الأدب الصغير لابن المقفع

وليكنْ حافظًا للسانه مُقْبلًا على شانه، لئلا يُؤخذ بما لم يجترم، وليكُن متواضعًا ليُفْرَح له بالخير ولا يُحْسَد عليه، وليكن قنعًا لتقر عينُه بما أوتي، وليُسر للناس بالخير لئلا يؤذيه الحسد.

وليكن حَذِرًا لئلا تَطُولَ مخافَتُه، ولا يكن حقُودًا لئلا يضر بنَفْسِهِ إضرارًا باقيًا.

وليكن ذا حياء لئلا يستذم للعُلَمَاء؛ فإنَّ مخافة العالم مذمة العلماء أشَدُّ من مخافته عقوبة السلطان.

حياة الشيطان ترك العلم، وروحه وجسده الجهل، ومَعْدِنُه في أهل الحقد والقساوة، ومَثْوَاه في أهل الغضب، وعيشه في المصَارَمَة، ورجاؤه في الإصرار على الذنوب.

وقال: لا ينبغي للمَرْءِ أنْ يَعْتَدَّ بعِلْمِهِ ورَأيه ما لم يُذاكره ذوي الألباب ولم يجامعوه عليه؛ فإنه لا يُستكمل علم الأشياء بالعقل الفرد.

أعْدَلُ السير أن تقيس الناس بنَفْسِك، فلا تأتي إليهم إلا ما تَرْضَى أن يؤتى إليك.

وأنفع العقل أن تُحسن المعيشة فيما أوتيتَ من خير، وألا تكترث من الشر بما لم يصبك، ومن العلم أن تَعْلَم أنك لا تعلم ما لا تُعَلَّم.

ومن أحسن ذوي العقول عقلًا مَنْ أحسن تقدير أمر معاشه ومعاده تقديرًا لا يفسد عليه واحد منهما الآخر؛ فإن أعياه ذلك رفض الأدنى، وآثر عليه الأعظم.

وقال: المؤمن بشَيءٍ من الأشْيَاءِ، وإنْ كان سِحْرًا خَيْرٌ مِمَّن لا يؤمن بشيء، ولا يرجو معادًا.

لا تؤدي التوبة أحدًا إلى النار، ولا الإصرار على الذنوب أحدًا إلى الجنة.

من أفضل أعمال البر ثلاثُ خصال: الصدق في الغضب، والجود في العُسْرَة، والعفو عند القدرة.

رأس الذُّنوب الكذب هو يُؤَسِّسُها وهو يتفقَّدُها ويُثبِّتُها، ويتلوَّنُ ثلاثة ألوان بالأمنية والجحود والجدَلَ: يبدأ صاحبه بالأمنية الكاذبة فيما يُزين له من السوآت، فيُشَجِّعُه عليها بأن ذلك سيخفى، فإذا ظهر عليه قابله بالجحود والمكابرة؛ فإن أعياه ذلك خَتَمَ بالجدل، فَخَاصَمَ عن الباطل، ووضع له الحجج، والتمس به التثبت، وكابر الحق حتى يكُونَ مُسَارعًا للضلالة، ومُكَابرًا بالفواحش.

لا يثبُتُ دينُ المرء على حالة واحدة أبدًا، ولكنه لا يزال إما زائدًا، وإما ناقصًا.

من علامات اللئيم المخادِع: أن يكون حَسَنَ القول، سيئ الفعل، بعيد الغضب، قريب الحسد، حمولًا للفُحْشِ، مجازيًا بالحقد، مُتكلفًا للجود صغير الخطر، مُتوسعًا فيما ليس له، ضيقًا فيما يملك.

وكان يُقال: إذا تخالجتْك الأمُورُ فاسْتَقِلَّ أعظمها خطرًا؛ فإنْ لم يستبنْ ذلك فأرجاها دركًا؛ فإن اشتبه ذلك فأجدَرُها ألَّا يكُونَ له مرجوع، حين تولي فرصته.

وكان يُقالُ: الرجال أربعة؛ اثنان تختبر ما عندهما بالتجربة، واثنان قد كفيت تجربتهما، فأمَّا اللذان تحتاج إلى تجربتهما؛ فإنَّ أحدهما بَرٌّ كَان مع أَبرار، والآخر فاجرٌ كان مع فُجَّار؛ فإنك لا تَدْرِي لعلَّ البرَّ منهما إذا خالط الفُجَّار أن يتبدل فيصير فاجرًا، ولعل الفَاجِرَ منهما إذا خالط الأبرار أن يتبدل، فيصير برًّا، فيتبدل البر فاجرًا، والفاجر برًّا.

وأما اللذان قد كُفيت تجربتهما، وتبين لك ضوء أمرهما؛ فإن أحدهما فاجرٌ كان في أبرار، والآخر بَرٌّ كان في فُجَّار.

حقٌّ على العاقل أنْ يتخذ مرآتين، فينظر من إحداهما في مساوئ نفسه، فتتصاغر بها ويُصْلِحُ ما استطاع منها، وينظر من الأُخْرَى في محاسن الناس فيحليهم بها، ويأخذ ما استطاع منها.

احذر خُصُومة الأهل والولد والصديق والضَّعيف، واحتججْ عليهم بالحجج.

لا يُوقعنك بلاءٌ تخلصت منه في آخَر، لعلك ألَّا تخلص منه.

الوَرِع لا يَخْدَع، والأريبُ لا يُخدع.

ومن ورع الرَّجُل ألَّا يَقُولَ ما لا يَعْلَمُ، ومن الأرَبِ أن يَتَثَبَّتَ فيما يعلم.

وكان يقال: عمل الرجل فيما يعلم أنه خطأٌ هوًى، والهوى آفةُ العفاف، وتركه العملَ بما يعلم أنه صواب تهاوُنٌ، والتهاون آفةُ الدِّين.

وإقدامه على ما لا يَدْرِي أَصَوابٌ هو أَمْ خَطأ جِماحٌ، والجِمَاحُ آفة العقل.

وكان يقال: وَقِّر من فوقك، ولِنْ لمن دُونك، وأحسِنْ مُواتاة أكفائِك، وليكُن آثر ذلك عندَك مُواتاة الأكفاء؛ فإنَّ ذلك هو الذي يشهد لك أن إجلالك من فوقك ليس بخضوعٍ منك لَهمْ، وأَنَّ لينك لمن دونك ليس لالتماس خدمتهم.

خمسةٌ مُفَرِّطُون في خَمْسَة أشياء مُنَدَّمُون عليها: الواهن المفرط إذا فاته العمل، والمنقطع من إخوانه وصديقه إذا نابتْه النوائب، والمستمكن منه عدوه لسوء رأيه إذا تذكر عجزه، والمفارق الزَّوجة الصالحة إذا ابتلي بالطالحة، والجريء على الذنوب إذا حضره الموت.

أمورٌ لا تصلح إلا بقرائنها: لا ينفع العقل بغير ورع، ولا الحفظ بغير عقل، ولا شِدَّة البطش بغير شدة القلب، ولا الجمالُ بغير حلاوة، ولا الحسب بغير أدبٍ، ولا السرور بغير أَمْنٍ، ولا الغِنى بغير جود، ولا المروءة بغير تواضع، ولا الخفض بغير كفاية، ولا الاجتهاد بغير توفيق.

أمورٌ هُنَّ تبعٌ لأمور: فالمروات كلها تبع للعقل، والرأي تبع للتجربة، والغبطة تبع لحسن الثناء، والسرور تبعٌ للأمن، والقَرَابَةُ تبع للمودة، والعمل تبع للقدر، والجدة تبع للإنفاق.

أصل العَقْل التثبُّت وثَمَرتُه السَّلامة، وأصلُ الورع القناعة وثمرتُه الظفر، وأصل التوفيق العمل وثمرته النُّجْح.

لا يذكر الفاجرُ في العقلاء، ولا الكذوب في الأعفاء، ولا الخذول في الكُرَماء، ولا الكفور بشيء من الخير.

لا تُؤَاخِيَنَّ خِبًا، ولا تَسْتَنْصِرَنَّ عاجزًا، ولا تستعينن كَسِلًا.

إنَّ من أعظم ما يُرَوِّح به المرءُ نَفْسَه ألَّا يجري لِما يهوى. وليس كائنًا إلا لِما لا يهوى، وهو لا محالة كائنٌ.

اغتنمْ من الخير ما تعجَّلت، ومن الأهواء ما سوَّفت، ومن النصب ما عاد عليك، ولا تفرح بالبطالة ولا تجبُن عن العمل.

من استعظم من الدنيا شيئًا فبطَر، واستصغر من البر شيئًا فتهاون، واحتقر من الإثم شيئًا فاجترأ عليه، واغترَّ بعدو وإن قل فلم يحذره؛ فذلك من ضيَاع العقل.

لا يستخفُّ ذو العقل بأحد، وأحق من لم يُستخف به ثلاثة: الأتقياءُ، والولاةُ، والإخوان؛ فإنَّه مَن استخف بالأتقياء أهلك دينَهُ، ومن استخف بالولاة أهلك دنياه، ومن استخف بالإخوان أفسَدَ مروءته.

من حَاوَلَ الأُمور احتاج فيها إلى ست: الرأي، والتوفيق، والفُرصة، والأعوان، والأدبُ، والاجتهاد، وهنَّ أزواجٌ؛ فالرأي والأدب زوج، لا يكمل الأدبُ إلا بالرَّأي، ولا يكمل الرأي بغير الأدب.

والأعوانُ والفرصة زوج؛ لا تنفع الأعوان إلا عند الفُرصة، ولا تنفع الفرصة إلا بحضور الأعوان، والتوفيق والاجتهاد زوج، فالاجتهاد سبب التوفيق؛ وبالتوفيق ينجح الاجتهاد.

يسلم العاقل من عظام الذُّنوب والعيوب بالقناعة ومُحاسَبة النفس.

لا تجد العاقِلَ يُحَدِّث مَن يخاف تكذيبه، ولا يسأل من يخاف منعه، ولا يَعِدُ ما لا يجد إنجازَه، ولا يرجو ما يعنف برجائه، ولا يُقْدِمُ على ما يخاف العجز عنه.

وهو يُسَخِّي نَفْسَه عَمَّا يُغْبَط به القوَّالون خروجًا من عيب التكذيب، ويسخي نفسه عما ينال به السائلون سلامته من مذلة المسألة، ويسخي نفسه عن فرح الرجاء خوف الإكداء، ويسخي نفسه عن محمدة المواعد براءةً من مَذَمَّة الخلف، ويُسَخِّي نفسه عن مراتبِ المقدمين ما يَرَى من فضائح المقصرين.

لا عَقْلَ لمن أغفَلَه عن آخرته ما يجدُه من لذة دُنْيَاه. وليس من العَقْلِ أن يَحْرِمَه حظه من الدنيا بصَرُه بزوالها.

حاز الخير رجُلان سعيد ومرجو: فالسعيد الفالج، والمرجو مَنْ لم يَخْصَمْ، والفالج الصالح ما دام في قيد الحياة، وتَعْرض الفتَنُ في مخاصمة الخصماء من الأهواء والأعداء.

السعيد يُرَغِّبه الله في الآخرة؛ حتى يقول لا شيءَ غيرها، فإذا هَضَمَ دُنياه وزهد فيها لآخرته، لم يحرمْه الله بذلك نصيبَه من الدُّنيا، ولم ينقصه من سروره فيها، والشقيُّ يرغبه الشيطانُ في الدنيا حتى يقول: لا شيء غيرها، فيعجل الله له التنغيصَ في الدنيا التي آثر، مع الخزي الذي يلقى بعدها.

الرجال أربعةٌ: جوادٌ، وبخيل، ومسرف، ومقتصد؛ فالجواد الذي يُوجه نصيب آخرته ونصيب دنياه جميعًا في أمر آخرته.

والبخيل الذي لا يُعطي واحدة منهما نصيبها، والمسرف الذي يجمعهما لدنياه، والمقتصد الذي يلحق بكل واحدة منهما نصيبها.

أغنى الناس أكثرهم إحسانًا.

قال رجلٌ لحكيم: ما خيرُ ما يؤتى المرء؟ قال: غريزةُ عَقْلٍ.

قال: فإنْ لم تكن، قال: فتَعَلُّم عِلْمٍ، قالَ: فإنْ حُرِمَهُ، قال: صدق اللسان، قال: فإن حرمه، قال: سكت طويل، قال: فإن حرمه، قال: ميتة عاجلة.

من أشد عيوب الإنسان خفاء عيوبه عليه؛ فإنه مَن خفي عليه عيبُه خَفِيت عليه محاسنُ غيره، ومَن خفي عليه عيبُ نَفْسِهِ، ومَحَاسِنُ غيره لم يقلع عن عيبه الذي لا يعرف، ولن ينال محاسنَ غيره التي لا يبصرها أبدًا.

«خُمُول الذكر أجمل من الذِّكر الذميم لا يوجد الفَخُور محمودًا، ولا الغضوب مسرورًا ولا الحُرُّ حريصًا ولا الكريمُ حَسُودًا، ولا الشَّره غنيًا ولا الملول ذا إخوان».

خصال يُسَرُّ بها الجاهل كلها كائنٌ عليه وبالًا، منها: أن يَفْخَرَ من العلم والمروءة بما ليس عنده، ومنها: أن يَرَى بالأخيار من الاستهانة والجفوة ما يُشْمِتُه بهم.

ومنها: أن يناقل عالِمًا وديعًا منصفًا له في القول، فيشتد صوت ذلك الجاهل عليه، ثم يفلجه نظراؤه من الجهال حوله بشدة الصوت وكثرة الضحك.

ومنها: أن تفرط منه الكلمة، أو الفِعْلة المعجِبَةُ للقوم فيذكر بها، ومنها: أن يكون مجلسه في المحفل، أو عند السلطان فوق مجالس أهل الفضل عليه.

من الدَّليل على سخافة المتكلم أن يكُونَ ما يُرى من ضحكه ليس على حسَبِ ما عنده من القول، أو يُجَاذب الرجل الكلام، وهو يكلم صاحبه ليكونَ هو المتكلم، أو يتمنى أن يكونَ صاحبه قد فرغ وأنصت له، فإذا أنصت له لم يحسن الكلام.

فضلُ العلم في غير الدين مهلكة، وكثرة الأدب في غير رضوان الله ومنفعة الأخيار قائدٌ إلى النار.

والحفظ الذكي الواعي بغير العلم النافع مضر بالعمل الصالح، والعقل غير الوازع عن الذنوب خازنٌ للشيطان.

لا يُؤَمننَّكَ شَرَّ الجاهلِ قَرَابةٌ، ولا جِوَارٌ ولا إِلْفٌ؛ فإن أخوَفَ ما يكون الإنسانُ لِحَرِيقِ النار أقربُ ما يكون منها، وكذلك الجاهلُ إن جاورك أنصَبَك وإنْ نَاسَبَكَ جنى عليك، وإن أَلِفَك حمل عليك ما لا تُطيق، وإن عاشرك آذاك وأخافك مع أنه عند الجوع سبع ضار، وعند الشِّبَعِ مَلِكٌ فَظٌّ، وعِندَ الموافقة في الدِّين قائدٌ إلى جهنم، فأنت بالهرَبِ منه أَحَقُّ منك بالهرب من سَمِّ الأساود والحريق المخوف، والدَّين الفادح والداء العَياء.

كان يقال: قارِب عَدُوَّك بعض المقاربة تنلْ حاجَتك، ولا تقاربْه كل المقاربة فيجترئ عليك عدوك، وتُذِل نفسك ويرغب عنك ناصرك، ومَثَلُ ذلك مثل العُود المنصوب في الشمس إن أَمَلْتَه قليلًا زاد ظِلُّهُ، وإنُ جاوزتَ الحد في إمالته نقص الظل.

الحازم لا يأمن عدوه على كل حال، إن كان بعيدًا لم يأمن من مُعاودته، وإن كان قريبًا لم يأمن مواثبته؛ فإنْ رآه مُتكشفًا لم يأمن استطراده وكمينه، وإن رآه وحيدًا لم يأمن مكره.

الملك الحازمُ يزدَادُ برأي الوزراء الحزمة، كما يَزْدَادُ البحر بمواده من الأنهار.

الظفر بالحزم، والحزمُ بإجالة الرأي، والرأي بتكرار النظر وبتحصين الأسرار.

إن المسْتَشِير وإن كان أفضل من المستشار رأيًا، فهُو يزداد برأيه رأيًا، كما تزدَادُ النار بالودك ضوءًا، وعلى المستشار موافقة المستشير على صواب ما يرى، والرفق به في تبصير خطأ إن أتى به وتقليب الرأي، فيما شكا فيه حتى تستقيم لهما مشاورتهما.

لا يَطْمَعَنَّ ذو الكِبْر في حسن الثناء، ولا الخب في كثرة الصديق، ولا السيئ الأدب في الشرف، ولا الشحيح في المحمدة، ولا الحريص في الإخوان، ولا الملك المعجب بثبات الملك.

صرعة اللين أشد استئصالًا من صرعة المكابرة.

أربعةُ أشياءَ لا يُسْتَقَلُّ منها قليلٌ: النارُ والمرضُ والعَدوُّ والدَّين.

أحقُّ الناس بالتوقير الملك الحليمُ العالم بالأُمور وفُرَصِ الأعمال، ومواضع الشدة واللين، والغضب والرضا، والمعاجلة والأناة، الناظرُ في الأمر يَوْمَه وغده، وعواقب أعماله.

السبب الذي يدرك به العاجز حاجتَه، هو الذي يَحُول بين الحازم وبين طلبته.

إن أهل العقل والكرم يبتغون إلى كل معروف وصلة وسبيلًا، والمودة بين الأخيار سريعٌ اتصالُها بطيءٌ انقطاعُها، ومثل ذلك مثل كوب الذَّهب الذي هو بطيء الانكسار هين الإصلاح، والمودَّة بين الأشرار سريعٌ انقطاعها بطيءٌ اتصالها، كالكوز من الفخار يكسره أدنى عبث، ثم لا يوصل له أبدًا.

والكريم يَمْنَحُ الرجل مودته عن لقاءة واحدة أو معرفة يوم، واللئيم لا يصل أحدًا إلا عن رغبة أو رهبة، وإنَّ أهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم أمرين ويتواصلون عليهما، ذات النفس وذات اليد، فأمَّا المتبادلون ذات اليد فهم المتعاونون المستمتعون الذين يلتمس بعضهم الانتفاع ببعض متاجرة، ومكايلة.

ما التبع والأعوان والصديق والحشم إلا للمال، ولا يظهر المروءة إلا المالُ، ولا الرأي والقوة إلا بالمال، ومن لا إخوانَ له فلا أهل له، ومن لا أولاد له فلا ذِكْرَ له، ومن لا عَقْل له فلا دُنيا له ولا آخرة، ومن لا مال له فلا شيء له، والفقرُ داعيةٌ إلى صاحبه مقتَ الناس، وهو مسلبة للعقل والمروءة، ومذهبة للعلم والأدب، ومَعْدِنٌ للتهمة، ومجمعة للبلايا، ومن نَزَلَ به الفقرُ والفاقة لم يجد بُدًّا من ترك الحياء، ومن ذهب حياؤه ذهب سرورُهُ، ومن ذهب سروره مُقتَ، ومن مُقت أوذي، ومن أوذي حزن، ومن حزن ذهب عقله واستنكر حِفْظُه وفهمه، ومن أُصيب في عقله وفهمه وحفظه كان أكثر قولِهِ وعمله فيما يكون عليه لا له، فإذا افتقر الرجل اتهمه من كان له مؤتمنًا، وأساء به الظن، من كان يظن به حسنًا؛ فإن أذنب غيره أظنُّوه، وإن كان للتهمة وسوء الظن موضعًا. وليس خَلَّةٌ هي للغني مدح، إلا هي للفقير عيب.

فإنْ كان شُجاعًا سمي أهوج، وإنْ كان جوادًا سمي مُفْسِدًا، وإن كان حليمًا سُمي ضعيفًا، وإن كان وقورًا سمي بليدًا، وإن كان لسنًا سمي مهذارًا، وإن كان صموتًا سمي عَيِيًّا.

وكان يُقال: مَن ابتُلي بمرض في جسده لا يفارقه أو بفراق الأحبة والإخوان أو بالغربة، حيثُ لا يعرف مبيتًا ولا ميلًا ولا يرجو إيابًا، أو بفاقة تضطره إلى المسألة، فالحياةُ له موتٌ، والموتُ له راحة.

وجدنا البلايا في الدُّنيا إنما يسوقها إلى أهلها الحرص والشره، فلا يَزَال صاحبُ الدنيا يتقلب في بلية وتعب؛ لأنه لا يزال بخلة الحرص والشره.

وسمعتُ العُلماءَ قالوا: لا عقل كالتدبير، ولا وَرَعَ كالكف، ولا حسب كحسن الخلق، ولا غنى كالرضا، وأحق ما صُبِرَ عليه ما لا سبيل إلى تغييره.

وأفضلُ البر الرَّحمة، ورأس المودة الاسترسال، ورأسُ العقل المعرفةُ بما يكون وما لا يكون، وطيب النفس حُسنُ الانصراف عما لا سبيل إليه. وليس في الدُّنيا سرورٌ يعدل صحبة الإخوان، ولا فيها غم يعدل غم فقدهم.

لا يتم حُسن الكلام إلا بحسن العمل؛ كالمريض الذي قد علم دواء نفسه، فإذا هو لم يتداوَ به لم يُغنه عِلْمُه، والرَّجل ذو المروءة قد يكرَم على غير مال، كالأسد الذي يُهاب وإن كان عقيرًا، والرجل الذي لا مروءة له يُهان، وإن كثر مالُهُ، كالكلب الذي يَهُونُ على الناس، وإن طُوق وخُلخل.

ليحسنْ تعاهدك نفسك بما تكون به للخير أهلًا؛ فإنك إذا فعلت ذلك أتاك الخير يطلبك، كما يطلب الماء السيل إلى الحدور.

«وقيل في أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء: ظل الغمام، وخلة الأشرار وعشق النساء، والنبأ الكاذب والمال الكثير.

وليس يفرح العاقل بالمال الكثير ولا يُحزنه قلته، ولكن ماله عقله، وما قدم من صالح عمله.»

إن أولى الناس بفضل السرور وكرم العيش، وحُسْنِ الثَّناء مَنْ لا يَبْرَح رحلُه من إخوانه وأصدقائه من الصالحين موطوءًا، ولا يزال عنده منهم زحامٌ يسرهم ويسرونه، ويكون من وراء حاجاتهم وأمورهم؛ فإن الكريم إذا عثر لم يستقلل إلا بالكرام، كالفيل إذا وَحِلَ لم تَستخرجه إلا الفِيَلَة.

لا يرى العاقل معروفًا صَنَعَه، وإن كثُر كثيرًا. ولو خاطر بنفسه وعرضها في وجوه المعروف لم ير ذلك عيبًا، بل يعلم أنه إنما أخطر الفاني بالباقي، واشترى العظيم بالصغير.

وأغبطُ الناس عند ذوي العُقول، أكثرُهم سائلًا منجحًا، ومستجيرًا آمنًا.

لا تعُدَّ غنيًّا من لم يشارك في ماله، ولا تَعُدَّ نعيمًا ما كان فيه تنغيصٌ وسوء ثناء.

ولا تعد الغُنْمَ غُنْمًا إذا ساق غُرْمًا، ولا الغُرْم غُرْمًا إذا ساق غُنْمًا، ولا تَعْتَدَّ من الحياة ما كان في فراق الأحبة.

ومن المعونة على تسلية الهموم وسكون النفس لقاءُ الأخ أخاه، وإفضاءُ كل واحد منهما إلى صاحبه ببثه، وإذا فُرِّق بين الأليف وإلفه، فقد سلب قراره وحرم سرورُهُ.

وقال: ما نرانا نُخَلِّفُ عَقَبةً من البلاء إلا صرنا في أخْرَى، لقد صدق القائلُ الذي يقول: لا يزال الرجل مستمرًّا حتى يعثر، فإذا عَثَر مَرَّة واحدة في أرض الخبار لَجَّ به العثار وإن مشى في جدد؛ لأن هذا الإنسان موكلٌ به البلاء، فلا يزال في تصرُّف وتقلُّب لا يدوم له شيء ولا يثبت معه، كما لا يدوم لطالع النجوم طلوعه، ولا لآفلها أفوله، ولكنها في تقلُّب وتعاقُب، فلا يزال الطالعُ يكون آفلًا والآفل طالعًا انتهي.