قال السخاوي علي ناظما
اضغط على أي بيت لعرض معانيه وشرحه
قال السخاوي علي ناظماكان له الله الرحيم راحما
الحمد لله الحميد الصمدمنزل الذكر على محمد
فيه هدى للمتقين ونوروحكمة تشفى بها الصدور
تنزيل رب العالمين نزلابه عليه الروح من رب العلا
صلى عليه الله من رسولأيده بمعجز التنزيل
ثم على أصحابه وأهلهوالمؤمنين بالكتاب كله
وبعد فالقرآن نور مشرقحامله مسدد موفق
وجاء عن سيدنا محمدذي الفضل والفخر الرسول المرشد
في فضل حفاظ القرآن المهرةأنهم مع الكرام السفرة
لأنه في صحف مطهرهوهي بأيدهم كما قد ذكره
فالحافظ المتقن قد ساوى الملكفاستعمل الجد فمن جد ملك
وقد نظمت في اشتباه الكلمأرجوزة كاللؤلؤ المنظم
لقبتها هداية المرتابوغاية الحفاظ والطلاب
أودعتها مواضعا تخفى علىتالي الكتاب وتريح من تلا
رتبتها على حروف المعجمفأفصحت عن كل أمر مبهم
فإن أردت علم لفظ مشكلفانظر إلى الحرف الذي في الأول
فإنه باب من الأبوابوفيه مارمت بلا ارتياب
ولاتعد أولا مزيداإلا إذا كان هو المقصودا
وإن أردت علم حرف أشكلاألفيته في بابه محصلا
وإن توالت كلمات مشكلةجمعتها في باب حرف الأوله
إن أمكن الجمع وإلا انفردتفوقعت في بابها ووردت
وربما أغنى عن القرينقرينه بواضح التبيين
وربما جاءا معا فكاناكالشاهدين أوضحا البيانا
وكل ما قيده الإعراب لمآت به لأن الاعراب علم
والله حسبي وعليه أعتمدبه أعوذ لاجئا وأعتضد
وأقرأ (فأنزلنا) بآي البقرةعلى الذين ظلموا مخبرة
لكن (فأرسلنا عليهم) جاء فيسورة الأعراف يقينا فاعرف
وآخر الآية (يفسقونا)فيها وفي الأعراف (يظلمونا)
وجاء (إبليس أبى واستكبرا)فيها وفي صاد (أبى) ماذكرا (إلينا)
ومع ما أنزل قل إليناوآل عمران بها علينا
وجاء والفتنة فيها أكبروهو بها الحرف الي يؤخر
وقبله أشد أعني الأولالا تسترب فإنه قد انجلا
يبين الله لكم آياتهفي أربع لا ريب في إثباته
أولها الثاني الذي في البقرةوآل عمران بحرف مسفرة
وثالث النور وحرف المائدةدونكها من تحفة وفائدة
وجاء ذكر الأرض من قبل السمافي خمسة حققها من فهما
من بعد لا يخفى عليه مرةوبعد لا يعزب عنه ذرة
وبعد ممن خلق استبيناوبعد ما أنتم بمعجزينا
في يونس وآل عمران وفيطه وإبراهيم قبل فاكشف
والعنكبوت جاء فيها الخامسبه انجلت للقارئ الحنادس
ويقتلون الأنبياء الثانيبآل عمران من القرآن
وقل أطيعوا وأطيعوا زائدةمن بعد الأولى في النسا والمائدة
ومثله في النور والقتالوخامس فوق الطلاق تال
وآل عمران بها قد سقطافي موضعيها لا تكن مفرطا
من ذكر أ، جاء في النساءوآل عمران بلا خفاء
والنحل والمؤمن فيها الرابعولفظ أنثى للجميع تابع
وأبدا من بعد خالدينافيها بإحدى عشرة يقينا
ففي النساء لا تعد الأولاواعدد ثلاثا بعده محصلا
وفي العقود رابع قد وقعابها أخيرا نوره قد سطعا
ومثله الأول والآخر فيبراءة وهو في الأحزاب اقتفي
وثامن في سورة التغابنوفي الطلاق تاسع الأماكن
وعاشر في الجن والبريةفيها كمال العدة الوفية
واقرأ فأنجيناه أعني نوحافي سورة ألأعراف مستريحا
ومثله في لاشعراء يا فتىوثالث في العنكبوت قد أتى
وإن ترد لوطا ففي الأعرافوالنمل فافهمه بلا انحراف
وجاء في قصة هود يبدوفي سورة الأعراف وهو فرد
وجاء في الأنعام ما أشركناشابهه في النحل ما عبدنا
واقرأ فأرسل بعد أرجئه فقدجاء في الأعراف وسل من انتقد
وأخر الأموال والأنفس منبعد سبيل الله ذو الحذق الفطن
أول ما في توبة وفي النساوالصف لكن في سواها عكسا
في يونس لفظ السماء مفردمن بعد من يرزقكم موحد
وقد أتى في سبأ مجموعافاعرفهما واحفظهما جميعا
وآية من لولا أنزلابألف عددته محصلا
فاثنان في الرعد وحرف يونسورابع في العنكبوت ما نسي
وهو لمن يقرأ بالإفرادفافهم مقالي عالما مرادي
يوم أليم حرف هود جاء فيقصة نوح وأتى في الزخرف
أجر كبير في القرآن أربعفي فاطر مع هود والملك فعوا
وكلعا من بعد ذكر المغفرةوفي الحديد رابع ما أشهره
وهو الذي تلقاه فيها سابقاوبعده أجر كريم لا حقا
في موضعين يا أخي منهامع حرف ياسين ألا فصنها
ما أنزل الله بها بالألففي سورة النجم أتى ويوسف
وإن قرأت المنظرين فاقرامعه إلى يوم وأنعم ذكرا
فذاك حرف آية قد زاداأودعها الحجر نعم وصادا
وما خلقنا بعده قد جمعالفظ السموات بحجر وقعا
وبالدخان يا أخا السدادوسائر الباب على الإفراد
أم يروا بغير واو زائدةفي النحل جاء في الأخير واحدة
والنمل والأنعام والأعرافوحرف ياسين بلا خلاف
قال نعم وإنكم في الشعرامعه إذا زائدة بلا امترا
وألق في النمل وأدخل يدكاوأ، ه أنا قد أوضحت لكا
وبعد يجري لم يقع إلى أجلإلا بلقمان فسر على عجل
وجاء في الشورى وليس قبلهيجري ففكر فيه واعرف فضله
ذوقوا عذاب النار تتلوه الذيفي السجدة اقرأه وبالجد خذ
أألقي الذكر عليه في القمروقل عليه الذكر في صاد اشتهر
وقبله أأنزل استقراألهمك الله لذاك شكرا
قل سنة الله التي في المؤمنوالفتح واقرأه على تيقن
وحرف بالله وباليوم أتىفي البقرة مقدما قد ثبتا
لكن بالله ولا باليومفي توبة وفي النسا يا قوم
به لغير الله قل في البقرةقدمه وفي سواها أخره
واقرأ بها بعد الذي جاءك منوبعده من بعد ما ولا تهن
وآل عمران بها من بعد ماوالعرد فيها بعد ما قد علما
واقرأ فقد كذب بالباء فقطفي آل عمران ولا تخش الغلط
ويونس فيها به ونطبعويطبع الله في الأعراف اسمعوا
وقبلها اقرأ كذبوا من قبلواحذف به منها فهذا سهل
رب بما أغويتني تقراهفي سورة الحجر فلا تنساه
به علينا بعده وكيلاجاء في الاسرا ثانيا منقولا
وقبله لكم علينا قدمابه تبيعا فاقره مسلما
أتيكم بقبس في طهبخبر جاء في سواها
بيني وبينكم شهيدت وردافي العنكبوت قدموه مفردا
واقرأ بما من بعد كل نفسوكسبت بعد بغير لبس
في موضع تشكل فيه الباءفيحسن الإلقاء والإبقاء
جاءت على ما قلته موضوعةفي سورة المؤمن والشريعة
وقد أتى ما تفعلوا من خيرفلا تسل عنه هديت غيري
منه الذي ولا جدال قبلهوآية الإنفاق تحوي مثله
من بعده جاء فإن اللهبه عليم والتي تقراها
بالتاء إن كنت من أهل التاءفي آل عمران بلا امتراء
من بعده لن تكفروه بينوفي النساء رابع معين
وأن تقوموا لليتامى قبلهبالقسط فافهمه ولا تلمله
ولم يقع بإلف من تبعافي البقرة وآل عمران معا
وأولها فلا تكن فيها انفردبغيرها فلا تكونن ورد
والممترين بعده مذكورفاعرفه لا فارقك السرور
فإن توليتم بلا مزيدثلاثة فاعدده في العقود
ويونس من جاوز السبعينامنها يجده بعدها يقينا
وجاء في التغابن الأخيرحققها المهذب البصير
يعلم ما تبدون قد والاهما تكتمون عند من تلاه
في مئة من العقود حلاوالنور فيها واضحا تجلا
واقرأ بتاء أخذت في هودفي مدين واحذفه في ثمود
وأربع جاء بها قليلاما تشكرون فاحفظ الأصولا
في سورة الأعراف مع قد أفلحاوجاء في السجدة حرف وضحا
وجاء في الملك هديت الرابعوما به خلف ولا تنازع
وجاء في الأعراف قالوا أين ماكنتم وتدعون له متمما
واقرأه في الظلة تعبدوناواقرأه في المؤمن تشركونا
واعدد ترابا واحذف العظامامن بعده ثلاثة تماما
في الرعد والنمل وقاف فافهممن بعد كنا قبله المقدم
ثم انظروا في سورة الأنعاممن بعد قل سيروا بلا إيهام
وقد قرأنا ثم في الأعرافحيث أتى التقطيع من خلاف
ثم تردون يلي رسولهقدم في براءة نزوله
جاءهم والبينات فاعلهفي آل عمران اثنان حاصله
واقرأ فلما جاءها في النملنودي أن بورك يا ذا الفضل
وقد أتى حتى إذا جاؤوهافي الزمر اقرأه ودع ما فيها
مع النبيين والأنبياءبغير حق ساطع الضياء
جميعها قد وردت منكرةإلا التي في البقرة
ومع كفى بالله قل حسيبافي رأس ست في النسا مصيبا
ومثله في سورة الأحزاببعد الثلاثين بلا ارتياب
وقد أتى لفظ الحكيم سابقالفظ العليم والعليم لاحقا
منكرا فاعدده أو معرفافي الحجر والنمل وعد الزخرفا
والذاريات والثلاث الباقيةفي سورة الأنعام غير خافية
وقد أتى بوالديه حسنافي العنكبوت في المحل الأسنى
وجاء في الأحقاف عن تحقيقأعاذك الله من العقوق
وفوق صاد بغلام نعتابالحلم فاقرأه بها كما أتى
فذرهم حتى يلاقوا وحدهفي الطور واقرأ يصعقون بعده
خالق كل قبله التهليلفي سورة الأنعام لا يحول
لكنه في غافر بالعكسفاعلمه ياصاح فدتك نفسي
خشية إملاق في الاسرا يافتىوقل من إملاق في الأنعام أتى
قل فجعلناهم أتاك بعدهفي الأنبياء الأخسرين وحده
وبعد من جاء أخي بالحسنةقل فله خير بنفس موقنة
إلا الذي في سورة الأنعامقل فله عشر بلا إحجام
تضرعا وخيفة من خافافي آخر الأعراف حقا وافا
إلى خروج من سبيل وقعافي غافر فاحظ به مستمعا
ديارهم بالجمع جاثميناحرفان في هود هما يقينا
إذا قرأت قصة لصالحأو لشعيب النبي الناصح
وجاء في النحل ولا حرمنامن دونه من شيء افهم عنا
ضر دعانا آخرا في الزمروربه المدعو قبل فاخبر
إن هو إلا جاء ذكرى بعدهفي سورة الأنعام فردا وحده
وجاء ماذا تعبدون زائدافي قصة الذبيح فافهم راشدا
جاءتهم رسلنا في المائدةمع ولقد فرد ففز بالفائدة
رزق كريم خمسة فاثنانفي سورة الأنفال ثابتان
وجاء في الحج نعم والنوروسبأ كاللؤلؤ المنثور
والرد جاء في مكان الرجعفي قصص والكهف قل عن قطع
وعكسه في فصلت وطهورب تال فيهما قد تاها
واقرأ وجاء رجل من أقصىفي قصص بينته مستقصى
خزائن الرحمة في صاد وقلفي طورها خزائن الرب وطل
وجاء ذكر الرجز في القرآنفي أربع خذها عن استيقان
ثلاثة الأعراف عد واحصرورابع في سورة المدثر
أمرهم بينهم قل زبرافي المؤمنين زائد قد شهرا
بعد عيون قل زروع حصلاإلا الذي في الشعراء أولا
قل في النساء سوف يؤتيهم أجلمقدما على سنؤتيهم نزل
وجاء إني عامل سوف بلافاء بهود فاتله فيمن تلا
وجاء في الأنعام مع تنزيلبالفاء فاقرأه بلا تبديل
وقل سآتيكم أتى في النملموضعه في غيرها لعلي
قل في شقاق بعده بعيدثلاثة بينها المفيد
من قبل ليس البر منها واحدوماله في الحج أيضا جاحد
وجاء في فصلت الأخيرآخرها تلقاه يابصير
صدوركم من بعد تخفوا بينافي آل عمران تجده متقنا
مع عمل اقرأ صالحا في مريموثاني الفرقان صنه تغنم
والصالحين بعد الاستثناءفي القصص اقرأه بلا اعتداء
والصابرين بعده مذكورفي قصة الذبيح لا تجوروا
كل ضلال نعته بعيدثلاثة أثبتها المجيد
في سورة الشورى وإبراهيموقاف فافهم شاكرا تفهيمي
والطاء في المطهرين شددوافي توبة وهو بها منفرد
واقرأ بآي الكهف ما لم تسطعمؤخرا من غير ما تضعضع
واقرأ فما اسطاعوا بها مقدماعلى استطاعوا راشدا مسلما
واقرأ ولا هم ينظرون بالظافي خمسة زدها هديت حفظا
أولها آخر ما في البقرةوآل عمران بها محبرة
والنحل فيها ثالث والرابعمؤخرا في الأنبياء واقع
وجاء في القرآن باقي العدةمن بعد لقمان أخير السجدة
والظالمون قبله لا يفلحأربعة جاد بها من يسمع
فاثنان في الأنعام منها فاحرصواثنان قل في يوسف والقصص
والعاكفين واقع في البقرةوالقائمين في سواها ذكره
وقل أتى في يوسف عليممنفردا يتبعه حكيم
من قبله وفقت إن ربكافاصرف إليه مستفيدا لبكا
وهكذا فيها هو العليمفي موضعين بعده الحكيم
ما عملت في النحل قل والزمروكل نفس قبله كما قري
وسيئآت بعده ما عملوافي النحل مع تحت الدخان منزل
ورحمة من عندنا في الأنبياوفاعبدون اثنان فيها أتيا
وثالث في العنكبوت وعلىأن تشرك الفرد بلقمان انجلى
عيون اعطفه على جناتفي الذاريات واحذر الزلات
من بعد إن المتقين وقعاوالطور فيها ونعيم وتبعا
وقل غفور بعده حليماربعة حررها عليم
اولها في اللغو في الإيمانوبعده فاحذروه جاء الثاني
كلاهما قد أتيا في البقرةبالعفو والبشرى لمن قد حذره
وثالث بعد التقى الجمعانفي آل عمران عن استيقان
وورد الرابع في العقودبعد عفا الله بلا مزيد
وربك الغني في الأنعامذو رحمة الباقي على الدوام
وأهلها يا صاح غافلونافيها وقل في هود مصلحونا
يطوف غلمان لهم في الطورفاحذر من التبديل والتغيير
واقرأ فمن أظلم في الأنعامأعني الأخيرين بلا إيهام
وثالث في آي الأعراف وردورابع في يونس قد انفرد
وخامس في الكهف جاء أولاوسادس في زمر قد تنزلا
فرعون آمنتم به مسمافي سورة الأعراف يحكي النجما
وفي سواها قال آمنتم لهباللام فاحفظه فما أجله
وبعده فسوف تعلموناوالشعراء اللام زد يقينا
وبعد إني عامل فسوف قرفي سورة الأنعام ثم في الزمر
وجاء سوف تعلمون مفردافي هود اتقن حفظه مرددا
واقرأ فلا تعجبك بالفاء سمامعه ولا أولادهم مقدما
وجاء في الثاني ولا تعجبكابالواو من تسئل به يجبكا
معه وأولادهم فحصلللكل في التوبة غير مبطل
واقرأ نع الآخر أن يعذباومعه في الدنيا وكن مهذبا
وقل فقال الملأ اثنان همافي المؤمنين مه هود فافهما
في قصة النبي نوح وقعافي السورتين فيهما الفاء معا
واقرأ بفاء أ فلم يسيروافي يوسف والحج يا بصير
وآخر المؤمن والقتالمن غير ما ريب ولا اختلال
وقد أتى الأول في المؤمن معفاطر والروم بواو ووقع
جعلكم في فاطر خلائفافي الأرض فاقرأه منيبا خائفا
من اهتدى فإنما قد استمرفي سائر القرآن إلا في الزمر
فبئس فرد ما له نظيريتلوه في قد سمع المصير
فأقبل اقرأه بفاء بعدهبعضهم في نون ليس وحده
بل مثله الثاني بآيات التيما بين ياسين وصاد فاثبت
واقرأ بنون يتلاوموناوفوق صاد يتسائلونا
بعد نعيم جاء فاكهينافي الطور واقرأ قبل آخذينا
قلنا ادخلوا وهو في الأعراف اسكنوامن قبله قيل لهم مبين
وفي النساء جاء قوامينابالقسط واعكس تحتها يقينا
وجاء في الأعراف قال الملامن قوم فرعون لذاك فاكلؤوا
في يونس بينهم بالقسطفي الموضعين اقرأه غير مخطي
وقل أشق في عذاب الآخرةفي الرعد قد خصوا بقاف آخره
وقد أتى في أربع أرسلناقبلك فاعلم راشدا ما قلنا
في سورة الإسراء ثم الأولباقترب اقرأه ولا تأول
وثالث في سورة الفرقانفافهمه واتبع راشدا بياني
مع سبأ وغيره قد أرسلنامن قبلك احفظه كما فصلنا
في تسع آيات إلى فرعوناوقومه في النمل صنه صونا
وبعد إن الله قل قويقبل عزيز أيها الذكي
في سورة الحديد مع قد سمعاواثنان في الحج بلام وقعا
واقرأ ولما جاءهم كتابمقدما ليس به ارتياب
ثم توفى كل نفس بعدهما كسبت في أربع فعده
في البقرة حرف وعد اثنينفي آل عمران بغير مين
ورابعا آخر إبراهيمجمعتها كاللؤلؤ المنظوم
قل كذبوا بعد كدأب آلفي آل عمران وفي الأنفال
وهو بها الثاني وجاء كفروامن قبله فحصلوه واشكروا
واقرأ في الأنفال بآيات اللهوبعده ربهم اشكر لله
لكن إلى النون التي للعظمةفي آل عمران تضاف الكلمة
وبعد لكن لفظ كانوا ما سقطإلا الذي في آل عمران فقط
فأت به في توية والرومولست في ذلك بالملوم
قولوا كذلك كذب الذينافي سورة الأنعام آمنينا
ومع يكون الدين في الأنفالقل كله لله ذي الجلال
من قبله كانوا أشد فافهمفي الروم من بعد الذين فاعلم
ومثله في فاطر وزدهواو وكانوا خذه واستفده
وغافر كانوا بها من قبلهمكانوا هم أشد سل عن فعلهم
وجاء من قبلهم كانوا بهاأكثر منهم وأشد مشبها
وهو الأخير فافهم المراداثم اعتبر ما قل أو ما زادا
زوج كريم جاء في لقمانافتقن الحفظ له اتقانا
وجاء فيها بعد لم يسمعهاكأن في أذنيه لا تدعها
ليفتدوا قل في العقود مفردوفي سواها لا فتدوا قل يوجد
ولا أقول لكم إني ملكفي سورة الأنعام قد بينت لك
وجاء في العرف ألا تسجداوحذف لا اخصصه بصاد أبدا
وجاء في الحجر عقيب مالكاألا تكون فاقف ما قلنا لكا
واللهو في الأعراف قبل اللعبوهكذا في العنكبوت فاطلب
واقرأ في الأعراف لقد أرسلنانوحا بلا واو فلا تعنا
واتبعوا آخر هود بعدهفي هذه لعنة اقرأ وحده
لآية للمؤمنين قد وقعفي الحجر بعد المتوسمين مع
حرف أتى في العنكبوت ثانيمن بعده اتل فاعتبر بياني
وجاء في النحل عقيب الأفئدةلعلكم في بابها منفردة
وجاء فيها فلبئس مثوىبالجد تقوى وبزاد التقوى
وجاء في سبحان واحفظه واعيللناس في هذا القرآن واسمع
وأخر الناس وقدم ما أتىمن بعده بالكهف فافهم يا فتى
قال الذين كفروا أماكنأربعة مع الذين آمنوا
في مريم والعنكبوت معهاياسين والأحقاف حقا فافهما
ولعلى باللام عن يقينفي الحج ثم سبأ ونون
قل ولبئس قد حوته النورجاء بلام معه المصير
وقد أتى يقدر له مع يبسطحرفان حرف العنكبوت فاضبطوا
ومثله في سبأ مؤخرفحققوه واحفظوه تؤجروا
بسورة من مثله في البقرةويونس بحذف من مشتهرة
وعنكم من سيئاتكم قدخصصه بها جميع النقد
وظلموا قولا وليس معهمنهم وفي الأعراف لا تدعه
معدودة فيها ومعدوداتوتحتها والحج معلومات
بشرى أتت للمؤمنين مسفرةفي أول النمل كما في البقرة
وقد أتت للمحسنين مفردةأول لقمان فسل من قيده
ومنكم قبل مريضا فاحذفواإذا قرأتم فليصمه واعرفوا
من في السموات ومن في الأرضأربعة تعلم عند العرض
في يونس ولا شبيه بعدهوجاء في الحج قبيل السجدة
والنمل فيها آخرا وفي الزمررابعها فخذه عن حبر سبر
وقد أتى من في السموات فقطوالأرض ضعف ما مضى بلا شطط
وآل عمران وطوعا بعدهومريم والرعد حقق عده
والأنبيا والنور والنمل أتىوالروم والرحمن احص مثبتا
وقد أتى بمن بباء زائدةحرف بسبحان ففز بالفائدة
ما في السموات والأرض عشرةمن بعد حرف معها في البقرة
من بعده فاعرفه مستبيناكل له يا صاح قانتونا
ومثله قبل الأخير في النساومع لمن ما قل في الأنعام أتى
ويونس بعد ألا إن بهامقدما والنحل عند حزبها
وآخر النور هناك عرفاوالعنكبوت قبله اقرأ قل كفى
وحرف لقمان وفي الحديدوآخر الحشر بلا تقييد
وقد أتى فوق الطلاق واحدأنت له بعد الثلاث واجد
وما سوى ذا عن يقين محضما في السموات وما في الأرض
وفي القرآن خمسة مقيمبعد عذاب أيها الحميم
فآية القطع من العقودمن قبلها جاء بلا جحود
وجاء في التوبة باتفاقفاستمتعوا يتلوه بالخلاق
وحل في هود بقوم نوحوزمر في غاية الوضوح
وجاء في الشورى وقيت ذلهوالظالمين في عذاب قبله
أولئكم بالميم في النساءمن بعد تسعين بلا امتراء
ومثله جاء أوائل القمرخذ عمك الله بفضل وغمر
ومخرج الميت من الحي بدافي سورة الأنعام فردا وجدا
واقرأ بها من قبلهم من قرنومثله في صاد فافهم عني
وجاء في السجدة لكن فيهامن القرون فاخش أن تتيها
وقد أتى بالميم من تحتهمفي أربع من بعد تجري فافهم
في سورة الأنعام والأعرافويونس والكهف غير خاف
مع إن في سورة الأنعامذلكم بالميم في الأمام
واقرأ لقوم يؤمنون بعدهبعد لآيات فريدا وحده
في النمل والأعراف جاءت عاقبةللمجرمين فيهما مصاحبة
من أولياء بعد من دون اللهفي هود حرفان وقيت الزلة
ثلاث من ذنوبكم وقبلهايغفر لكم خذها بجد كلها
وهي بإبراهيم والأحقافنعم وفي نوح بلا خلاف
نبعث من كل أتى في النحلمقدما وبعده في كل
كذاك فيها قدموا مواخراوأخروه إن قرأتم فاطرا
من قبل فيه فاعلموا وبعدهولا تعدوا ما قرأتم حده
والأنبيا فيها يلي أنشأناقوما بميم وسواه قرنا
ورحمة من عندنا فيها أتىورحمة منا بصاد يا فتى
يعلم من بعد ومن غم أتىفي الحج يتلوه وذوقوا مثبتا
في المؤمنين اقرأ لمبعوثوناواقرأه في النمل لمخرجونا
ما أنت إلا سابق في الشعراواقرأ وما أنت بها مؤخرا
آياتنا مبصرة في النملفاحفظه حفظ راغب في الفضل
وقد أتى أعلم بمن في القصصوبعده أعلم من فاقتنص
من بعد موتها أتاك مفردافي العنكبوت فاتله مجتهدا
بأنهم كانت بميم كائنفي غافر وليس بالتغابن
يظهرون منكم في قد سمعمقدما واحذفه فيما يتبع
حق أتى نعت له معلوممن بعده السائل والمحروم
متضحا في سورة المعارجفادرج وسابق فيه كل دارج
لفظ النصارى سابق في البقرةللصابئين فاتلها ميسرة
واعكسه في الحج وفي العقودتنأ عن النقصان والمزيد
نصرف الآيات في الأنعامثلاثة جاءت بلا إيهام
أولها يتلوه يصدفوناوجاء لما جاوز الستينا
منها بخمس قبل يفقهوناوقبل دارست أتى يقينا
وقل لقوم يشكرون بعدهفي سورة الأعراف واحفظ عده
والنفع قبل الضر في ثمانيةفي سورة الأنعام خذ بيانية
وسورة الأعراف فافهم قصديويونس آخرها الرعد
والأنبيا وآخر الفرقانوالشعرا وسبأ فعان
وما عداه الضر قبل النفعوليس إن عددت غير تسع
في قرية يا صاح من نبيجاءك في الأعراف يا صافي
تدعوننا جاء بإبراهيمفكن لنونيه أخا تقويم
نسلكه مستقبلا أتاكافي سورة الحجر فخذ بذاكا
واقرأ ونزلنا بغير ألفعليكم المن بطه واعرف
عليك في النحل بلا امتراءيتلوه في قاف من السماء
لقد وعدنا نحن قل مقدمافي المؤمنين قبل هذا فاعلما
وجاء في النمل بعكس الأمرولا تكن فيها بنون فادر
ما نزل الله بلا إشكالفي الملك والأعراف والقتال
وهو الذي جاء بها أخيرافكن به ذا فطنة بصير
نعيم اعطفه على جناتفي الطور وانقله عن الثقات
وبعد لا تتخذوا بطانةهاأنتم أولاء صن مكانه
وفي سواها جاء هؤلاءثابتة الهاء بلا خفاء
وقل هو الفوز العظيم قبلهذلك أوضحت لكم محاه
في توبة من بعد رضوان أتىويونس وفي الدخان ثبتا
وفي الحديد ثم قل وذلكافي توبة مؤخرا هنالكا
ومثله في غافر فحصلست هو الفوز العظيم تعتل
وذلك الفوز العظيم في النساأول واحذف هو فيها وادرسا
واحذفه والواو بآي المائدةآخرها من غير ما معاندة
وهكذا بعد أعد اللهفي توبة وآخرا تقراه
ومثله في الصف والتغابنوكل خير فعلى التقوى بني
فاهبط وفاخرج وردا حقا معافي سورة الأعراف ثم اجتمعا
ولم يرد في قصة اللعينفاهبط سوى ذلك عن يقين
وأخرجوهم بدلا من آلجاءت في الأعراف بلا إشكال
هم كافرون قبله بالآخرةثلاثة مثل النجوم زاهرة
قد عرفت في يوسف وهودوفصلت عرفا بلا جحود
بطونه في النحل بالتذكيرعني به الجمع بلا نكير
وقل هو الباطل بعد دونهفي الحج تصميما على يقينه
أيديهم عنكم أتى مقدمافي سورة الفتح فخذه واغنما
وفنفخنا فيه بالتذكيرفي سورة التحريم عن بصير
وقل وبئس بعده المهادثلاثة قارنك السداد
في آل عمران هديت اثنانوثالث في الرعد عن إيقان
وقل أتى من بعده القرارفيما يلي الرعد وإنكار
وقد أتى أنى يكون لي ولدفي آل عمران لمريم انفرد
ومع كفى بالله قل وكيلاولا تخف جورا ولا تبديلا
بعد الثمانين من النساءوبعده اثنان بلا امتراء
هما هداك الله للصواببعد ثلاث جاء في الأحزاب
حرف وفيها بعد أربعيناودع أذاهم قبله يقينا
أولم يهد بواو جاء فيسجدة لقمان والأعراف اقتفي
وقل ما كان جواب مرشدابالواو في الأعراف من رام الهدى
واقرأ بها أيضا وجاء السحرةفرعون جاءت كالصباح مسفرة
وقل ولما ستة في يوسفاالواو قد حققها من عرفا
من بعده قل بلغ الأشداوبعده جهزهم مبدا
وفتحوا من بعده ودخلوامن حيث لم يبق عليك مشكل
ودخلوا أيضا على يوسف قلفي المرة الأولى وعنه لا تحل
واقرأ ولما من بعد هذا الخامسوفصلت العير تفز بالسادس
وبعد واو قد أتى تقطعوافي الأنبياء فاسمعوا ذاك وعوا
واقرأ وما أوتيتم في القصصوزد بها زينتها وخصص
واقرأ وقال الكافرون هذافي صاد بالواو وزد نفاذا
قل وإذا مس بواو في الزمروجاء بالفاء أخوه في الأثر
في غافر جاء ويؤمنون بهوليس في الشورى تيقظ وانتبه
واقرأ ولا يؤخذ منها عدلمن بعد لا يقبل منها واتل
وقبل لا تنفعها شفاعةهذا على قراءة الجماعة
إلا على قراءة المكيفإنه بالتاء والبصري
يذبحون مفردة في البقرةوزد بإبراهيم واوا مظهرة
واقرأه في الأعراف يقتلوناوأفت إن جاؤوك يسألونا
لقومه يا قوم لا تراهاإلا ثلاثا سل من استقراها
في البقرة يا قوم معه إنكمظلمتم من بعده أنفسكم
ورأس عشرين من العقودوالصف فيها آخر المعدود
أعلم من يضل عن سبيلهقد خصص الأنعام في نزوله
وحيث وافيت تعالى عمافيها وجدت يصفون ثما
منكم يقصون عليكم كاففي سورة الأنعام والأعراف
وفيهما من بعده آياتيوزمر يتلون فيها يأتي
وبعده آيات من ربكم قلخصت به فافهم إذا ما تنقل
يضرعون جاء في الأعرافمدغم التاء بلا خلاف
أكثرهم لا يعلمون تسعةفي آية الأنعام الاولى فارعه
وجاء في الأعراف والأنفالويونس مقدم الإنزال
وجاء في القصص موضعانوالطور والزمر والدخان
وما عدا هذا فبعد الناسفلا تكن كالمستهين الناسي
وقد أتى لا يؤمنون منهفي هود والرعد ألا فاصنه
وجاء في المؤمن حرف أوسطفاحفظه حفظ عادل لا يقسط
أكثرهم لا يشكرون اثنانفي النمل مع يونس وهو الثاني
وقال يا إبليس موضعانفالأول الحجر وصاد الثاني
جنات عدن معه يدخلونهابأي وجه كنتم تتلونها
ثلاثة في النحل والرعد وفيفاطر فاقرأه بلا توقف
واتل المساكين بلا يتامىمن قبله في النور طب مقاما
لعلهم من قبل يهتدوناثلاثة عددتها يقينا
أولها بعد فجاجا سبلافي الأنبياء قف عليه مجملا
وقد أتى موسى الكتاب قبلهفي المؤمنين فاعرفوا محله
وحوت السجدة أيضا مثلهقل ما أتاهم من نذير قبله
يجعله من بعده حطامافي الزمر اقرأه ولن تلاما
ويعلموا منفردا في الزمرمن قبله اقرأ أو لم وحرر
وقد تقصت كلمات المشتبهفاشكر لنظمي نائلا جاءك به
لا أدعي أني حصرت المشكلالكنها معينة لمن تلا
وواحد بعد الثلاثين العددمع أربع من المئين لم تزد
والحمد لله على آلائهحمدا يباري الدهر في بقائه
وصلوات ربنا العظيمعلى النبي الطاهر الكريم
ويرحم الله امرءا دعا ليبرحمة منه وحسن حال
عن القصيدة
«قال السخاوي علي ناظما» من شعر علم الدين السخاوي، وتقع في ٤٣١ بيتًا. ورويّها حرف اللام، وهي قصيدة دينية.
وفي ميزان العرب: مكتبةٌ من أمهات كتب الأدب والأخبار والتراجم ← · أمثال العرب وقصصها ←
التعليقات(٠)
سجّل الدخول لإضافة تعليق.