك للأحْبابِ مُضْطرِبَا
هذا وإنِّيَ أدْري أن قَصْدَك لِيوأنت معْ ذاك شَيْخي عَكْسُ ما وَجَبَا
لكنَّه لم يكنْ منِّي لحقِّكمُجهلٌ ولكنَّ عُذْرِي عنك ما عَزُبَا

النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع