من «قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان» لابن الشعار الموصلي (ت ٦٥٤هـ)
ذكر من اسمه أحمد (٧)
الصفحة ١ من ٢
أنزلتني من ظلِّ بابك في الأنيس المستطاب
ومنحتني من بعض جودك ما يجلُّ عن الحساب وأعدت لي من لطف برِّك حسن أيَّام التَّصابي
لقياك مأمولي ومايرضيك من أسنى طلابي
وحماك مقصودي وبأبكإذ يجور الدهر نابي
أنسيتني وطني وأغنانينوالك عن صحابي
فأتيت محمود السُّرىورجعت مشكور الإياب
غردًا بمدحك لا أحاييفي هواك ولا أحابي
وبك استطلت من الزَّمان على نوائبه الصِّعاب
يا من مواهب كفِّهفي غير جدواها ارتيابي
المجد ناب بمدحهعنِّي فأحسن في المناب
ومن العجائب أنَّ نظم الدُّرِّ ناب عن السِّخاب
/ ب/ إذ قال منتدبًا لمجدكبالدُّعاء المستجاب
لا زلت تختطف العدابشهاب عزم غير نابي
فالضدُّ شيطانٌ وانت ابن الشِّهاب أبو الشِّهاب
وكناك صار أبا شجاعٍوالكنى عين الصَّواب
لمَّا غدوت بصعدةمثل الشُّجاع بألف ناب
وسقيت من ضرب الملاحمللعطاش على ظراب
وبكى على بغراس حينأخفننها حصن الخوابي
وغدوت في كلِّ العلوممكمِّلًا فصل الخطاب
ولديك مسند أحمدٍيروي صفاتك في كتاب
ولك الوجيز من النِّظام مهذبًا سهل الجواب
ولك الفصيح من الكلام إذا بدا ما في الوطاب
إيضاح لفظك مجملٌومفصلٌ في كلِّ باب
لا زال مجدك سالمًافي الدَّهر من عارٍ وعاب
وقال أيضًا بمدح الإمام المستنصر بالله أمير المؤمنين أ/ -خلّد الله دولته ونشر بالنصر ألويته-:
ورد الحياء بوجنتيك نضيرته ما لحسنك في الأنام نظير
يا مضعفي من وجنتيه بمضعفجوريُّه أبدًا عليَّ يجوز
حتى م أحرم من رضابك خمرةًما ذقتها وأنا بها مخمور
غادرت دمعي بعد بعدك مطلقًافعلام قلبي في يديك أسير
دانت لدولتك القلوب محبَّةًلا شكَّ إنَّك في الملاح أمير
وغدت تطيعك للجمال عساكرٌأبدًا بهنَّ على القلوب تغير
ما قابلت جيش التصبُّر من فتًىإلا وعاد وقلبه مكسور
مخضرُّ عارضك الصَّقيل وخمرة الخدِّ الأسيلتشهير
أصبحت يا ملك الملاحة آمرًافي العاشقين وغيرك المأمور
تعطي المحاسن من تشاء محكَّمًافي الحسن تخلع وشيه وتعير
فالقد رمحٌ فيه وجهك طلعةٌوالشَّعر منه لواؤك المنشور
شهرت صوارم مقلتيك على الورىفحديثها في فتكها مشهور
وسمت بوجهك للمحاسن دولةٌخدَّامها دون الملاح كثير
في الخدِّ ريحانٌ وثغرك جوهروالخال عنبر دونه كافور
/ ب/ وبجيش حسنك فوق خدِّك عارضٌبالمسك أثبت خطُّه المسطور
يدعو النُّفوس إلى هواك بحاجبٍأبدًا بتعذيب النُّفوس يشير
وحميت ثغرك باللِّحاظ كما حمىدين الهدى المستنصر المنصور
القائم المهديُّ صفوة رِّبهفي العالمين وهديه والنُّور
مولًى إذا جار الزَّمان على الورىفنداه من جور الزَّمان يجير
خضعت لدولته الملوك فما لهممن بأسه إلَّا حماه مجير
القهر محتومٌ على أعدائهفعدوُّه من نفسه مقهور
نزلت ملائكة السَّماء بنصرهفله المهيمن حافظ ونصير
فلديه من آي الكتاب كتائبٌوعليه من سير النُّبوَّة سور
بدرٌ أقلُّ عطائه لك بدرةٌحبرٌ أنامل راحتيه بحور
مبتسِّمٌ للقاصدين فبشرهبندى يديه لقاصديه بشير
هو مطلق العأني الأسير وعندهأنَّ الكثير من النَّوال يسير
أخلاقه وندى يديه لوفدهوالعام أغبر روضةٌ وغدير
ليث تحاذره اللُّيوث مهابةًغيثٌ على مرَّ الزمان مطير
سدِّت ثغور المسلمين بعزمهفتبسَّمت للنَّصر منه ثغور
/ أ/ طودٌ إذا عاذ المسيء بحلمهفالذَّنب منه بعفوه مغفور
أبدًا تخفُّ له الشَّوامخ خيفةًويكاد يذبل يذبل وثبير
طالت مكارمه الكرام فقد غداعنه لسان الشُّكر وهو قصير
من معشر أحسابهم ووجوههمفي اللَّيل للسَّاري تكاد تنير
المنقذين من الضَّلال ومن لهمغررٌ تكاد لها النُّجوم تغور
وهم البحور إذا الموارد اعوزتوهم إذا خيف الضَّلال بدور
وهم ظهور اللَّاجئين وفي الوغىفهم القلوب وفي النَّديِّ صدور
فقرًى تقرُّ به العيون وأربعٌيعشو إلى نيرانها المقرور
أحيا أمير المؤمنين زمانهمفهم وإن غاب الشُّخوص حضور
ولهم من المستنصر بن محمَّدبحرٌ نمير ندى يديه يمير
فمن الخليفة عنهم خلفٌ لهملكن تخالف أعصرٌ ودهور
وافى أخيرًا في الزَّمان... ما ضرَّه في عصره التَّأخير
هو أوَّل في المكرمات وجودهختم الكرام فجاء وهو أخير
طولًا أمير المؤمنين على الورىوعلًا فدون محلِّك التَّأثير
ولآل ربِّ العربش أمر عبادهفجميع ملك غير ملكك زور
/ ب/ سارت بسيرتك الرَّكائب في العلافعلى زمانك نضرةٌ وسرور
ودعا تبسُّمك العفاة إلى النَّدىفسفور وجهك للعفاة سفير
فتهنَّ بالشَّهر الَّذي في مثلهأبدًا يضاعف سعيك المشكور
حتَّى يعود عليك في أمثالهصومٌ غدا متقبَّلًا وفطور
فتملَّ بالعيد السَّعيد فإنَّهدون الأنام إلى علاك يشير
طالت فضائله الفضائل رتبةًفالمدح في تقصيره معذور
لو رام يمدحكم جريرٌ بالغًاأقصى المدائح ما أطاق جرير
وأنشدني لنفسه في [غلام] يعرف بالسكَّر، وكان صبيًا مليحًا جميلًا حين اختط عذاره، اسمه حسن:
الحاظ عينيك فاتناتجفونها الوطف فاترات
للغصن من قدِّك انفتالوالظَّبي من جيدك التفات
والثَّغر كالثَّغر في امتناعيحميه من لحظك الرُّماة
حيَّات صدغيك قاتلاتٌفما لملسوعها حياة
فرَّق بيني وبين صبريمنك ثنايا مفرَّقات
يا حسن صدُّه قبيحفجمع شملي به شتات
/ أ/ الشَّمس لو حاكمتك حسنًاقضت عليها لك القضاة
قد كنت لي واصلًا ولكنعداك عن وصلك العداة
يا بدر تمٍّ له عذارٌبحسنه تمَّت الصِّفات
منمنم الوشي في هواهيا طالما نمَّت الوشاة
نبات خدٍّ حلَّاك حسنًاوالحلو في السُّكَّر النَّبات
وأنشد لغزًا في الشبابة وهو:
وناطقة خرساء باد شحوبهاوتكنَّفها عشرٌ وعنهنَّ تخبر
يلذُّ إلى الأسماع رجع حديثهاإذا سدَّ منها منخرٌ جاش منخر
فقال:
نهاني النُّهى والحلم عن وصل مثلهافكم مثلها فارقتها وهي تصفر
وقال أيضًا، وكتبه إلى بدر الدين ابان الرومي كاتب الإنشاء بالديوان العزيز يذكر برسمه من الوزير نصير الدين بن الناقد سنة تسع وثلاثين وستمائة:
/ ب/ يا أيُّها البدر المنير ومن لهأعلى المراتب فى النَّدى والباس
أنت الَّذي فضل الأنام فذكرهبين الأنام معطَّر الأنفاس
لولا ذكاؤك لم يقل في شعرهيومًا حبيبٌ في ذكاء إياس
حاشاك أن أنسى لديك ولم أكنأبدًا لشكرك في المحافل ناسي
فإلى متى السترى يغدوا منشديما في وقوفك ساعةً من باس
كن مذكر المولى الوزير بشاعرٍجزل المدائح في بني العبَّاس
فمن العجائب والحلاوة نسبتيأنِّي أذوق مرارة الإفلاس
وأنشدني لنفسه في الأمير ركن الدين أبا شجاع أحمد بن قرطايا –أيده الله- ويعرض في ذلك بذكر الموفق بن أبي الحديد:
اركن الدِّين يا أسنى البراياوأسمى النَّاس في كرم وجود
وخير فتًى له مننٌ وجودٌيطوِّق بالمواهب كلَّ جيد
يخوِّفني الموفَّق كل وقتويأمرني بتجويد القصيد
وقلت له قصائد حين تجلىكنثر الدُّرِّ في نظم العقود
فلنت أأذكرت وغير بدعٍإذا لان الحلاوة للحديد
/ أ/ وقال أيضًا:
علمت بأنَّت صائرون إلى الفناوما يتساوى عالمٌ وجهول
وأنَّا وإن عشنا زمانًا فإنَّناإلى الموت من بعد البقاء نؤول
على الشَّمس منَّا رحمةٌ ما دجا الدُّجىوما حان من شمس النَّهار أفول
فتًى كان أهلًا للجميل وفعلهفما صبرنا عنه الغداة جميل
ولسنا مخاريقًا على فقد هالكوظلُّ أمير المؤمنين ظليل
وما ضرَّنا أعمارنا أن تقاصرتوعمر أمير المؤمنين طويل
وأنشدني لنفسه يمدح الملك الصالح ركن الدين عز الإسلام، وفخر الأنام جلال الدولة ناصر أمير المؤمنين إسماعيل بن المولى الملك الرحيم بدر الدين –شيّد الله قواعد دولته بمحمد وعترته-:
هل للمتيَّم عن هواه عدولوشهود ادمعه عليه عدول
يغريه تفنيد الوشاة وربمااغرى المحب مفنِّدٌ وعذول
يا لائمي فيمن كلفت بحبِّههيهات عذلك في الغرام يطول
/ ب/ ألزمتني بالصَّبر عنه تجلُّدًاوالصَّبر إلَّا عن هواه جميل
كيف التَّستُّر في الغرام وفاضحنيدمعٌ على الخدِّ الأسيل يسيل
وبليَّتي لدن القوام يزينهخصر كجسمي في هواه نحيل
نطق النِّطاق بشرح حالي عندهلما صمتن أساورٌ وحجول
يحمي بعسَّال القوام إذا انثنىلدن المعاطف ثغره المعسول
ظبيٌ عن الصَّبِّ الكئيب نفارهغصنٌّ عن الهجران ليس يميل
جهلت على قلبي رماة جفونهفعلام يفتك بالعليم جهول
ورنا عن اللَّحظ الكحيل تزينهسنةٌ فجفني بالسُّهاد كحيل
في خدِّه زهرٌ يزيد غضاضةلا يعتريه على الزَّمان ذبول
جوريُّ ورد مضعفٌ قبَّتهكلفًا فضاعف حسنه التقَّبيل
أرجو ازديار الطَّيف منه تعلُّلًالو كان ينفع حبَّه التَّعليل
أو كيف ينعم بالزِّيارة مانعأم كيف يسمح بالخيال بخيل
ما لي إليه وقد تناءت دارهإلَّا نسيمات العشيِّ رسول
ولذاك يطربني النَّسيم إذا انبرىفكأنَّ أنفاس الشَّمال شمول
رشا به تحيا الصَّبابة مثلماأحيا لنا الآمال إسماعيل
/ أ/ الصَّالح الملك الجليل ومن بهيرجى دفاع الخطب وهو جليل
الألمعيُّ يحلُّ كلَّ عظيمةٍعقل البليغ بمثلها معقول
فإذا اختبرت ذكاءه في مشكلطرد ..... ذهنه المصقول
ملكٌ لديه من السَّخاء مخايلوعليه للشَّرف الرَّفيع ديل
ذرب اللِّسان يحار في أوصافهفهم البليغ إذا رآه يقول
حلو الشَّمائل في السَّماح مذرَّبجمُّ الفضائل في الفخار أصيل
فالغيث منه يصوب في يوم النَّدىواللَّيث منه على العداة يصول
يقظ إذا شغل الجهالة خدنهبالمكرمات ..... مشغول
ضمنت لنا عنه النَّجابة أنَّهيسمو على أترابه ويطول
ملكٌ تبيَّن في أسرَّة وجههأنَّ الممالك نحوه ستئول
ألقى تمائمه النُّهى فاستبشرالسَّيف الصَّقيل بأنَّه المحمول
ونضا ملابس للصِّبا متدرِّعًاحكمًا فسرَّ التَّاج والإكليل
حاز الفصاحة والسَّماح فلفظهجزل وجود ندى يديه جزيل
ما همُّه في ناهد بل همُّهنهد المراكل زانه التَّحجيل
كلَّا ولا البيض الرِّشاق شجونهلكن شجاه الأبيض المصقول
/ ب/ لهج على صغر بكلِّ بديعةعظمت فحار لحلِّها المعقول
شبلٌ من الأسد الَّذي أظفارهفي يوم مغزاه قنًا ونصول
فله من البيض الصَّوارم جنَّةٌوله من السُّمر اللَّهاذم غيل
ومجدِّل اللَّيث الهزبر يمدُّهكفٌّ ازب وساعدٌ مجدول
ملكٌ له السَّيف المهنَّد صاحبٌأبدًا ومن زاكي الخيول خليل
ما إن يلذُّ بسمعه يوم الوغىإلَّا صليل صوارم وصهيل
كلفٌ بعيد المكرمات فقلبهلا تطَّبيه الغادة العطبول
طودٌ يخفُّ إلى المكارم عطفهلكن سطاه على العداة ثقيل
كرم الأبوَّة ضامنٌ بسموِّهمن فوق كلِّ متوَّج وكفيل
فيكفِّيه ماء السَّماحة هاطلٌوبوجهه ماء الحياء
أبدى شمائل من أبيه فحلبهبولاء آل محمَّد موصول
فهم له سفن النَّجاة إلى الهدىوهم الوسائل عنده والسُّول
يا أيُّها الملك الَّذي شهدت لهبالبأس سمر لهاذم ونصول
أنت الَّذي ترجى لكلِّ ممنَّعصعب المراس وجودك المأمول
وعليك للملك الرَّحيم شواهدٌنطقت بأنَّ عدوَّك المخذول
/ أ/ وسموت فالمثني عليك مقصِّرٌأبدًا وباعك في السَّماح طويل
وأنشدني لنفسه، وكان قد خلع عله الملك العزيز محمد بن عبد الملك الظاهر غازي ابن يوسف– صاحب حلب- خلعة صفراء فلم يرضها فكتب إليه:
يا أيُّها الملك الَّذي شهدت لهبالمكرمات شوارد الأخبار
والمقتني حسن الثَّناء وخير منزفَّت إليه عرائس الأفكار
ما كنت أرجو أن تكون ملابسيإلَّا كما ألبست من أشعاري
أبستكم حلل الثَّناء قشيبةًكالرَّوض جيد بعارض مدرار
فعلام ألبس من فواضل جودكمما لا يليق بهمَّتي وفخاري
صفراء آذن لونها لمًّا أتتبقصة ر حجَّتها عن الأعذار
قابلتها بيد القبول وإنَّماشعري تأبى أن تكون شعاري
فرددتها ولسان حالي منشدٌما في قعودك عاريًا من عار
وكتب إلى محيي الدين محمد بن سعيد بن أبي النداء الجزري الوزير، وكان قد
أمر مشرفه ب/ على المطبخ أن يحمل إليه طعامًا وكان أحول فقصَّر فيه:
أيا ماجدًا تلفى السَّماحة والحجىوبدر الدُّجى والبأس ما بين ثوبيه
أأشكو إليك الباقلانيَّ لائمًاوقد رحت محتاجًا إلى برِّ كفَّيه
يجيء إلينا بالقليل يظنُّهكثيرًا وليس الذَّنب إلَّا لعينيه
ومن سوء حظِّي أنَّ رزقي مقدَّرٌبراحة شخصٍ ينظر الشَّيء مثليه
وأنشدني لنفسه في إنسان يدّعي معرفة العروض:
وقالوا غدا نجل الجنيد مصنِّفًاعروضًا وبعض النَّاس أفضل من بعض
يقطِّع أعراض البسيط وإنَّمايقطِّعه أهل البسيطة في العرض
لقد رميت بالثَّلم والخرم دبرهكما رميت كفَّاه بالكفِّ والقبض
وقال فيه:
قالوا غدا ابن الجنيد منفردًاما مثله في العروض من أحد
وقصدنا فكُّ دابرهوهو بسيط يفكُّ بالوتد
وله فيه من أبيات:
/ أ/ أريناه الطَّويل وقد أرانابسيطًا شكل دائرة المذال
نقطِّعه بأسباب خفافٍعلى الأسماع وهو من الثِّقال
أحمد بن بوران بن سنقر بن عبد الله، أبو عليِّ بن أبي أحمد الموصليُّ، النقاش الدهان.
أخبرني أنَّه ولد بالموصل في سابع عشر رجب سنة ستّ وتسعين وخمسمائة.
شاب من الأذكياء في صناعة التزويق والنقش وتصوير المدور والكتب وتذهيبها، فاق في ذلك على أهل زمانه لا يماثله أحد فيما يخترع من غرائب التزاويق، وبدائع التصاوير، ويكتب خطًا مليحًا، ويرجع في الشعر إلى صحّة طبع، وسلامة قريحة في المنظوم.
أنشدني لنفسه يمدح الملك الرحيم بدر الدنيا والدين عضد الإسلام والمسلمين تاج الملوك وشرف السلاطين أبا الفضائل نصير أمير المؤمنين- أنفذ الله أمره- ويذكر الجوسق الذي أنشأه بظاهر البلد بالرضاصي ب/ ويصف ما فيه من التزاويق والتماثيل والبرك والبساتين وغير ذلك:
تبلج صبح الملك بعد ظلامهوبدِّل عن تقطيبه بابتسامه
وجمَّع أشتات التَّهاني نظيمةًوشتَّت عشقد الهمِّ بعد انتظامه
وأصبحت الدُّنيا تطير بأهلهاسرورًا فقرَّت عينها بدوامه
بملك أقام الدِّين بعد اعوجاجهوأنصفه من بعد طول اهتضامه
ألا فأنظروا هل نال مثل منالهمليكٌ مضى أو همَّ مثل اهتمامه
يشيد بناءً لا ترام لغيرهشواهده في عزمه ومرامه
تخبِّرنا أن ليس قصدٌ كقصدهوليس غرامٌ بالعلا كغرامه
هي الدَّار لا دارٌ سواها فقف بهاترى منظرًا باليمن حسن ابتسامه
تطوف بها الأملاك من كلِّ جانبٍكما طاف إبراهيم حول مقامه
فلا يوان لا إيوان كسرى ببابلٍلما قد حواه من فنون رخامه
إذا ما رنا طرفٌ ليدرك شأوهيعود كليلًا دونه لم يسامه
.. فيها البرُّ والبحر عامرًابحيتانه في عامر بنعامه
تلاعب فيها الضَّبُّ والنُّون دائبًافمن سابحٍ أو سائحٍ في إكامه
/ أ/ ترى الرَّوض ما أبدى رفيع سقوفهالطائف من نوَّاره وثغامه
تميس غصونًا لم يمسن وما شدتعلى الأيك منها طائرات حمامه
فكم من نديم أوطأ الكأس كفَّهولكنَّه لم يرتشف من مدامه
وهيفاء امست يوجع العود ضربهاوما هو عنها مفصحٌ بكلامه
وريمٍ رماه نابل فأصابهوما ذعرت ألَّافه من بغامه
وكم من هزبر فاغرٍ فاه طالبٍكميًا على طرف ثنى بلجامه
ومن باذل ما نيط حبل عقالهولا سابقٍ يلوى بجرِّ زمامه
وفتيان صدق من قوارير كوِّنوافكل يرى عن حلمه لاحتكامه
صفوا عن يد الأكدار فالسِّر عندهممذاع ولمَّا يحمدوا باكتتامه
فكلٌّ ترى من جاءه من ورائهجليًّا كمن قد جاءه عن أمامه
لدى بركة حفَّت بوشي حدائقٍيخجِّل زهر الرَّوض حسن نظامه
تدرُّ ضروعًا لا يملُّ رضيعهاولا هي تدعوه أليم فطامه
تدافق فيها الماء من كلِّ جانبفيطرب من تصفيقه وانتظامه
إذا انبعت فوَّارة منه منبعًاتخال ..... ما فوَّقت من
يروع العذارى الحاليات نثيرهفتدرك كلٌّ عقدها بالتزامه
/ ب/ فمن كامل التَّثمين لاقى مسدَّسًافوافق في التَّربيع عند لحامه
كأن مدار القطب وجه بساطهاترى الشُّهب من وحدانه وتؤامه
تصدِّق إن قلت السَّماء لأنَّهيرى البدر فيها كاملًا في تمامه
مليكٌ براه الله للنَّاس رحمةًبقوم تحدِّي حلِّه وحرامه
فللبرِّ والحسنى بنان يمينهكما ضمن الآجال حدُّ حسامه
به ختم الله الكرام لأنَّهرأى كلًّ خير فضله بختامه
تواضع في عزٍّ وصار محاربًاوجاد احتسابًا عند إقتار عامه
رأى منه تحت الملك ما لم يحلُّهسليمان في أطياره وهوامه
فأشرف في الآفاق نورٌ مملَّكٌسنى البدر في الظَّلماء تحت لثامه
فعلَّم منه اللَّيث بأسًا وجرأةًكما علَّم الأنواء فيض سجامه
كميٌّ أذاق التُّرك يوم نزالهمن الموت كأسًا مرة من زؤامه
حمى حوزة الإسلام بالبيض والقنافما ذمَّ دهرًا داخلٌ في ذمامه
وما حفظت أهل الثُّغور ثغورهابغير مواضي حدِّه واعتزامه
فللذئب برٌّ زائدٌ من شراكهوللنَّاس حظٌّ زائدٌ من طعامه
هنيئًا نداماه لقد نلتم بهعلى قصر الجوزاء نيل سنامه
/ أ/ بلغتم به أقصى الأماني فحبُّكم .. بمن جرع الأعداء كأس حمامه
جوادٌ به بلِّغت ما كنت آملًافأصبح حظِّي ناقهًا من سقامه
يجود بلا منٍ ولا لي موعدٌإذا الغير خلَّاب بلمع جهامه
فمن أجل ذا لم يشك للبين مركبيمجاذبه من نسعه وزمامه
وما خاب طرفٌ فاز منه بنظرةٍولو شامه إنسانه في منامه
فبورك بنيانًا وبورك ساكنًاوبوَّأه الرَّحمان دار سلامه
ولا زال مأهول الجناب مؤيَّدًاممرَّ اللَّيالي دائمًا بدوامه
وأنشدني أيضًا لنفسه:
سلاه هل عدَّ قتلي بالصُّدود رضاأم ساخطًا كان في أمرٍ عليَّ قضى
كلَّفت قلبي لديه الصَّبر معترفًا..... كلَّما عاينته انتقضا
إني لأعجب من طرف التَّجلُّد فيهواه يعثره وجدي إذا ركضا
وعارضٍ من جفوني كلَّما نظرتعيناي بارق ثغر منه معترضا
أما وليل كحظِّي من ذوائبهعلى صباح كفرق في الجبين أضا
لا كنت ممَّن يرى في الحبِّ مبتذلًاعنه ولو جار أو أبغي له عوضا
أحمد بن إبراهيم بن أحمد ب/ بن هبة الله بن الحسين بن الحسن، أبو العباس بن أبي إسحاق الموصليُّ.
من أبناء الرؤساء المتصرفين بالموصل.
أصل آبائه من الجزيرة العمرية، وانتقلوا إلى الموصل وتولوا بها الأعمال الجليلة لبني أتابك؛ وهبة الله جده يعرف بالعفيف وبه يعرف بيتهم.
وأبو العباس أخبرني أنه ولد في شهر صفر سنة اثنتين وستمائة، ونشأ في طاعة الله تعالى، والتمسك بآثار النبي ﷺ مع سداد وصلاح، وحفظ القرآن العزيز، وسمع الحديث على أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري، والنقيب أبي الفتوح حيدر بن محمد بن عبيد الله الحسيني، وصحبة مدّة. واستدعى إلى ديوان الاستيفاء بعد موت والده فما أصاب وأعرض عن ذلك ورعًا وتدينًا ونزاهة نفس.
ثم تولّى خزانة كتب المدرسة المولوية السلطانية البدرية المطلّة على دجلة- عمّرها الله ببقاء منشئها-.
وهو من سروات الناس وأمثالهم، وأماجد أهل بيته وأفاضلهم، ذو دين وافر، ونسك ظاهر أ/ كثير الخير، واسع النفس، مهذَّب الأخلاق؛ له بلاغة في
خطابة، وحسم عبارة، وخط رائق، وشعر مستحلى، ولم يكن يؤثر إظهار شيء من أشعاره، ولا يسمح عليّ بها فحيث طالع هذا الكتاب وتأمله قراءة شرَّفني ببيتين من قيله، وهما:
وجمعت أرباب الفضائل والنُّهىفي سفرك الحسن الأنيق الكامل
وسلكت أجمل مسلكٍ في رصفهفوقيت لؤم العائب المتجاهل
أحمد بن ملاعب بن علويٍّ أبو عليٍّ الإربليُّ
أصله من الموصل.
شاب ملء بدنه، عبل الجسم، أسمر.
يحفظ من الحكايات المستظرفة، والنوادر الغريبة جملة. وكان كيسًا مطبوعًا مازحًا فيه دماثة ومداعبة، ولم يكن نظم الشعر من شيمته إلا [أنَّه] يقوله طبعًا.
كان يتولى في الدولة الظاهرية عملًا، فحين جاءت الدولة المستنصرية عزل عما كان عليه، وصار يكتب القصص بالأجر، واستشهد بإربل حين دخلها التتار- خذلهم الله تعالى- سنة أربع وثلاثين وستمائة.
/ ب/ أنشدني لنفسه ما كتبه إلى الصاحب شرف الدين أبي البركات المستوفي- رحمه الله:
كان ظنِّي متى قصدت عليًافي مهمٍّ يبرُّ لي مقصودي
خاب ظنِّي فما عليَّ جناحٌإن تواليت بعدها ليزيد
وأنشدني لنفسه في قرد رآه راكب كلب، وناس يطوفون به الدروب والأسواق يتكسبون عليه رزقًا:
واعجب ما رأيت ركوب قردٍعلى كلب يطوف به المغالق
وماذا بالعجيب فكم رأيناكلابًا بحتها دهمٌ سوابق
وأنشدني لنفسه، وكتبه إلى شرف الدين أبي البركات المستوفي- رحمه الله تعالى-:
أيا شرف الإسلام قد مسَّني الضُّرُّفلا جلدٌ من بعد هذا ولا صبر
أجرني فقد أضحى الزَّمان معانديوحسبي بلا منة أيسره الفقر
وماذا احتيالي قد بليت بأربعٍبها حسدي مضني وقد نفد العمر
وحيدٌ ومعيول وطول مطالةٍدهاني تماديها وقد خانني الدَّهر
/ أ/ وكم لي أسلِّي النَّفس عما أصابنيعلى مضض منِّي إذا هاج بي الفكر
أقول: اصبري بالله يا نفس واعلميبأن ابن موهوب لنا في الورى ذخر
رئيسٌ كبيرٌ عالمٌ سيِّدٌ معًاكريم حليمٌ صائمٌ قائمٌ حبر
له عزمات في النَّوال متى دناأخو عسرة مغناه حلَّ به اليسر
فلو حاتمٌ في الجود باقٍ بعصرهلكان له عبدًا لديه ولا فخر
ولو أنَّ كسرى عاش فينا بعدلهلبان لنا من عدله أنَّه كفر
ومنها:
فخذها عروسًا طفلةً فجهازهامديحك والإحسان منك لها المهر
وعش وأبق في عيشٍ رغيدٍ ورفعةٍمدى الدَّهر ما لاح السَّما وبدا البدر
وأنشدني لنفسه، وهو مما قاله على لسان مسعط:
أيا عدَّة المولود إذ هو يشتكيظماءً فأورده زلال الماء
ومن العجائب أنَّه يشتاقنيأدنو إليه فينثني ببكاء
أحمد بن جعفر بن الحسن بن علوان ب/ بن حمزة بن سويدة التكريتيُّ الأصل.
شيخ رديء العينين، عاميّ لم يعرف ما يقوّم به لسانه، بغدادي المولد والمنشأ والدار. وهو دلّال الكتب وبائعها.
لقي جماعة من شعراء العراق وروى عنهم شيئًا من أشعارهم. وكان كثير التردد إلى الموصل، ويقيم بها. ثم رحل عنها إلى بغداد في تجارة الكتب، ولم تحمد طريقته مع الناس في معاملته؛ وربما يصدر عن خاطره أبيات قريبة. وأنا أستبعد هذا الشعر منه لكونه عاميًا لم يقرأ من الأدب شيئًا؛ سئل عن مولده، فقال: في سنة ستين وخمسمائة.
وروى الحديث عن أبي القاسم سعيد بن أبي المكارم بن بركة النحاس، وسماعه صحيح.
أنشدني لنفسه:
قدم المعين فأشرقتبغداد إذ قدم المعين
فأمارنا بالبرِّ حتَّى خلت ممنهله معين
قد كان حظِّي حين وافى منه أحسن ما يكون
وبحست منه الجانبينوذاك عندي لا يهون
وأنشدني أحمد بن جعفر بن الحسن أ/ الكتبي لنفسه:
ذهب العمر بالمنى والتَّقاضيوبصدِّ الحبيب والإعراض
وتولَّى عصر الشَّباب ومانلت مرادي منه ولا أنا راضي
وتبدلت بعد بهجة لونيباصفرارٍ ولمَّتي بالبياض
أفأرجو من بعد هذا بقاءًإقض يا دهر فيَّ ما أنت قاضي
أحمد بن أبي شجاع بن أحمد بن أبي البدر الدمشقيُّ، المعروف بالذهبيِّ.
نسب إلى بني تميمٍ نفسه، وادَّعى أن الحيص بيص الشاعر هو جدُّه من قبل الأمّ.
وأشعاره ضعيفة جدًا، قليل الحظ من العربية ومعرفتها. وفي شعره لحن فاحش. يتشيّع ويقصد الناس بأقواله؛ وهو دميم الصورة، خفيف اللحية والعارضين، قبيح الهيأة، يفرط في الفحش، كثير الكذب، ..... في ذاته.
أنشدني لنفسه؛ وهو أصلح شعره، يستدعي صديقًا له:
نحن في مجلسٍ حكى الرَّوض تفويفًا وما في الرِّيَّاض ما هو فيه
/ ب/ نرجس الأعين المراض وتفَّاح خدودٍ الحاظنا تجتنيه
وروامش سوسنٍ يخجل الخيريَّ في صبغه الَّذي يبديه
ونديمٌ قد اكمل الله للأنفس فيه جميع ما يشتهيه
ومدامٌ أرقُّ من دمعة الصَّبِّ وشاد ألجٌ من عاذليه
لم يفته ممَّا تجرُّ المسرَّات إليه إلَّا حضورك فيه
وأنشدني أيضًا لنفسه في غلام وضع في فمه درهمًا:
وشادن قابلت في ملعبٍوهو بعقلي تائهٌ يلعب
فقلت لمَّا اختال كالغصن لاأجيء من وجد ولا أذهب
فافترَّ تيهًا فبدا درهمٌفي فيه لي مبسمه يحجب
فقلت هذا منظرٌ لم يجدفي النَّاس منه قبله أعجب
عضَّ على حقفٍ نقًا فوقهبدر دجًى في وسط كوكب
وأنشدني لنفسه في غلام اسمه موسى بخدِّه خال:
واهيف القدِّ على خدِّهخال على سفك دمي عونه
/ أ/ فهو كموسى والعصا لحظهوقلب من يهواه فرعونه
وأنشدني لنفسه:
سقى ليلةً بتنالها في مسرَّةوقد غفل الواشي ونام المراقب
أقبِّل وردًا فوق خدٍّ وعارضًاأسيلًا عليه العنبر الرَّطب ذائب
وأرشف ريقًا كالأقاحي وأجتليهلالًا أنابت عن دجاه الذَّوائب
ذهلت به حتَّى توهَّمت أنَّنيمن الوجد في وادٍ من الحلم ذاهب
وحتًّى حسبت البدر يدنو صبابةًوكادت بأن تهوي إلينا الكواكب
وأنشدني قوله:
وزائرٍ كالهلال واللَّيل قدجرَّ على الخافقين أذياله
حسبته حيث زارني قمر التَّمِّ له من عذاره هاله
وأنشدني له:
لبست جديد الحيِّ لمَّا تعرَّضتعلائق ودٍّ قبله وعهود
وها أنا لمَّا أخلق العذر... تعرَّض منِّي جفوة وصدود
وقد كان قلبي لم يطعني على القلىوها هو طوعي اليوم كيف أريد
وأنشدني لنفسه:
/ ب/ وذي هيفٍ من الأتراك وجديبرشف رضابه وبوجنتيه
ولكني أحاذر حيث يرنومهاجمة الرَّدى من مقلتيه
أقول قد ثناه التيه لينًاوجاذبني تأوُّدُّه إليه
فوا أسفي على عمر أقضِّيبجفوته وواحربي عليه
رمى ورنا فكان اللَّحظ أودىبقلب الصَّبِّ ممَّا في يديه
وأنشدني أيضًا لنفسه:
زارني خلسةً من الرُّقباءبعد مطلٍ مبرقعًا بالحياء
غير أنَّا لمَّا اندفعنا إلى بثِّ شكاةٍ من لوعةٍ وعناء
أبعدتنا عين الرَّقيب... نتشاكى باللَّحظ والإيماء
وأنشدني قوله أيضًا:
وددت لو زارني حبيبيولو خيالٌ بلا رقيب
فوالَّذي بالهوى ابتلانيووَّكل القلب الوجيب
ما قلت: أيأتي الحبيب إلَّاجاء رقيبي بلا حبيب
أحمد بن داود بن بلال أ/ بن معالي الإربليُّ، أبو العباس الخطيب المقرئ.
شاهدته كهلًا ضعيف النظر، إحدى عينيه نادرة. وهو دلال الكتب بمدينة إربل؛ من أهل العلم والقرآن وسمع الحديث كثيرًا على جماعة.
أنشدني لنفسه ما كتبه إلى الوزير الصاحب شرف الدين أبي البركات المستوفي- رحمه الله:
ألا أيها المولى الَّذي سار ذكرهواثقلني دون البريَّة برُّه
أهنِّيك بالعام الجديد وإنَّمايهنَّي بك العام الجديد وعشره
أحمد بن اسفنديار بن الموفق بن أبي عليٍّ، أبو المكارم بن أبي الفضل البغداديُّ الواعظ الصوفُّي.
وسيأتي شعر والده في موضعه من هذا الكتاب- إن شاء الله تعالى-.
كانت ولادته في الثامن والعشرين من رجب سنة سبع وثمانين وخمسمائة ببغداد، وتوفي بعد منصرفه من بغداد في أوائل شهر ذي القعدة من سنة تسع وثلاثين وستمائة.
شاهدته ببغداد؛ وهو متقدم الصوفية ب/ برباط الإرجوانية، وهو كهل حسن يروى عن أبي محمد إسماعيل بن أحمد الكاتب، وبالإجازة عن أبي الفرج بن كليب وغيرهما من المشايخ البغداديين.
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (٢٠٠٥م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع