أي مكمهون قدمت بالقصد
الشاعر: حافظ ابراهيم · البحر: مجزوء الكامل · الغرض: قصيدة عامة
«أي مكمهون قدمت بالقصد» من شعر حافظ ابراهيم، من العصر الحديث، وتقع في 21 بيتًا. نُظمت على بحر مجزوء الكامل، ورويّها حرف الياء، وغرضها قصيدة عامة.
وفي هذه الصفحة نصّ القصيدة كاملًا، مع تحليلٍ عروضيّ آليّ لكلّ بيت (البحر والتفعيلات والتقطيع والقافية)، ومعاني الألفاظ الغريبة من المعاجم الكلاسيكية، وشروح القرّاء.
أَي مَكمَهونُ قَدِمتَ بِال — قَصدِ الحَميدِ وَبِالرِعايَه
ماذا حَمَلتَ لَنا عَنِ ال — مَلِكِ الكَبيرِ وَعَن غِرايَه
أَوضِح لِمِصرَ الفَرقَ ما — بَينَ السِيادَةِ وَالحِمايَه
وَأَزِل شُكوكاً بِالنُفو — سِ تَعَلَّقَت مُنذُ البِدايَه
وَدَعِ الوُعودَ فَإِنَّها — فيما مَضى كانَت رِوايَه
أَضحَت رُبوعُ النيلِ سَل — طَنَةً وَقَد كانَت وِلايَه
فَتَعَهَّدوها بِالصَلا — حِ وَأَحسِنوا فيها الوِصايَه
إِنّا لَنَشكو واثِقي — نَ بِعَدلِ مَن يُشكي الشِكايَه
نَرجو حَياةً حُرَّةً — مَضمونَةً في ظِلِّ رايَه
وَنَرومُ تَعليماً يَكو — نُ لَهُ مِنَ الفَوضى وِقايَه
وَنَوَدُّ أَلّا تَسمَعوا — فينا السِعايَةَ وَالوِشايَه
أَنتُم أَطِبّاءُ الشُعو — بِ وَأَنبَلُ الأَقوامِ غايَه
أَنّى حَلَلتُم في البِلا — دِ لَكُم مِنَ الإِصلاحِ آيَه
رَسَخَت بِنايَةُ مَجدِكُم — فَوقَ الرَوِيَّةِ وَالهِدايَه
وَعَدَلتُمُ فَمَلَكتُمُ ال — دُنيا وَفي العَدلِ الكِفايَه
إِن تَنصُروا المُستَضعَفي — نَ فَنَحنُ أَضعَفُهُم نِكايَه
أَو تَعمَلوا لِصَلاحِنا — فَتَدارَكوهُ إِلى النِهايَه
إِنّا بَلَغنا رُشدَنا — وَالرُشدُ تَسبِقُهُ الغَوايَه
لا تَأخُذونا بِالكَلا — مِ فَلَيسَ في الشَكوى جِنايَه
هَذا حُسَينٌ فَوقَ عَر — شِ النيلِ تَحرُسُهُ العِنايَه
هُوَ خَيرُ مَن يَبني لَنا — فَدَعوهُ يَنهَضُ بِالبِنايَه
معاني المفردات في القصيدة
معاني ألفاظ القصيدة الغريبة كما وردت في المعاجم الكلاسيكية (لسان العرب، مقاييس اللغة، الصحاح، القاموس المحيط):
- البدايه: جمع: ـات. [ب د ا]. 1."في بِدَايَةِ الأمْرِ كانَ مُهَذَّباً" : فِي أوّلِهِ. 2."البِدَايَةُ وَالنِّهايَةُ" : الابْتِدَاءُ، أَوَّلُ شَيْءٍ.
- الشكايه: شكأ: الشُّكاءُ، بِالْقَصْرِ وَالْمَدِّ: شِبْه الشُّقاقِ فِي الأَظفار. وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: أشْكَأَتِ الشجرةُ بغُصُونِها: أَخْرَجَتْها. الأَصمعي: إبلٌ شُوَيْقِئَةٌ وشُوَيْكِئَةٌ حِينَ يَطْلُع نابُها، مِنْ شَقَأَ نابُه …
- الوصايه: الوِصَايَةُ : الوَصِيَّةُ. -: الولاية على القاصر؛ جُعلت الوصايةُ على الأولاد للعمّ بعد وفاةِ والدهم ج وصَايا.
- الوعود: عود: فِي صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى: المبدِئُ المعِيدُ؛ قَالَ الأَزهري: بَدَأَ اللَّهُ الخلقَ إِحياءً ثُمَّ يميتُهم ثُمَّ يعيدُهم أَحياءً كَمَا كَانُوا. قَالَ اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمّ …
- بالصلا: صلَا: الصَّلاةُ: الرُّكوعُ والسُّجودُ. فأَما قولُه، ﷺ: لَا صَلاةَ لجارِ المَسْجِد إِلَّا فِي المسْجِد، فَإِنَّهُ أَراد لَا صلاةَ فاضِلَةٌ أَو كامِلةٌ، وَالْجَمْعُ صَلَوَات. والصلاةُ: الدُّعاءُ والاستغفارُ؛ قَالَ الأَعشى: …
- بعدل: عدل: العَدْل: مَا قَامَ فِي النُّفُوسِ أَنه مُسْتقيم، وَهُوَ ضِدُّ الجَوْر. عَدَل الحاكِمُ فِي الْحُكْمِ يَعْدِلُ عَدْلًا وَهُوَ عادِلٌ مِنْ قَوْمٍ عُدُولٍ وعَدْلٍ؛ الأَخيرة اسْمٌ لِلْجَمْعِ كتَجْرِ وشَرْبٍ، وعَدَلَ عَلَ …