مثاله

كقول الله تعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً

، فبقوله تعالى: «وهو مؤمن» تمّ المعنى.

ونحو قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا

، فبقوله تعالى:

«استقاموا» تم المعنى أيضا؛ وقد دخل تحته جميع الطاعات، فهو من جوامع الكلم.

ونحو قوله تعالى: فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ.

ومن النثر قول أعرابية لرجل: كبت الله كلّ عدو لك إلا نفسك. فبقولها:

«نفسك» تم الدعاء؛ لأن نفس الإنسان تجرى مجرى العدو له، يعنى إنها تورطه وتدعوه إلى ما يوبقه.

ومثله قوله الآخر: احرس أخاك إلا من نفسه. وقريب منه قول الآخر: من لك بأخيك كله.

ومن المنظوم قول عمرو بن براق:

فقوله: «كريم» تتميم؛ لأن اللئيم يغضى على العار، وينام على الثار، ولا يكون منه دون المظالم تكبر. وقول عمرو بن الأيهم:

فالذى أكمل جودة المعنى قوله: «وأحرزنا الغرائب أن تنالا».

وقول الآخر:

وقول طرفة:

فقوله: «غير مفسدها» إتمام المعنى، وتحرز من الوقوع فيما وقع فيه ذو الرمة فى قوله:

فهذا بالدعاء عليها أشبه منه بالدعاء لها؛ لأن القطر إذا انهل فيها دائما فسدت؛ ومن العجب أن ذا الرّمة كان يستحسن قول الأعرابية- وقد سألها عن الغيث، فقالت: «غيثا ماشئنا»، وهو يقول خلاف ما يستحسن.

ومن التتميم قول الراعى:

ونحوه قول الآخر:

وقول الآخر:

فقوله: «إذا أمكن الرحيل» تتميم؛ وقول النّمر:

فقوله: «على النكراء» تتميم؛ ولو كانت بينه وبينهن معرفة لم ينكر له منهن أهل ومرحب.

وقول الآخر:

فقوله: «من غيره» تتميم؛ لأن لكل بيت شربة وأكلة من أهله.

وقول الشماخ:

فقوله: «على حده» تتميم عجيب.

ويدخل فى هذا الباب قول الآخر:

وقول الخنساء:

فقولها: «فى رأسه نار» تتميم عجيب؛ قالوا: لم يستوف أحد هذا المعنى استيفاءها، وهو مأخوذ من قول الأعشى:

إلا أنها أخرجته فى معرض أحسن من معرض الأعشى، فشهر واستفاض، وخمل معها بيت الأعشى ورذل، وهذا دليل على صحة ما قلنا من أنّ مدار البلاغة على تحسين اللفظ، وتجميل الصورة. وقول الآخر:

فقوله: «ولا ردا» تتميم.