الحمد لله على أنعامه

الحمد لله على أنعامه — حمدا يكافى الفضل في أقسامه

ثم الصلاة والسلام التالي — على النبي أحمد والأل

والصحب والتابع بالاحسان — الى انقضاء عمر الزمان

وبعد يا أخي هداك الله — الى طريق رشد يرضاه

فهاك ما يجمعها مختصرا — من رجز على المهم اقتصرا

فان جل الوقت مصروف الى — ما ألهم الله تعالى وعلا

مما يراه ذو النهى والعقل — فرضا بعينه وقوف النقل

ما لا يليق باللبيب يعرض — عنه الى شيء سواه يعرض

لكن حق القصد والاخاء — على فروض أول السخاء

أوجب أن أبغى بهذا النظم — ما رمته من ضبط هذا العلم

إجابة لما التمست فاتبع — هداه فهو غنية للمستمع

واعلم بأن الرست أصل الكل — عنه تفرعت بحكم العقل

وأنه أول ما تفرعا — عنه ثلاثة فصارت أربعا

الرست والعراق ثان تابع — وزر وكند وأصبهان رابع

نزولهن من على الأركان — وعدة الأخلاط في الانسان

فشبهوا الأول في الآثار — بالمرة الصفرا وركن النار

وثانيا بالدم والهواء — وثالثا ببلغم والماء

والختم بالسودا وركن الأرض — عن ذي الطباع فعلها بالفرض

فأثر الرست إذا في النفس — كطبعه حرارة مع يبس

ومن هنا أثر بعضها فقط — فانقبض البعض به أو انبسط

ومن هنا أثر بعضها فقط — فانقبض البعض به أو انبسط

ثم لهن أبحر فالأول — ذو خمسة معروفة تستعمل

وهي من اليكا الى أن تنختم — بالبنجكا والاصبهان قد علم

كردانيا نهفت ثم الباقي — كل له بحران باتفاق

ولم يسميا وبعض حققا — للاصبهان آخرين مطلقا

ثم لكل نغمة فرعان — تفرعت عن أربع ثمان

عن أول زنكة عشاق — للبوسليك والمأى العراق

ثم لثالث بزرك راهوى — عن رابع نوى حسيني قدروي

فصارت الانغام اثنى عشرا — واضطربوا في الوضع والذي أرى

أن يوضع الأصل وفرعاه معه — أو الأصول تمت المفرعه

مثنى كذا أو الأصول الاربعة — وزنكلا وبوسليك تبعه

بزرك مع نوى وعشاق مأى — والراهوى أو الحسيني قد نأى

بمثل ذا تحفظ فيها النسب — في حكم طبعها واذ ترتب

على البروج ونجومها فضع — رابعهن ثانيا ثم التبع

ثم ببدء كل فرعين على — ترتيبها الآن وبالباقي ولا

حتى يكون قوسها والمشترى — لنغمة العشاق عند النظر

وفرعوا من كل شدين نغم — سموه آوازاً فبعض قد رسم

للرست والعراق نيروز ولم — ينقل له خلف بذا المأى حكم

والآخران لهما الشهناز — للبوسليك والنوى الحجاز

وخذ لفرعى زرو كند سلمكا — للزر كشى مأى وزنكلا اتركا

وللحسيني وعشاق نقل — كوشت والبعض مخالف نقل

عنه لزروكند أصبهان — كوشت والشهناز في البيان

لماءة وبوسليك جعلا — حجاز للعشاق معه زنكلا

وسلمك على الحسني والنوى — والذوق يدرى من على الحق التوى

وفرعوا عن هذه الاوازات — ما سمى الثاز ثلاث شازات

عن كل أوازين فرع ثالث — منهن عزال وذاك حادث

عن نغمتي شهناز والنيروز — لسلمك والزركشى العزيز

فرع زوالي وأما العكبري — فعن حجاز وكوشت فانظر

وبعض من دقائق الفن حوى — رتبها العشاق بعده النوى

والبوسليك الرست والعراق — والاصبهان وله اللحاق

بزروكند وبزرك زنكلا — وراهوى والحسني تلا

واجعل اختتامها الحجازي — ونقل المأى إلى الاواز

وبدل الكردانيا بالزركشى — ولم يبن كيف عن الاصل انتشى

وما أتى مما عدا المذكور — فخارج عن عدها المشهور

كمستعار رمل والنهرى — كذا الخوارزمي والمحير

وان للعقل مجال التكثير — وان يركبها بكل تقدير

وكلما انتهى به إلى عدد — زاد عليه غيره ولا يحد

لكنها لم تسم ولا نقل — وما على عدة أنغام عمل

يعزى إلى الاعرف منها الاكبر — وان سميت بعضها لم ينكر

فانه لا حجر في التركيب — والفخر في ذى صنعة وطيب

فلتك ذا عناية في العمل — بلذة السامع في المعجل

وحسن الامتزاج في الشدود — واحذر من التنفير والتبعيد

وان رأيت طربا فاعمد إلى — زيادة الوجد عليه وانقلا

الى أواز ما استلذ ثما — الى سواده وكلا مما

يلذ أولا الى الحصار — وغير ذا موجب الانحاصر

وربما مات به ذو وجد — ان كان الانتقال نحو الضد

فان عشاقا وبوسليكا — ثم نوى تفيدنا تسلكيا

الى شجاعة وبسط قوه — وتبعث الشخص على الفتوه

يليق بالترك وبالزنوج — وساكني الجبال والعلوج

ثم لنيروز وأصبهان — والرست والعراق في الانسان

بشر ولذة وبسط وانبذن — ما قد بقى منها بقبض وحزن

وكان في النقل الى الحسني — من العراق نفرة الضدين

ثم اتقن الضرب وحققه وهل — يصح دون ضبطك الصرب عمل

وجملة الادوار سبعة وقد — خص ثقيله ثلاثة تعد

بأول الثقيل ثم ثانيه — ثم خفيفه فخذ معانيه

والرمل اثنان فمطلق وما — قيد بالحفيف منه فاعلما

وهزج والفاختي السابع — وقل ما يبنى عليه الصانع

وينبغي تلطف الفوال — بعلمه أمزجة الرجال

وحالة القول وان يستجمعا — لكل موضع لطيف قطعا

من أشرف الاشعار ذا صنائع — فاعلة في ألطف الطبائع

يورد كلا في المكان اللائق — في نغم مناسب موافق

منتخباً محاسن النظام — بورده في أنسب الأنغام

يختار للنسيب والأشواق — واللطف مثل نغمة العراق

وللشجاعة وبسط النفس — كنغمة العشاق دون لبس

الموجد والرقة والحزن أرى — كزروكند والحسني ومأى

فان هذا باللبيب أنسب — وهو لدى كل الطباع أعجب

وتكمل اللذة فيه واذا — خالفه فقد يؤثر الأذى

أو ينقص اللذة ثم يقتصد — لكل طبع وفقه ويعتمد

فعل المداوين فلليبوسه — بضدها رطوبة محسوسه

كعكه وبارداً بسخن — كضدّه فعل الصحيح الذهن

وربما وافق في العلاج — موافق السامع في المزاج

فلا يملهم بتطويل ولا — يقطع دون قصدهم وأولا

يرقب حال الكبراء ثم من — حركه الوجد مع السمت الحسن

والأصل طيب الصوت والديانه — فيه وصدق القول والصيانه

فإن أتت مع جودة الأعمال — فقد أتى بغاية الكمال

صاحبها محمد نجل على — ناظمها ابن الخطيب الاربلى

يقول هذى غنية لمن عقل — وقد نظمتها بيوم أو أقل

وذاك في مرتداد الهجريه — تسع وعشرون وسبع ميه

وعدة المجموع في نظامى — بيت ومائة مع الختام

وكملت أرجوزة الأنغام — والحمد لله على الانعام

ثم على خير الورى سلامى — ما سرحت سائمة الانعام