رب أعن برحمتك

قال أبُو عبدِ الله مُحمَّدُ بنُ شَرَفٍ القَيْرَوانيُّ هذه أحاديثُ صَنْعَتُها مُختَلفَةُ الأنوَاعِ، مُؤتلفَةٌ في الأسماع، عربيات المواشم، غريباتُ التَّراجِمِ، واخْتَلقت فيها أخبارًا فصيحات الكلام، بديعات النِّظام، لها مقاصدُ ظِرَافٌ، وأسَانِيدُ طِرَافٌ، يَرُوقُ الصَّغِيرَ معناها، والكبير مَغْزَاها، وعَزَوتُها إلى أبي الرَّيَّان الصَّلت بن السكن من سَلَامان. وكان شيخًا همًّا في اللسان، وبدرًا تَمًّا في البيان، قد بَقِيَ أَحْقَابًا، ولَقِيَ أَعْقَابًا، ثُمَّ ألقتْه إلَيْنَا من بَاديَته الأزماتُ، وأورَدَتْه عَلَيْنا العَزَمَاتُ، فامْتَحَنَّا من علْمه بَحرًا جَاريًا، وقَدَحْنَا من فهمه زندًا واريًا، وأدَرْنَا من بِرِّهِ طَرَفًا، واجتنينا من ثمره طُرَفًا، ونحنُ إذ ذاك والشبابُ مُقْتَبِلٌ، وغَفْلَةُ الزَّمَانِ تهتبل، واحتذيت فيما ذهبتُ إليه، ووقع تعريضي عليه من بَثِّ هذه الأحاديث، ما رأيتُ الأوائل قد وضعتْه في كتاب كليلة ودمنة، فأضافوا حِكَمَه إلى الطير الحوائم، ونَطَقُوا به على ألسنَة الوَحْش والبَهائم، لتتعلق به شهواتُ الأحداث، وتستعذب بسمره ألفاظ الحدَّاث.

وقد تَحَابَذَ النَّحْوَ سَهْلُ بنُ هارون الكاتبُ في تأليفه كتاب النِّمْرِ والثعلبِ، وهو مَشْهُورُ الحكايات، بديعُ المراسلات، مليح المكاتَبات، وزَوَّرَ أيضًا بديعُ الزمان الحافظ الهمذاني، وهو الأستاذ أبو الفضل أحمد بن الحسين؛ مقاماتٍ كان يُنشئها بديهًا في أواخرِ مجالسه، وينسُبُها إلى رَاوِيَةٍ رَوَاها لَه يُسَمِّيهِ عيسى بن هشام، وزعم أنه حَدَّثَه بها عن بليغ يسميه أبا الفتح الإسكندري، وعَدَدُها — فيما يَزْعُمُ رُوَاتُها — عشرون مقامة إلا أنها لم تصل هذه العدة إلينا، وهي مُتَضَمِّنَةٌ معانيَ مختلفة، ومبنية على معانٍ شتى غير مؤتلِفة، لينتفع بها من الكتاب والمحاضرين من صرفها من هزل إلى جد، ومن نِدٍّ إلى ضد، فاقت من هذا النحو عِشْرين حديثًا، أرجو أن يتبين فضلُها، ولا تقصر عما قبلها.

ولَعَمْري ما أشْكُرُ من نَفْسي، ولا أُثني على شيء من حسي إلا ظَفَري بالأقَلِّ مما حاولتُه على ما أضرمتْه نيران الغربة من قلبي، وثَلَمَتْه صعقات الفتنة من لُبِّي؛ وقطعت أهوال البَرِّ والبَحْرِ من خَوَاطِري، وأضعفتِ الوَحْشَةُ والوَحْدَةُ من غرائزي وبصائري، لكنَّ نيَّة القاصد وسعة المقصود أعانا ذا الوُدِّ على إتحاف المودود.

والله أسأل توفيقًا، ينهج لنا الرشد طريقًا.

فمنها: قال محمد: وجاريت أبا الرَّيان في الشعر والشُّعراء ومَنازِلِهِم في جاهليتهم وإسلامهم واستكشفتُه عن مذهبه فيهم، ومذاهب طبقته في قديمهم وحديثهم فقال: الشُّعَراء أكثَرُ من الإِحْصَاء، وأشعارُهم أبعدُ من شُقَّة الاستقصاء.

فقلت: لا أعتبك بأكثرَ من المشهورين، ولا أُذاكرك إلا في المذكورين مثل: الضليل والقتيل، ولبيد وعبيد، والنَّوابِغِ والعُشُوءِ والأسْوَدِ بنِ يَعْفُر، وصَخْرِ الغَيِّ وابنِ الصِّمَّةِ دُرَيد، والرَّاعي عَبيد، وزيد الخيل، وعامر بن الطفيل، والفرزدق وجرير، وجَميلِ بنِ مَعْمَر وكُثير وابن جندل، وابن مقبل، وجرول، والأخطل، وحسَّانَ في هِجَائِهِ ومَدْحِهِ، وغَيْلانَ في ميته وصَيْدَحِهِ، والهذَلِي أبي ذؤيب، وسحيم ونصيب، وابن حلزة الوائلي، وابنِ الرَّقَّاع العَامِلِيِّ، وعنتَرَة العبسي، وزهير المري، وشُعَرَاء فَزَارَةَ، ومفلقي بني زرارة، وشعراء تغلب ويثرب.

وأمثال هذا النَّمَطِ الأوْسَطِ: الرَّمَّاحُ، والطرماح، والطَّثَرِيُّ والدُّمَيْنيُّ، والكميت الأسدي، وحميدٌ الهلالي، وبشارٌ العُقَيْلي، وابن أبي حَفْصَة الأُموي، ووالبة الأسدي، وابنُ جَبَلَةَ الحِلْمِيُّ، وأبو نواس الحكمي، وصريعٌ الأنْصَارِيُّ، ودعبل الخزاعيُّ، وابْنُ الجهم القُرَشِيُّ، وحبيب الطائي، والوليد البحتري، وابن المعتز العباسي، وعلي بن العباس الرومي، وابن رغبان الحمصي.

ومن الطبقة المتأخِّرَة في الزَّمَان المتقدمة في الإحسان: أبو فِرَاسِ بنُ حَمْدَانَ، والمتنبي بن عبدان، وابن جدار المصري، وابنُ الأحَنْفِ الحنَفِيُّ، وكُشَاجَمُ الفَارسِيُّ، والصنوبري الحلي، ونَصْرٌ الخبزرزي وابن عبد ربه القرطبي، وابن هانئ الأندلسي، وعليُّ بن العباس الإيادي التونُسي، والقَسْطَلِّي، قال أبو الريان: لقد سميت مشاهير، وأبقيت الكثير، قلتُ: بلى ولكن ما عِنْدَكَ فيمن ذكرتُ؟ قال: أمَّا الضليل مؤسس الأساس، وبنيانه عليه الناس، كانوا يقولون: أسيلة الخدِّ حتى قال أسِيلَةَ مَجْرَى الدمع. وكانوا يقولون: تامَّة القَامَةِ وطَويلَةُ القامة وجيداء وتامة العنق وأشباه هذا حتى قال: بعيدة مهوى القرط.

وأما طَرَفَة: فلو طال عمره، لطال شِعْرُهُ، وَعَلا ذِكْرُهُ، ولَقد خُصَّ بأوفرِ نصيب من الشعر، على أَيْسَرِ نصيبٍ من العُمر، فَلَقد جَاءَ ذَلكَ النَّصيبُ بصُنُوفٍ من الحكمة، وأوصاف من عُلُوِّ الهمة، والطبع، مُعَلِّمٌ حَاذقٌ، وجواد سابق.

وأمَّا الشيخ أبو عقيل: فشِعْرُه يَنْطِقُ بِلسَانِ الجَزَالَةِ، عن جَنَانِ الأصَالة، فلا تسمع له إلا كلامًا فصيحًا، ومعنًى مُبينًا صريحًا، وإن كان شَيْخَ الوَقَارِ، والشَّرَفِ والفَخَار لبادئات في شعره وهي دلائلُهُ، قبل أن يَعلم قائله.

وأمَّا العبسيُّ: فمُجِيدٌ في أشْعَارِهِ، ولا كَمُعَلَّقَتِهِ انفَرَدَ بها انفرادَ سُهيل، وغَبَرَ في وجوه الخيل، وجَمَعَ فيها بين الحلاوة والجزالة، ورِقَّةِ الغَزَلِ وغِلْظَةِ البَسَالَةِ، وأَطَالَ واستطال، وأمن السآمة والكلال.

وأمَّا زُهَيرٌ: فأيُّ زهير! بين لهوات زهير حكم فارس، ومقامات الفوارس، ومواعظ الزُّهاد، ومُعتبرات العُبَّاد، ومدحٌ يُكْسِبُ الفَخَارَ، ويَبْقَى بقاءَ الأعْصَار، ومُعَاتَبَاتٌ مَرَّةً تَحْسُنُ، ومرة تَخْشُنُ، وتارة تكون هجوًا، وطورًا تكادُ تَعُودُ شُكرًا.

وأمَّا ابنُ حِلِّزَةَ: فسَهْلُ الحزون، قامَ خَطِيبًا بالموزون، والعادَةُ يَسْهُل شرح الشعر بالنثر، وهذا أسهلُ السهل بالوعر، وذلك مثل قوله:

فلو اجتمع كُلُّ خطيب نَاثرٍ من أوَّلٍ وآخرٍ، يصفون سفرًا نهضوا بالأسحار، وعسكرًا تُنَادي بالنُّهُوضِ إلى طَلَبِ الثَّأر، ما زادوا على هذا إن لم ينقصوا منه ولم يقصروا عنه، وسائرُ قصيدته في هذا السلك شكايةٌ وطِلَابُ نَصَفَةٍ، وعِتَابٌ في عِزَّةٍ وأنفةٍ، وهُوَ من شُعَرَاءِ وائلٍ وأحدُ أسنة هاتيك القبائل.

وأمَّا ابنُ كلثومٍ: فصَاحِبُ واحِدَةٍ بِلا زِيَادَةٍ أنْطَقَه بها عز الظفر، وهَزَّهُ فيها جِنُّ الأَشَر فقعقعت رعوده في أرجائها، وجعجعت رحاه في أثنائها، وجعلتها تَغْلبُ قبلتها التي تصلي إليها، ومِلَّتها التي تعتمد عليها فلم يتركوا إعادتها، ولا خلعوا عبادتها إلا بعد قول القائل:

على أنها من القصائد المحققات وإحدى المعلقات.

وأمَّا النابغة زياد: فأشعارُه الجيادُ لم تَخْرُجْ عن نَارِ جَوَانحه حتى تَنَاهَى نضجها، ولا قُطِعَتْ من منوال خواطره حتى تكاثف نَسْجُها، لم تُهْلهلها ميعةُ الشباب، ولا وهاء الأسباب، ولا لومُ الاكْتِسَابِ؛ فشعرُهُ وسائطُ سلوك، وتيجانُ مُلُوك.

وأمَّا النابغة الجعدي: فنَقِيُّ الكلام شاعرُ الجاهلية والإسلامِ، واستَحْسَنَ شِعْرَهُ أفصحُ الناطقين ودعا له أصدقُ الصادقين. وكان شاعرًا في الافتخار والثناء، قصير الباع لشرفه عن تناوُل الهجاء. وكان مغلوبًا فيه في الجاهلية وطريد لَيْلَى الأَخْيَلِيَة.

وأما العُشْيُ بأجمعهم: فكُلُّهم شَاعِرٌ، ولا كَمَيْمُونِ بنِ قَيْسٍ شَاعِرِ المدْحِ والهجاء واليأس والرجاء، والتصرف في الفنون، والسعي في السُّهول والحزون، نَفَّقَ مدحُه بنات المحلق. وكان في فقر ابن المذلَّق، وأبكى هجوُه علقمة كما تبكي الأَمَة.

وأمَّا الأسْوَدُ بن يَعْفُر: فأشْعَرُ النَّاسِ، إِذَا نَدَبَ دَوْلَةً زَالَتْ، أو بكى حَالَةً حَالَتْ، أو وصف ربعًا خَلَا بعد عمران، أو دارًا دَرَسَتْ بعد سُكَّان، فإذا سلك هذا السبيل فهو من حشو هذا القبيل: كعمرو، وزيد، وسعد، وسعيد.

وأما حسان: فقد اجتث بواكر غسَّان، ثم جاء الإسلامُ وانكشف الإظلامُ، فجَاحَشَ عن الدين، وناضل عن خاتم النبيين، فشَعُرَ وزاد وحَسُنَ وأجادَ، إلا أن الفَضْلَ في ذلك لرب العالمين وتسديد الروح الأمين.

وأمَّا دُريد بنُ الصِّمَّة: فَصِمَّةُ صَمَمٍ وشَاعِرُ جُشَمٍ وغَزِلٌ هَرِمٌ، وأوَّلُ مَنْ تغزل في رثاء، وهزل في حزن وبكاء. فقال في مَعْبَدٍ أخيه قصيدتَه المشهورة يرثيه:

أَرَثَّ جَدِيدُ الْحَبْلِ من أُمِّ مَعْبَدٍ

وهي من شاجياتِ النوائح وباقيات المدائح.

وأمَّا الراعي عبيدٌ: فجُبِلَ على وَصْفِ الإبل، فصَارَ بالرَّاعي يُعْرَف، ونُسِيَ ما له من الشرف.

وأمَّا زيد الخيلِ: فَخَطِيبٌ سَجَّاعَةٌ وفَارِسٌ شَجَّاعَةٌ، مَشْغُولٌ بذلك عما سواه من المسالك.

وأمَّا عامِرُ بنُ الطُّفَيلِ: فَشَاعِرُهم في الفخار وفي حماية الجار، وأوصفهم لكريمة، وأبعثُهم لحميد شيمة.

وأما ابن مُقبل: قديمٌ شعره، وصليبٌ نجره، ومَغْلِيٌّ مدحه، ومعلي قدحه.

وأما جرولٌ: فخَبيثٌ هِجَاؤُهُ، شَريفٌ ثناؤُهُ، صحيح بناؤُهُ، رُفِعَ شِعْره من الثرى، وحط من الثريا، وأعادَ بِلَطَافَةِ فِكْرِهِ، ومَتَانَةِ شِعْرِهِ، قَبِيحَ الألقاب فخرًا يبقى على الأحقاب، ويُتوارث في الأعقاب.

وأمَّا أبو ذؤيب: فشديدٌ أميرُ الشعر حكيمٌ، شَغَلَه فيه التجريب حديثُه وقديمه، وله المرثية النقيةُ السبك، المتينةُ الحبك، بكى فيها بنيه السبعة، ووصف الحمار فطول، وهي التي أولها: أَمن الْمَنُونِ وَرَيْبِهِ تَتَوَّجَعُ

وأمَّا الأخطل: فسَعْدٌ من سُعُود بني مروان، صَفَتْ لهم مرآةُ فِكْرِهِ، وظَفَرُوا بالبديع من شِعْرِهِ. وكان بَاقِعَةَ مَنْ حَاجَاهُ، وصاعقةَ من هجاه.

وأمَّا الدارمي همام: فجَوْهَرُ كلامه، وأغراض سهامه، إذا افتخر بِمُلك بني حنظلة، وبِدَارِمَ في شرفِ المنزلة، وأطولُ ما يكُونُ مَدًى إذا تطاول اختيار جرير عليه بقَلِيلِهِ على كثيره، وبصغيره على كبيره؛ فإنه يُصَادِمُهُ حينئذ ببحر مادٍّ، ويُقاومه بسيفٍ حادٍّ.

وأمَّا ابنُ الخَطَفِي: فزُهْدٌ في غَزَلٍ، وحَجَرٌ في جَدَلٍ، يَسْبَحُ أولًا في ماء عذب، ويطمح آخِرًا في صخر صلب، كلبُ مُنَابَحة، وكبشُ مناطَحة، لا تَفل غُرْب لسانه مُطَاوَلَةَ الكِفَاحِ، ولَا تُدْمِي هامته مداومة النِّطاح، جارَى السوابقَ بمطية، وفَاخَرَ غَالِبَ بعطيَّة، وبَلَّغتْه بلاغتُه إلى المساواة، وحملتْه جرأتُه على المجاراة، والناس فيهما فريقان، وبينهما عند قوم فرقان.

وأما القَيْسَانِ وطبقَتُهمَا: فطبقة عَشِقَةٌ، تَوِقَةٌ، استحوذت الصبابةُ على أفكارهم، واستفرغت دواعي الحبِّ معاني أشعارهم، فكُلُّهم مشغولٌ بهواه لا يتعداه إلى سواه.

وأما كُثَيِّرٌ: فحَسَنُ النَّسِيب فصيحُهُ، لَطيفُ العِتَابِ مَليحُهُ، شَجِيُّ الاغتراب قريحُهُ، جَامَعَ إلى ذلك رقائقَ الظرفاء، وجزالة مدح الخلفاء.

وأما الكُميت والرَّمَّاحُ ونصيبٌ والطِّرِمَّاحُ: فشُعَرَاءُ مُعَاصَرَةٍ ومناقضات ومفاخرة، فنصيبٌ أَمْدَحُ القوم، والطرماح أَهْجَاهمْ، والرَّمَّاحُ أنسبُهم نسيبًا، والكميت أَشَبُّهم تشبيبًا.

وأمَّا بشار بن بُرْد: فأولُ المحدثين، وآخِرُ المخضرمين، وممن لحق الدولتين، عاشقُ سَمْعٍ وشَاعرُ جمع، شعره يَنْفُقُ عند رَبَّات الحِجال، وعِنْدَ فُحُولِ الرِّجَال، فهُو يلين حتى يَستعطف، ويقوى حتى يَستنكف، وقد طال عمره، وكثُر شعرُهُ، وطما بحرُهُ، ونَقَّب في البلاد ذكرُه.

وأما ابن أبي حفصة: فمن شعراء الدولتين، وممن حظي بالنعمتين، ووصل إلى الغنى بالصلتين، وكان دَرِبَ المعول، ذَرِبَ المقُول، وَالدَ شُعَرَاءَ، ومُنْجبَ فُصَحَاء.

وأما أبو نُوَاسٍ: فأول الناس في خرم القياس وذلك أنه تَرَكَ السِّيرَةَ الأولَى، ونَكَبَ عن الطريقة المثلى، وجَعَلَ الجد هزلًا والصعب سهلًا، فهَلْهَلَ المُسَرَّدَ، وبلبل المُنَضَّدَ، وخلخل المنجد، وترك الدعائم، وبنى على الطامي والعائم، وصَادَفَ الأفهام قد نكلت، وأسباب العربية قد تخلخلتْ وانْحَلَّتْ، والفصاحات الصحيحة قد سئمت ومَلَّتْ، فمال الناسُ إلى ما عرفوه، وعلقتْ نُفُوسُهم بما أَلِفُوهُ، فتهادَوا شعره، وأغلوا سعره، وشَغَفُوا بأَسْخَفِهِ، وكلفوا بأضعفه، وكان سَاعِدُه أقوى وسراجُه أَضْوَأَ، لكنه عَرَضَ الأنفق وأهدى الأوفق، وخَالَفَ فشُهِرَ، وعَرَّفَ وأغْرَبَ، فَذَكَرَ واستظرف، والعَوَامُّ تختار هذه الأعلاق، وأسواقُهم أوسعُ الأسواق، فشعرُ أبي نُوَاس نافقٌ عند هذه الأجناس، كَاسِدٌ عند أَنْقد الناس، وقد فطن إلى استضعافه وخاف من استخفافه، فاستدرك بفصيح طرده طرفًا حد اللسان وحدوده وهو محدودٌ في كثرة التظاهُر على من غَضَّ منه بالحقِّ الظاهر، ليس إلا لخِفَّةِ رُوحِ المجون، وسهولة الكلام الضعيف الملحون على جُمْهُورِ العوام، لا على خواصِّ الأنام.

وأما صريع: فكلامه مُرَصَّع، ونظامه مُصَنَّعٌ، وجملة شعره صحيحةُ الأُصُول، مصنَّعةُ الفصول، قليلة الفضول.

وأمَّا العَبَّاسُ بْنُ الأحْنَف: فمُعْتَزلٌ بهواه وبِمَعْزِلٍ عَمَّا سواه، دفع نفسه عن المدح والهجاء، ووضعها بين يدي هواه من النِّساء قد رقَّقَ الشغفُ كلامَهُ، وثَقَّفَتْ قوةُ الطبع نظامَهُ، فله رِقَّةُ العشاق وجودةُ الحُذَّاق.

وأما دعبل: فمديدٌ مقبلٌ، اليومَ مَدْحٌ وغدًا قدح، يُجيد في الطريقتين ويسيء في الخليقتين، وله أشعارٌ في العصبية. وكان شاعرَ عُلَمَاء، وعالِمَ شعراء.

وأما علي بن الجهم: فرشيق الفهم، راشق السهم، استوصل شعره الشرفاء، ونادم الخُلَفَاءَ، وله في الغَزَلِ «الرصافية» وفي العتاب «الدالية»، ولو لم يكن له سواهما لكان أشعر الناس بهما.

وأمَّا الطَّائِيُّ حَبيبٌ: فمْتَكَلِّفٌ إِلا أنه يُصِيبُ، ومُتَعَتِّبٌ لكن له من الرَّاحة نصيبٌ، وشُغْلُه المطابقة والتجنيس، حبذا ذلك أو بيس جَزلُ المعاني، مرصوصُ المغاني، ومدحه ورثاؤه، لا غزله وهجاؤه، طرفا نقيض، وخطب سماء وحضيض، وفي شعره علم جم من النسب، وجملةٌ وافرةٌ من أيام العرب، وطارت له أمثالٌ وحفظت له أقوال، وديوانه مقروٌّ وشِعْرُه متلُوٌّ. قال ابن بَسَّام: أمَّا صفتُه هذه لأبي تمام فنَصَفَةٌ، لم يُثْنِ عَطْفَها حَمِيَّةٌ، ولا تعلَّقَتْ بذَيْلِها عصبيةٌ، حتى لو سَمِعَها حبيبٌ لاتخذها قبلة واعتمدها ملة، فما لام من أدب وإن أوجع، ولا سَبَّ من صدق وإن أَقْذَعَ.

وأمَّا البُحتريُّ: فلفظُه مَاءٌ ثَجَّاجٌ ودُرٌّ رحراج ومعناه سراج وهاج على أَهْدَأ منهاج، يَسْبِقُه شعرُه إلى ما يجيش به صدره، يُسْرُ مُرَادٍ، ولينُ قِيَادٍ إنْ شربته أرواك، وإن قدحته أوراك، طبعٌ لا تَكَلُّف يعييه، ولا العناد يثنيه، لا يُملُّ كثيرُهُ، ولا يُستكلف غزيرُهُ، لم يهف أيام الحلم، ولم يصف زمن الهرم.

وأمَّا ابنُ المعْتَزِّ: فمَلِكُ النِّظَامِ كما هو مَلِكُ الأنَامِ، له التشبيهاتُ المثلية، والاستعاراتُ الشكلية، والإشارات السِّحْريَّة، والعَبارَات المجرية، والتصاريف الصنوفية، والطرائق الفُنُونيَّةُ، والافتخاراتُ الملوكية، والهِمَّات العلوية، والغَزَلُ الرَّائِقُ، والعتَابُ الشَّائقُ، ووصف الحُسْن الفائق: وَخَيْرُ الشِّعْرِ أَكْرَمُه رِجَالًا وَشَرُّ الشِّعْرِ مَا قَالَ الْعَبِيدُ

وأما ابن الرومي: فشجرةُ الاختراع، وثمرةُ الابتداع، وله في الهجاء ما ليس له في الإطراء فتح فيه أبوابًا، ووصل منه أسبابًا، وخَلَعَ منه أثوابًا، وطوَّق فيه رِقابًا يَبقينَ أعمارًا وأحقابًا يطولُ عليها حسابُهُ، ويُمْحَق بها ثوابُهُ، ولَقد كان واسِعَ العَطَن لطيف الفِطَن، إلا أن الغَالِبَ عليه ضعفُ المريرةِ وقُوَّةُ الْمِرَّة.

وأما كُشَاجِمُ: فحكيمٌ شَاعِرٌ، وكاتِبٌ مَاهِرٌ له في التشبيهاتِ غرائبُ، وفي التأليفاتِ عجائبُ، يُجيد الوصف ويحققه، ويسبك المعنى فيُرَقِّقُه ويُرَوِّقُه.

وأمَّا الصنوبري: ففصيحُ الكَلام غَريبُهُ، مَليحُ التَّشْبيِهِ عَجِيبُهُ، مُسْتَعْمِلٌ لِشَوَاذِّ القوافي يغسل كُدْرَتَها بمياه فهمه الصوافي، فتجلو وتدق وتعذُبُ وتَرِقُّ، وهو وحيدُ جنسه في صفةِ الأزهارِ وأنواعِ الأنوار. وكان في بعض أشعاره يَتَخَالَعُ وفي بعضها يتشاجَع، وقد مدح وهجا ونثر وشَجَا، وأعْجَبَ شِعْرُه وأطرب، وشَرَّقَ وغَرَّب، ومَدَحَ من أهْلِ إفريقية أميرَ الزَّابِ جَعْفَر بن علي، مُنَفِّق سوق الآداب، فوصله بألف دينار بعثها إليه مع ثِقَاتِ التُّجَّار.

وأما الخُبْزُرزِيُّ: فخَليعُ الشِّعْرِ مَاجِنُهُ، رَائِقُ اللفظ بائنُهُ، كثيرَةٌ مَحَاسِنُهُ، صحيحةٌ أُصُولُه ومعادنُهُ، رائقةُ البِزَّة مائلةٌ إلى العِزَّة، تُسَلِّيهِ عَنِ الحُبِّ الخِيَانَةُ، ويروقه الوفاءُ والصِّيَانَةُ، وله على خُشُونَة خَلْقِه وصعوبة خُلُقه، اختراعاتٌ لطيفة، وابتداعات ظريفة في ألفاظ كثيفة، وفُصُول قَليلَة الفضول نظيفة، حتى إن بعض كُبَرَاء الشعراء اهتدم أشْيَاء من مبانيه واهتضم طرفًا من معانيه، وهو من مُعَاصِرِيه فَقَلَّ من فطن لمراميه.

وأما أبو فِراس بن حمدان: ففارسُ هذا الميدان إن شئت ضربًا وطعنًا أو لفظًا ومعنًى مَلَكَ زمانًا وملك أَوَانًا، وَكان أَشْعَرَ الناس في المملكة وأَشْعَرَهم في ذل الملكة، وله الفخريات التي لا تعارَض والإسريات التي لا تناقَض.

وأمَّا المتَنَبِّي: فَقد شُغِلَتْ به الألسُنُ، وسهرت في أشْعَارِهِ العُيُونُ الأعْيَنُ، وَكَثُرَ الناسخُ لشعره، والآخذُ لذكره، والغَائِصُ في بحره، والمفتِّشُ في قعره عن جمانه ودُرِّه، وقد طال فيه الخلف، وكثر عنه الكشف وله شيعة تغلو في مَدْحه، وعَليه خَوارجُ تَتَعَايا في جُرْحِهِ، والذي أقولُ: إن له حسنات وسيئات، وحسناتُه أكثرُ عددًا وأقوى مددًا، وغرائبُه طائرةٌ، وأمثالُه ثائرةٌ، وعلمُه فسيحٌ، وميزه صحيحٌ يروم فيقدر، ويدري ما يورد ويُصْدِرُ.

قال أبو الريان: هذا ما عندي في شُعراء المشرق، وقد سميت لي من مُتَأَخِّري شعراء المغرب مَنْ لَعَمْري لا يبعُدُ عن مُعَاصِرِهِمْ، ولا يَقْصُرُ عن سَابِقِهِم.

فأمَّا ابنُ عبْد رَبِّه القُرْطُبي: وإن بعدت عنك ديارُهُ، فقد صاقبتْنا أشعارُهُ، ووَقَفْنَا على أشعارِ صبوتِهِ الأنيقةِ، وتكفيراتِ توبتِهِ الصدوقة، ومدائحه المروانية، ومطاعنه في العباسية، وهو في كُلِّ ذلك فارسٌ ممارسٌ، وطاعنٌ مُداعِسٌ، واطَّلعنا في شِعْره على علمٍ واسعٍ، ومادَّةِ فَهْمٍ مُضِيء ناصِعٍ، ومن تلك الجواهر نَظَمَ عقده، وتركه لم يتجمل به بعده.

وأما ابنُ هانئ محمد الأندلسي ولادة القيرواني وَفَادة وإِفادة: فَرَعْدِيُّ الكلام سردي النظام متين المباني، غيرُ مكين المعاني، يجفُو بعَطَنِها عن الأوهام؛ حتى تكون كنقطة النِّظَام إلا أنه إذا ظهرت معانيه في جزالة مبانيه، رمى عنْ منجنيق يؤثر في النيق، وله غَزَلٌ قَفْريٌّ لا عُذري، لا يقنع فيه بالطيف ولا يشفع فيه بغير السيف، وقد نَوَّهَ به ملك الزَّاب وعظم شأنه بأجزل الثواب. وكان سيف دولته في إعلاء منزلته من رَجُلٍ يَسْتَعِينُ على صلاح دنياه بفَسَادِ أُخْرَاه، لِرَدَاءَةِ عَقْلِهِ ورِقَّة دينه، وضعف يقينه. ولو عقل لم تضق عليه معاني الشعر حتى يستعين عليها بالكفر.

وأما القسطلي: فشاعرٌ ماهر عالم بما يقول، تشهَدُ له العُقُول بأنه المؤخر بالعصر المقدم في الشعر، حاذقٌ بوضْعِ الكَلامِ في مَوَاضِعِهِ، لا سيما إذا ذكر ما أصابه في الفتنة، وشَكَا ما دَهاه في أيام المحنة، وبالجملة فهو أشْعَرُ أهل مغربه في أبعد الزمان وأقربه.

وأمَّا عليٌّ التُّونُسِيُّ: فشعرُه الموردُ العذب ولفظه اللؤلؤ الرَّطب، وهو بحتري الغرب يصف الحمام فيروق الأنام، ويُشَبِّبُ فيُعَشِّق ويحبب، ويمدح فيمنح أكثر ما يمنح.

هذا ما عندي في المتقدِّمِين والمتأخرين، على احتقار المعاصر واستصغار المجاور؛ فحاش لله من الأوصاف بقلة الإنصاف للبعيد والقريب، والعدو والحبيب، قُلتُ: يا أبا الرَّيان: أكثَرَ الله مثْلَكَ في الإخوان، ووقاكَ محذُورَ الزَّمان ومرور الحدثان، فلقد سُبِكْتَ فهمًا وحُشِيت علمًا.

قال محمدٌ: قلتُ لأبي الريان في مجلس عقيب هذا المجلس: يا أبا الريان، لقد رأيت لك نقدًا مصيبًا ومرمًى عجيبًا، ولقد أرْغَبُ في أنْ أنَالَ منه نصيبًا قال: النَّقْدُ هِبَةُ الموالد، وفيه زيادةُ طارف إلى تالد، ولقد رأيتُ عُلَمَاءَ بالشِّعْر ورواة له ليس لهم نفاذ في نقده، ولا جَوْدَةُ فهم في رديه وجيده، وكثيرٌ ممن لا عِلْمَ له يفطن إلى غوامضه وإلى مستقيمه ومتناقضه، قُلتُ: أنَا شَديدُ الرَّغبة إلى فضلك في أن تسهمني من ميزك وعقلك ما أستهدي بسراجه على مُستقيمِ منهاجه، فأقِفَ من سَرَائِرِهِ على بعضِ ما وقفت، وأعرفَ من مَفَاخِرهِ ومَعَانيه جزءًا مما عرفت، قال: نعم، أول ما عليه تعتمد، وإياه تعتقد، ألَّا تستعجل باستحسانٍ، ولا باستقباح ولا باستبراد ولا باستملاح حتى تُنعم النظر وتستخدم الفكر، واعلمْ أن العَجَلَة في كل شيء موطئٌ زلوقٌ، ومركبٌ زَهُوقٌ؛ فإنَّ من الشِّعْرِ مَا يملأ لفظُه المسامع، ويردُ على السامع منه قعاقع فلا يَرُعْكَ شَمَاخَةُ مبناه، وانظر إلى ما في سكناه من معناه فإنْ كان في البيت ساكنٌ فتلك المحاسن، وإن كان خاليًا فاعدده جسمًا باليًا، وكذلك إذا سمعت ألفاظًا مُستعملة وكلمات مبتذلة فلا تعجل باستضعافها حتى ترى ما في أضعافها، فكم من معنًى عجيبٍ في لفظ غير غريب! والمعاني هي الأرواحُ والألفاظ هي الأشباحُ؛ فإنْ حَسُنَا فذلك الحظ الممدوح، وإن قَبُحَ أَحَدُهما فَلا يكن الرُّوح.

قال: وتَحَفَّظْ عن شيئين أحدُهما: أن يحملك إجلالُ القديم المذكور على العَجَلة باستحسان ما تستمع له، والثاني: أن يحملك إصغارُ المعاصِرِ المشهُودِ على التهاون بما أنشدتَ له؛ فإنَّ ذلك جور في الأحكام وظلم من الحكام، حتى تمحص قولهما؛ فحينئذ تحكم لهما أو عليهما، وهذا بابٌ في اغتلاقه استصعابٌ، وفي صرف العامة وبعض الخاصة عنه إتعابٌ، وَقد وَصَفَ تعالى في كتابه الصَّادِقِ تَشَبُّثَ القلوب بسيرة القديم ونَفَارُها من المحدث الجديد. فقال حاكيًا لقولهم: قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ (الزخرف: ٢٢). وقال: قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا (المائدة: ١٠٤)، وقد قلت أنت:

وقلت في هذا المعنى:

فلا يرعك أن تجري على منهاجِ الحَقِّ في جميع الخلق؛ فَبهِ قَامَتِ السَّمَاوَاتُ والأرض، وبه أُحكم الإبرامُ والنقض، وسأمثل لك في ذلك مثالًا، وأملأ أسماعك مقالًا، وفهمك عدلًا واعتدالًا.

هذا امرؤ القيس أقدمُ الشعراء عصرًا، ومُقَدَّمُهمْ شِعْرًا وذِكْرًا، وقد اتسعت الأقوالُ في فضله اتساعًا لم يفز غيرُه بمثله، حتى إنَّ العامة تظن — بل توقن — أن جواد شعره لا يكبو، وحُسَامَ نظمه لا ينبو، وهيهات من البشر الكمال، ومن الآدميين الاستواء والاستدلال، يقول في قصيدته المقدمة، ومعلقته المفخمة.

فما كان أغناه عن الإقرار بهذا! وما أشُكُّ غَفْلَتَه عَمَّا أدْرَكَه من الوصمة به؛ وذلك أن فيه أعدادًا كثيرة النقض والبخس منها: دُخُوله متطفِّلًا على مَن كره دخوله عليه، ومنها: قول عنيزة له: لك الويلات! وهي قولةٌ لا تُقال إلا لخسيس، ولا يقابل بها رئيسٌ؛ فإنِ احتج محتجٌّ بأنها كانت أَرْأَسَ منه، قيل له: لم يكن ذلك لأن الرئيسة لا تركب بعيرًا يدرج أو يموت إذا ازداد عليه ركوب راكبٍ بل هو بعيرٌ فقيرٌ حقير؛ فإن احتُجَّ له بأنه صبر على القول من أجل أنها معشوقة، قيل له: وكيف يكون عاشقًا لها مَن يقول لها:

وإنما المعروف للعاشق الانفراد بمعشوقته وإطراح سواها، كالقيسين في ليلى ولُبنى، وغيلان بِمَيَّةَ، وجميل ببثينة، وسواهم كثيرٌ، فلم يكن لها عاشقًا بل كان فاسقًا، ثم أهجن هجنة عليه، وأسخَنُ سخنة لعينيه، إقرارُه بإتيان الحبلى والمرضع! فأمَّا الحبلى فَقد جَبَلَ الله النفوس على الزهد في إتيانها، والإعراض عن شأنها، منها أن الحبَلَ عِلَّةٌ وأشبه العلل بالاستسقاء، ومع الحبل كمود اللون، وسُوءُ الغذا، وفسادُ النكهة، وسوء الخُلُق وغير ذلك، ولا يميل إلى هذا من له نفس سوقي، دع نفس ملُوكِيٍّ، وأعجب من هذا أن البهائم كلها لا تنظر إلى ذواتِ الحمل من أَجناسها، ولا تَقْرَبُ منها حتى تضع أحمالها، أو تُفَارِقَ فُصْلانها، ثم لم يكفه أن يَذْكُرَ الحبلى حتى افتخر بالمرضع، وفيها من التلويث بأوضار رضيعها، ومن اهتزالها واشتغالها عن إحكام اغتسالها، وقد أخْبَرَ أن ذا التمائم المحول متعلق بها بقوله: