أَبُو الْعَبَّاس خسرو بن فَيْرُوز بن ركن الدولة رَحِمهم الله تَعَالَى

وَقَوله من الْكَامِل

وَقَوله من الطَّوِيل

الْبَاب الثَّالِث

فِي ذكر ابي اسحاق الصابي ومحاسن كَلَامه

هُوَ ابراهيم بن هِلَال بن هرون الصابي الْحَرَّانِي

أوحد الْعرَاق فِي البلاغة وَمن بِهِ تثنى الخناصر فِي الْكِتَابَة وتتفق الشَّهَادَات لَهُ ببلوغ الْغَايَة من البارعة والصناعة وَكَانَ قد خنق التسعين فِي خدمَة الْخُلَفَاء وَخِلَافَة الوزراء وتقلد الاعمال الجلائل مَعَ ديوَان الرسائل وحلب الدَّهْر أشطره وذاق حلوه ومره ولابس خَيره ومارس شَره ورئس وَرَأس وخدم وخدم ومدحه شعراء الْعرَاق فِي جملَة الرؤساء وَسَار ذكره فِي الافاق وَدون لَهُ من الْكَلَام الْبَهِي النقي مَا تتناثر درره وتتكاثر غرره وَفِيه يَقُول بعض أهل الْعَصْر من الْكَامِل

وَيَقُول بعض أهل الْعَصْر فِيهِ أَيْضا من الْكَامِل

ويحكى أَن الْخُلَفَاء والملوك والوزراء أرادوه كثيرا على الاسلام وأداروه بِكُل حِيلَة وتمنية جليلة حَتَّى إِن عز الدولة بختيار عرض عَلَيْهِ الوزارة إِن اسْلَمْ فمل يهده الله تَعَالَى للاسلام كَمَا هداه لمحاسن الْكَلَام وَكَانَ يعاشر الْمُسلمين أحسن عشرَة ويخدم الاكابر أرفع خدمَة ويساعدهم على صِيَام شهر رَمَضَان ويحفظ الْقرَان حفظا يَدُور على طرف لِسَانه وَسن قلمه وبرهان ذَلِك مَا أوردته فِي كتاب الاقتباس من فصوله الَّتِي أحسن فِيهَا كل الاحسان وحلاها بآي من الْقرَان

سَمِعت أَبَا مَنْصُور سعيد بن احْمَد البريدي ببخارى يَقُول إِن أَبَا إِسْحَاق الصابي كَانَ من نساك أهل دينه والمتشددين فِي ديانته وَفِي محاماته على مذْهبه وتصونه عَمَّا يَدْعُو إِلَيْهِ الْهوى يَقُول من الوافر

وحَدثني أَبُو نصر سهل بن الْمَرْزُبَان قَالَ بَلغنِي أَن الصابي حضر يَوْمًا مائدة المهلبي فَامْتنعَ عَن الاكل لباقلاء كَانَت عَلَيْهَا لانه محرم على الصابئة كَيْفَمَا كَانَ من السّمك وَلحم الْخِنْزِير وَلحم الْجمل وفراخ الْحمام وَالْجَرَاد فَقَالَ لَهُ المهلبي لَا تبرد وكل مَعنا من هَذِه الباقلاء فَقَالَ أَيهَا الْوَزير لَا أُرِيد أَن أعصي الله فِي مَأْكُول فَاسْتحْسن ذَلِك مِنْهُ

وَكَانَ ابو إِسْحَاق فِي أَيَّام شبابه واقتباله أحسن حَالا وارخى بَالا مِنْهُ فِي أَيَّام استكماله وزمن اكتهاله وأورى زندا وأسعد جدا مِنْهُ حِين مَسّه الْكبر واخذ مِنْهُ الْهَرم وَفِي ذَلِك يَقُول من الْكَامِل

من قصيدة فِي فنها فريدة كتب بهَا الى الصاحب يشكو فِيهَا بثه وحزنه ويستمطر سحابه بعد أَن كَانَ يخاطبه بِالْكَاف وَلَا يرفعهُ عَن رُتْبَة الاكفاء

وَكَانَ المهلبي لَا يرى إِلَّا بِهِ الدُّنْيَا ويحن الى براعته وَتقدم قدمه ويصطنعه لنَفسِهِ ويستدعيه فِي أَوْقَات انسه فَلَمَّا توفّي المهلبي وَأَبُو إِسْحَاق يَلِي ديوَان الرسائل والخلافة مَعَ ديوَان الوزارة اعتقل فِي جملَة عُمَّال المهلبي فَمن قَوْله فِي ذَلِك الاعتقال من قصيدة من الْكَامِل

وسأجعل لاخوات هَذِه الابيات مِمَّا قَالَه فِي هَذَا الاعتقال وَغَيره فصلا فِي جملَة الْفُصُول من غرر شعره

وَلما خلى عَنهُ وأعيد الى عمله لم يزل يطير وَيَقَع وينخفض ويرتفع الى أَن دفع فِي أَيَّام عضد الدولة الى النكبة الْعُظْمَى والطامة الْكُبْرَى إِذْ كَانَت فِي صَدره حزازة كَبِيرَة من إنشاءات لَهُ عَن الْخَلِيفَة الطائع فِي شَأْن عز الدولة بختيار نقمها مِنْهُ واحتقدها عَلَيْهِ

حَدثنِي ابو مَنْصُور سعيد بن احْمَد البريدي وَأَبُو طَاهِر مُحَمَّد بن عبد الصَّمد الْكَاتِب قَالَا كَانَ من اقوى اسباب تغير عضد الدولة لابي إِسْحَاق بعد ميله إِلَيْهِ وضنه بِهِ فصل لَهُ من كتاب أنشأه عَن الْخَلِيفَة فِي شَأْن بختيار وَهُوَ

وَقد جدد لَهُ امير الْمُؤمنِينَ مَعَ هَذِه المساعي السوابق والمعالي السوامق الَّتِي تلْزم كل دَان وَقاص وعام وخاص أَن يعرف لَهُ حق مَا كرم بِهِ مِنْهَا ويتزحزح عَن رُتْبَة الْمُمَاثلَة فِيهَا فَإِنَّهُ انكر عَلَيْهِ هَذِه اللَّفْظَة اشد إِنْكَار وَلم يشك فِي التَّعْرِيض بِهِ واسرها فِي نَفسه الى ان ملك بَغْدَاد وَسَائِر بِلَاد الْعرَاق وَأمر أَبَا اسحاق بتأليف كتاب فِي اخبار الدولة الديلمية يشْتَمل على ذكر قديمه وَحَدِيثه وَشرح سيره وحروبه وفتوحه فامتثل امْرَهْ وافتتح كِتَابه المترجم بالتاجي الَّذِي تقدم ذكره فاشتغل فِي منزلَة بِهِ واخذ يتأنق فِي تصنيفه وترصيفه وَينْفق من روحه على تقريظه وتشنيفه فَرفع الى عضد الدولة ان صديقا للصابي دخل عَلَيْهِ يَوْمًا فَرَآهُ فِي شغل شاغل من التَّعْلِيق والتسويد والتبديل والتبيض فَسَأَلَهُ عَمَّا يعمله من ذَلِك فَقَالَ أباطيل انمقها وأكاذيب الفقها فانضاف تَأْثِير هَذِه الْكَلِمَة فِي قلب عضد الدولة إِلَى مَا كَانَ فِي قلبه من ابي اسحاق وحرك من ضغنه السَّاكِن وأثار من سخطه الكامن فَأمر بِأَن يلقِي تَحت أرجل الفيلة فأكب نصر بن هرون ومطهر بن عبد الله وَعبد الْعَزِيز بن يُوسُف على الارض يقلبونها بَين يَدَيْهِ ويستشفون إِلَيْهِ فِي امْرَهْ ويتلطفون فِي استيهاب دَمه الى أَن امْر باستحيائه مَعَ الْقَبْض عَلَيْهِ وعَلى اشيائه واستئصال امواله فَبَقيَ فِي ذَلِك الاعتقال بضع سِنِين الى أَن تخلص فِي آخر ايام عضد الدولة وَقد رزحت حَاله وتهتك ستره وَكَانَ الصاحب يُحِبهُ اشد حب ويتعصب لَهُ ويتعهده على بعد الدَّار بالمنح وَأَبُو إِسْحَاق يخْدم حَضرته بالمدح

وقرأت لَهُ فصلا من كتاب فِي ذكر صلَة وصلت مِنْهُ إِلَيْهِ استظرفته جدا وَهُوَ

ورد اطال الله تَعَالَى بَقَاء سيدنَا ومولانا ابو الْعَبَّاس احْمَد بن الْحُسَيْن وابو مُحَمَّد جَعْفَر بن شُعَيْب حاجين فعرجا الى ملمين وعاجا على مُسلمين فحين عرفتهما وَقبل أَن ارد السَّلَام عَلَيْهِمَا مددت الْيَد إِلَيْهِمَا كَمَا مدها حسان بن ثَابت الى رَسُول جبلة بن الايهم ثِقَة مني بصلته وتشوقا الى تكرمته واعتيادا لاحسانه وإلفا لموارد إنعامه وتيقنا أَن خطوري بِبَالِهِ مقرون بالنصيب من مَاله وَأَن ذكرَاهُ لي مشفوعة بجدواه وَقمت عِنْد ذَلِك قَائِما وَقبلت الارض سَاجِدا وكررت الدُّعَاء وَالثنَاء مُجْتَهدا وَسَأَلت الله تَعَالَى ان يُطِيل لَهُ الْبَقَاء كطول يَده بالعطاء ويمد لَهُ فِي الْعُمر كامتداد ظله على الْحر وَأَن يحرس هَذَا البدد الْقَلِيل الْعدَد من مشيخة الْكتاب ومنتحلي الاداب مَا كنفهم بِهِ من ذراه وافاء عَلَيْهِم من نداه واسامهم فِيهِ من مراتعه وأعذبه لَهُم من شرائعه الَّتِي هم محلئون إِلَّا عَنْهَا ومحرومون إِلَّا مِنْهَا

وَله رسائل وقصائد كَثِيرَة إِلَيْهِ وَقد أودعت هَذَا الْكتاب شرطة مِنْهَا

وَبَلغنِي ان الصاحب كَانَ يتَمَنَّى انحيازه إِلَى جنبته وقدومه إِلَى حَضرته وَيضمن لَهُ الرغائب على ذَلِك إِمَّا تشوقا أَو تفوقا وَكَانَ ابو اسحاق يحْتَمل ثقل الْخلَّة وَسُوء اثر العطلة وَلَا يتواضع للاتصال بجملة الصاحب بعد كَونه من نظرائه وتحليه بالرياسة فِي ايامه

وَأَخْبرنِي ثِقَات مِنْهُم ابو الْقَاسِم عَليّ بن مُحَمَّد الْكَرْخِي وَكَانَ شَدِيد الِاخْتِصَاص بالصاحب انه كثيرا مَا كَانَ يَقُول كتاب الدُّنْيَا وبلغاء الْعَصْر اربعة الاستاذ ابْن العميد وَأَبُو الْقَاسِم عبد الْعَزِيز بن يُوسُف وابو اسحاق الصابي وَلَو شِئْت لذكرت الرَّابِع يَعْنِي نَفسه وَأما التَّرْجِيح بَين هذَيْن الصدرين اعني الصاحب والصابي فِي الْكِتَابَة فقد خَاضَ فِيهِ الخائضون وأخب فِيهِ المخبون وَمن أشفي مَا سمعته فِي ذَلِك ان الصاحب كَانَ يكْتب كَمَا يُرِيد وَأَبُو اسحاق كَانَ يكْتب كَمَا يُؤمر وَبَين الْحَالين بون بعيد وَكَيف جرى الامر فهما هما وَقد وقف فلك البلاغة بعدهمَا وَأَنا كَاتب انموذجا من فصوص فُصُول الصابي وفرائد قلائده ومقف على اثره بِمَا فصلته من غرر اشعاره الْمُشْتَملَة على بَدَائِع مَعَانِيه بِمَشِيئَة الله تَعَالَى وإذنه

فصل لَهُ من كتاب الى عضد فِي الدولة فِي التهنئة بتحويل سنة

اسْأَل الله تَعَالَى مبتهلا لَدَيْهِ مَادًّا يَدي إِلَيْهِ أَن يحِيل على مَوْلَانَا هَذِه السّنة وَمَا يتلوها من أخواتها بالصالحات الْبَاقِيَات وبالزائدات الغامرات ليَكُون كل دهر يستقبله وأمد يستأنفه موفيا على الْمُتَقَدّم لَهُ قاصرا عَن المتاخر ويوفيه من الْعُمر اطوله وابعده وَمن الْعَيْش اعذبه وارغده عَزِيزًا منصورا موفورا باسطا يَده فَلَا يقبضهَا إِلَّا على نواصي اعداء وحساد ساميا طرفه فَلَا يغضه إِلَّا على لَذَّة غمض ورقاد مستريحة ركابه فَلَا يعملها إِلَّا لاستضافة عز وَملك فائزة قداحه فَلَا بجيلها إِلَّا لحيازة مَال وَملك حَتَّى ينَال اقصى مَا تتَوَجَّه إِلَيْهِ أمْنِيته جَامعا وتسمو لَهُ همته طامحا

فصل من كتاب عَن بختيار الى مؤيد الدولة لما قبض على ابي الْفَتْح بن العميد ذِي الكفايتين فِي الشَّفَاعَة لَهُ

وَهَذَا غُلَام افسدته سجية ركن الدولة الشَّرِيفَة فِي شدَّة الِاحْتِمَال وَالصَّبْر على الادلال وَاجْتمعَ لَهُ الى ذَلِك التقلب فِي نعْمَة حازها حِيَازَة وَارِث لَهَا لم يكدح فِي تأثيلها وَلَا مَسّه النصب فِي تثميرها وَلَا اهْتَدَى الى طَرِيق استيفائها وَلَا تحزن من طرق دواعي انتقالها وَمن ألزم اللوازم فِي حكم الرِّعَايَة أَن نَحْفَظهُ من سكر نعْمَة نَحن سقيناه بكأسها وَأَن نعذره عِنْد هفوة قد شاركناه فِي إِيجَاد اسبابها وان تكون نَفسه محروسة والبقية من حَاله يعد اخذ فَضلهَا الْمُفْسد لَهُ متروكة وَأَن يتحدث النَّاس بِأَن سَيِّدي الامير اصاب غَرَض الحزم بِالْقَبْضِ عَلَيْهِ ثمَّ طبق مفصل الْكَرم فِي التجاوز عَنهُ

فصل عَنهُ إِلَى ابي تغلب فِي الشَّفَاعَة لاخ لَهُ

وَقد يكون لعمري من ذَوي الارحام الشابكة والقرابات الدانية من يتمادى فِي العقوق وَيذْهب عَن حفظ الْحُقُوق وَلَا يسع ترك تألفه حَتَّى يرجع واستصلاحه حَتَّى ينْزع فَإِن تجشم الاعراض عَنهُ لرياضة تقصد أَو عَاقِبَة نفع تحمد لم يبلغ بِهِ إِلَى قطع الْمَعيشَة وَمنع الْمَادَّة لَان قباحة ذَلِك بِمن يَسْتَعْمِلهُ اكثر من مضرته بِمن يعْمل مَعَه وَقد قيل إِن الْمُلُوك تؤدب بالهجران وَلَا تعاقب بالحرمان هَذَا فِي الِاتِّبَاع والاصحاب فَكيف فِي الاقران والاتراب

فصل عَن نَفسه الى عبد الْعَزِيز بن يُوسُف

كتب الِاتِّبَاع محتاجة عِنْد الْمُلُوك الى قَائِد يطْرق ويمهد لَهَا وسائق يشيع ويحدو بهَا وناصح يعضدها فِي متضمناتها ويشفع لَهَا فِي ملتمساتها ويعتمد بعرضها فِي أَوْقَات الْفَرَاغ والنشاط وأحيان الْخلْوَة والانبساط

فصل عَن بختيار الى ابي تغلب فِي ذكر فرس أهداه إِلَيْهِ

أما الْفرس الَّذِي سَالَتْ إيثارك بِهِ فقد تقدمنا بقوده إِلَيْك وَالله تَعَالَى يُبَارك لَك فِيهِ وَيجْعَل الْخَيْر معقد ناصيته والإقبال غرَّة وَجهه وَإِدْرَاك المطالب تحجيل قوائمه ونيل الاماني طلق شده وَفتح الْفتُوح غَايَة شأوه وسلامة العواقب مثنى عنانه

فصل عَن نَفسه الى صدق لَهُ منجم يسْأَله الحكم عَن تَحْويل سنته

مَا أحْوج من حَالي حَاله إِلَى تفضل مِنْك عَائِد بعد باد وتال بعد مَاض وبالحكم على السّنة الْمُسْتَقْبلَة الَّتِي تصل زايرجتها درج هَذَا الْكتاب مستقصيا لَهُ ومدققا فِيهِ ومتوفرا عَلَيْهِ ومتوصلا الى استنباء دفينه واستثارة كمينه والافصاح بكلياته وجزئياته غير مغرق فِي تفخيم مَا يلوح من السَّعَادَة سهلها الله تَعَالَى كَيْلا اتوقع مِنْهَا اكثر من حَدهَا وَلَا مُقْتَصرا فِي الانذار بالمنحسة صرفهَا الله تَعَالَى لِئَلَّا اكون كالغافل الذاهل عَنْهَا فان ثَمَرَة هَذِه الصِّنَاعَة هِيَ تقدمة الْمعرفَة بِمَا يكون والاستعداد لَهُ بِمَا يُمكن وَلَا اقول ان ذَلِك يُؤَدِّي الى دفع مَقْدُور نَازل وَلَا مُعَارضَة محتوم حَاصِل وَلَكِنِّي اقول رُبمَا كَانَ من سَعَادَة السعيد أَن يعلم هَذَا الامر فيتصدى لحيازة مَا يجب ويتوقى حُلُول مَا يكره وَرُبمَا كَانَ من منحسة المنحوس ان يجهله فَيكون كالمسلوب بَصَره وسَمعه الَّذِي لَا يرى فيتحفظ وَلَا يسمع فيتيقظ وكلا الامرين لسابق قَضَاء الله تَعَالَى مُوَافق ولمتقدم علمه مُطَابق وَإِنَّمَا ذكرت ذَلِك استظهارا لنَفْسي ان تعداك كتابي الى غَيْرك مِمَّن لَا يَهْتَدِي للْجمع بَين الامرين والتعلق مِنْهُمَا بالعروتين فيظن ان المراعي لاحدهما مخل بالاخر وَعِنْدِي ان الْفَاصِل بَينهمَا لَا يَخْلُو من ان يكون نَاقص الحظوظ فِي ادبه أَو نَاقص الْيَقِين فِي دينه وَأَنت ولي مَا تفضل بِهِ فِي ذَلِك مُعْتَمد تَقْدِيمه وَترك تَأْخِيره إِذْ للنَّفس رَاحَة فِي تيسير المنتظرات وَعَلَيْهَا كلفة فِي أَن تتمادى بهَا الاوقات على أَن ظَنِّي بك الايثار لما اثرت والتحرز مِمَّا حاذرت

فصل من رِسَالَة عَن صديق فِي الْخطْبَة

وَلَو لم يكن للخاطب الى المخطوب إِلَيْهِ سَبَب غير ابْتِدَائه إِيَّاه بالثقة والتماس المشابكة وَرضَاهُ بِهِ شَرِيكا مفوضا فِي الْوَلَد واللحمة وَالْحَال وَالنعْمَة لكفاه واجزاه واغناه عَن كل مَا سواهُ حَتَّى إِنَّه لَو خطب الى زاهد لوَجَبَ عَلَيْهِ أَن يرغب اَوْ الى معتاص للزمه أَن ينقاد لَان هَذَا الْمطلب إِذا صدر عَن الاحرار الى الاحرار استهجن الرَّد عَنهُ والمقابلة لَهُ بضده فَكيف وَقد انتظمت بَيْننَا دواعي الاجابة وَارْتَفَعت عَن المدافعة وَبِاللَّهِ جهد الْمقسم أَن وَالِدي ايدهما الله تَعَالَى يسومانني التاهل مُنْذُ سِنِين كَثِيرَة فأحمل نَفسِي على التقاعس عَمَّا آثره مَعَ مَا افْترض على من طاعتهما اشتطاطا مني فِي شَرَائِط أَحْبَبْت ان تَجْتَمِع لي فِي الخبيثة الَّتِي أواصلها وقلما تتكامل إِلَّا فِيمَن طهر الله أَصله وجمل أمره وَأظْهر فَضله وَقد دَعَاني بِالدُّعَاءِ الى ذَلِك كثير من الرؤساء الاكابر وَذَوي الاخطار والافاضل بِفَارِس وَالْبَصْرَة وبغداد فامتنعت من اجل شذوذ بعض شرائطي عَلَيْهِم حَتَّى اذا أوجدنيها الله فِي جهتك الجليلة وَجَمعهَا لي فِي منازلك المصونة بعثتني البواعث وحفزتني الحوافز الى ان يتألف بَيْننَا الشمل ويتصل بِنَا الْحَبل فَكتبت إِلَيْك هَذِه الرقعة خاطبا إِلَيْك كريمتك فُلَانَة على أَن أكون لَهَا كالجفن الواقي لمقلته والصدر الْحَاوِي لمهجته وَلَك كَالْوَلَدِ الْمُطِيع لابيه ولاخيها كالاخ المعاضد لاخيه فَإِن رَأَيْت يَا سَيِّدي أَن تتأمل مَا كتبت بِهِ من هَذِه الْجُمْلَة وَتسمع من موصلها مَا تجمله عني من تفصيلها وتتوخى بإجابتي الى مَا سَأَلت تَحْقِيق ظَنِّي وتصديق أملي فعلت إِن شَاءَ الله

فصل من عهد للخليفة الى قَاض

وامره ان يجلس للخصوم وَقد نَالَ من الْمطعم وَالْمشْرَب طرفا يقف بِهِ عِنْد أول حد من الْكِفَايَة وَلَا يبلغ مِنْهُ إِلَى آخر النِّهَايَة وَأَن يعرض نَفسه على اسباب الْحَاجة كلهَا وعوارض البشرية بأسرها لِئَلَّا يلم بِهِ من ذَلِك ملم ويطيف بِهِ طائف فيحيلانه عَن رشده ويحولان بَينه وَبَين سداده

فصل فِي ذكر تَقْلِيد الْمُطِيع ابْنه الطائع مَا كَانَ إِلَيْهِ من الْخلَافَة

وَلما صَار فِي السن الْعليا وَالْعلَّة الْعُظْمَى بِحَيْثُ يحرج ان تقيم مَعَه على إِمَامَة قد كل عَن تحمل كلهَا وَضعف عَن النهوض بعبئها وَحملهَا خلع ذَلِك السربال على امير الْمُؤمنِينَ الطائع لله خلع الناض اليه وَالْمُسلم عَلَيْهِ

فصل عَن بختيار الى عضد الدولة فِي التَّأْلِيف

وَإِن من أعظم محن هَذَا الْبَيْت أَن تَزُول منابت فروعه عَن منابت اصوله وَأَن تُؤْتى مراسي أوتاده من ذوائب عروشه وَأَن تدب بَينهم عقارب المشاحنة وتسري إِلَيْهِم أراقم المناقشة وتنبث الدَّوَاهِي فيهم من ذاتهم وَقد كَانَت محسومة من أضدادهم وعداتهم

فصل الى صديق لَهُ فِي الشكوى والاستماحة

وَلما صَارَت صروف الدَّهْر تنوء على بعد التطريف وتجحف بِي بعد التحييف وصادف مَا يجدد عَليّ فِي هَذَا الْوَقْت مِنْهَا اشلاء مني منهوكة وأعظما مبرية وحشاشة مشفية وَبَقِيَّة مودية جعلت اختبار الْجِهَات واغتنام الجنبات لانحو مِنْهَا مَا لَا يعاب سائله إِذا سَأَلَ وَلَا يخيب أمله إِذا أمل وَكَانَ سَيِّدي أَولهَا إِذا عددت وأولاها اذا اعتمدت وكتبت كتابي هَذَا بيد يكَاد وَجْهي يتظلم مِنْهَا إِذا تخطه إشفاقا على مَائه مِمَّا يريقه لَوْلَا الثِّقَة انه يحقن مياه الْوُجُوه ويحميها ويجمها وَلَا يقذيها

فصل فِي مثله

وَلما اناخت النكبة من حَالي على طلل قفر وبلقع صفر وَعون المغارم أثقل وَطْأَة من أبكارها وابغ تَأْثِيرا فِي ثلمها وإضرارها فقد اضطرني الى تجشم مَا كنت اجمه من نداه والتعرض لما كنت ادخره من جدواه وَإِنَّمَا تخرج الكرائم وتبذل النفائس من تزايد الضغطة وتضايق الخطة

فصل فِي ذكر الاقدار

لله تَعَالَى أقدار ترد فِي اوقاتها وقضايا تجْرِي الى غاياتها لَا يرد شَيْء مِنْهَا عَن شأوه ومداه وَلَا يصد دون مبلغه ومنحاه فَهِيَ كالسهام الَّتِي لَا تثبت فِي الاغراض وَلَا ترجع بالاعتراض وَالنَّاس فِيهَا بَين غِبْطَة يجب الشُّكْر عَلَيْهَا ورزية يوثق بِالْعِوَضِ عَنْهَا

فصل فِي ذكر الشُّكْر وَالْكفْر

للنعم شُرُوط من الشُّكْر لَا تريم مَا وجد وَلَا تقيم مَا قعد وَكَثِيرًا مَا تسكر الواردين حياضها وتغشى عُيُون المقتبسين إيماضها فيذهلون عَن الامتراء لدرتها ويعمهون عَن الِاسْتِمْتَاع بنضرتها وَيَكُونُونَ كمن أطار طائرها لما وَقع وَنَفر وحشيها لما انس فَلَا يلبثُونَ ان يتعروا من جلبابها وينسلخوا من إهابها ويتعوضوا مِنْهَا الْحَسْرَة والغليل والاسف الطَّوِيل

فصل عَن بختيار الى سبكتكين الغزني

لَيْت شعري بِأَيّ قدم تواقفنا وراياتنا خافقة على رَأسك ومماليكنا عَن يَمِينك وشمالك وخيلنا موسومة باسمائنا تَحْتك وثيابنا المنسوجة فِي طرزنا على جسدك وَسِلَاحنَا المشحوذ لاعدائنا فِي يدك

فصل لَهُ إِلَيْهِ ايضا

لم يدر فِي خلده ان مثل إحسانه اليك يكفر وَمثل متجره فِيك يخسر وَقد جذب بضبعك من مطارح الارقاء العبيد الى مَرَاتِب الاحرار الصَّيْد

فصل إِلَيْهِ ايضا

تناولتك الالسن العاذلة وتناقلت حَدِيثك الاندية الحافلة وقلدت نَفسك عارا لَا يرحضه الِاعْتِذَار وَلَا يعفيه اللَّيْل وَالنَّهَار

فصل فِي ذكره

هُوَ ارق دينا وامانة واخفض قدرا ومكانة وَأتم ذلا ومهانة وَأظْهر عَجزا وزمانة من أَن تستقل بِهِ قدم مطاولتنا أَو تطمئِن لَهُ ضلوع على منابذتنا وَهُوَ فِي نشوزه عَنَّا وطلبنا إِيَّاه كالضالة المنشودة وَفِيمَا نرجوه من الظفر بِهِ كالظلامة الْمَرْدُودَة

فصل فِي مثله ايضا

وَلما بعد صيته بعد الخمول وطلع سعده بعد الافول وجمعت عِنْده الاموال ووطئت عقبه الرِّجَال وتضرمت بحسده جوانح الاكفاء وتقطعت لمنافسته انفاس النظراء نزت بِهِ بطنته فَأَدْرَكته شقوته ونزغ بِهِ شَيْطَانه وامتدت فِي الغي اشطانه

فصل عَن بختيار فِي ذكر عضد الدولة وَمَا جرى بَينهمَا

وَالله عَالم اني مَعَ مَا عودنيه الله من الاظهار وأوجدنيه من الِاسْتِظْهَار ومنحنيه من شرف الْمَكَان وظل السُّلْطَان وَكَثْرَة الاعوان لاجزع فِي مناضلة عضد الدولة من أَن اصيب الْغَرَض مِنْهُ كَمَا اجزع من ان يُصِيب الْغَرَض مني وأكره أَن أظفر بِهِ كَمَا أكره ان يظفر بِي وأشفق من أَن أطرف عَيْني بيَدي واعض لحمي بنابي

فصل فِي ذكره ايضا

إِن انتثار النظام إِذا بدا وَالْعِيَاذ بِاللَّه تَعَالَى لم يقف عِنْد الْحَد الَّذِي يقدر فلَان ان يقف عِنْده وَلم يخصص الْجَانِب الَّذِي يظنّ أَنه يلْحقهُ وَحده بل يدب دَبِيب النَّار فِي الهشيم ويسري كَمَا يسري النغل فِي الاديم وَكَثِيرًا مَا تعدى الصِّحَاح مبارك الجرب ويتخطى الاذى الى المرتقى الصعب

فصل فِي ذكره ايضا

قد لَحِقَنِي من مَوْلَانَا مَا يلْحق الرجل تذوي يَمِينه وَهُوَ بَين ان يقطعهَا ليسلم لَهُ مَا بعْدهَا وَيَا لَهَا من خطة مَا أصعبها وأشقها وورطة مَا أحرجها واضيقها وَبَين أَن يغضي عَلَيْهَا فَيَرْمِي الى مَا هُوَ أعظم من قطعهَا وأمض من فقدها

فصل فِي ذكر القواد

عَادوا الى الحضرة عود الانياب الى أفواهها والاظفار الى براثنها والنصال الى أجفانها والسهام الى كنائنها

فصل عَن الْخَلِيفَة فِي رِعَايَة حُقُوق الاباء فِي الابناء واصطناع اولاد الاولياء

وأمير الْمُؤمنِينَ يذهب على آثَار الائمة المهديين والولاة الْمُجْتَهدين فِي إِقْرَار ودائعهم عِنْد المترشحين لحفظها والمضطلعين بحملها من أَوْلَاد أَوْلِيَائِهِمْ وذرية نصائحهم إِذْ كَانَ لَا بُد للاسلاف أَن تمْضِي وللاخلاف أَن تنمو كالشجر الَّذِي يغْرس لدنا فَيصير عَظِيما والنبات الَّذِي ينجم رطبا فَيَعُود دهشما فالمصيب من تخير الْغَرْس من حَيْثُ استنجب الشّجر واستحلى الثَّمر وتعهد بِالْعرْفِ من طَابَ عَنهُ الْخَبَر وَحسن مِنْهُ الاثر

فصل من رِسَالَة فِي وصف المتصيد وَالصَّيْد

وخيلنا كالامواج المتدفقة والاطواد الموثقة متشوقة عاطية مستبقة جَارِيَة تشتاق الصَّيْد وَهِي لَا تطعمه وتحن إِلَيْهِ كَأَنَّهُ قضيم تقضمه وعَلى ايدينا جوارح موللة المخالب والمناسر مدربة النصال والخناجر طامحة الالحاظ والمناظر بعيدَة المرامي والمطارح زكية الْقُلُوب والنفوس قَليلَة القطوب والعبوس سَابِقَة الاذناب كَرِيمَة الانساب صلبة الاعواد قَوِيَّة الاوصال تزيد إِذا طمعت شَرها وقرما وتتضاعف إِذا شبعت كَلْبا ونهما فَبينا نَحن سائرون وَفِي الطّلب ممعنون إِذْ وردنا مَاء زرقا جمامه طامية أرجاؤه يبوح بأسراره صفاؤه ويلوح فِي قراره حصباؤه وأفانين الطير بِهِ محدقة وغرائبه عَلَيْهِ وَاقعَة مُتَغَايِرَة الالوان وَالصِّفَات مُخْتَلفَة اللُّغَات والاصوات فَمن صَرِيح خلص وتهذب نَوعه وَمن مشوب تهجن عرقه فَلَمَّا أوفينا عَلَيْهَا ارسلنا الْجَوَارِح إِلَيْهَا كَأَنَّهَا رسل المنايا أَو سِهَام القضايا فَلم نسْمع إِلَّا مسميا وَلم نر إِلَّا مذكيا وعدنا لشأننا دفعات وأطلقناها مَرَّات

فصل مِنْهَا

ثمَّ عدلنا من مطارح الْخيام الى مسارح الارام نستقري ملاعبها ونؤم مجامعها حَتَّى افضينا الى أسراب لاهية بأطلائها راتعة فِي أكلائها ومعنا فهود أخطف من البروق وألقف من الليوث وأمكر من الثعالب وأدب من العقارب وَانْزِلْ من الجنادب خمص الخصور قب الْبُطُون رقش الْمُتُون حمر الاماق خزر الاحداق هرت الاشداق عراض الجباه غلب الرّقاب كاشرة عَن انياب كالحراب

فصل مِنْهَا

وَكم من قبر اطلقنا عَلَيْهِ بازيا فعرج الى السَّمَاء عروجا ولجج فِي اثره تلجيجا فَكَأَن ذَلِك يعتصم مِنْهُ بالخالق وَكَانَ هَذَا يستطعمه من خَالق حَتَّى غابا عَن النظار واحتجبا عَن الابصار وصارا كالغيب المرجم وَالظَّن المتوهم ثمَّ خطفه وَوَقع بِهِ وهما كَهَيئَةِ الطَّائِر الْوَاحِد فأعجبنا أَمرهمَا وأطربنا منظرهما