باب الحماسة ومعنى الحماسة الشدة والشجاعة

قال رجل من بلعنبر أو بني العنبر - فحذف النون ومثله كثير - إسلامي:

(من الضرب الثاني من البسيط والقافية متواتر).

لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهب بن شيبانا

إذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة إن ذو لوثة بانا

مازن من تميم، والموازن في العرب أربعة: مازن قيس، ومازن اليمن، ومازن ربيعة، ومازن تميم، وهو المراد. لم ستتبح: لم تنتهب. اللقيطة: فعيلة بمعنى مفعولة أي ملقوطة. وخشن: جمع خشنٍ، والحفيظة: الغضب في الشيء الذي يجب حفظه، واللوثة: الضعف، واللوث: القوة. المعنى: قال بعضهم: إن هذا القائل كان من بني مازن إلا أنه يعاتب قومه لأنهم تركوا معاونته حتى انتبهت ابله، فيقول: لو كنت منهم لعاونوني، وهذا كما يقول الرجل لابنه: لو كنت أباك

لأطعتني، وقيل: لم يكن من مازن، وهو الصحيح، والأول خطأ لأنه وصف بني مازن بالشجاعة، ووصف قومه بالخشية والإحجام، فدل اختلاف الصفتين على أن أحد الموصوفين غير الآخر.

قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه زرافات ووحدانا

لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهاننا

أبدى: أظهر، والزرافات: الجماعات، ووحدانا: واحداً واحداً، أي إذا سمعوا بذكر الحرب أسرعوا إليها مجتمعين ومتفرقين. المعنى: يصف بني مازن بالحرص على الحرب، والإقدام على الشر، يقول: هم قوم إذا اشتدت الحرب أسرعوا إليها غير سائلين من دعاهم لها حجة عليها، ولا باحثين عن سببها، لأن الجبال يتعلل بذلك فيتباطأ عن الحرب.

لكن قومي وإن كانوا ذوى عدد ليسوا من الشر في شئ وإن هانا

يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ومن إساءة أهل السوء إحسانا

المعنى: إن بني مازن كما وصفتهم، لكن قومي بني العنبر لا يدخلون في شيء من الشر وإن خف، يغفرون لمن ظلمهم، ويحسدون إلى من أساء إليهم، يصفهم بالجبن وبهوانهم، لأن العرب تتمدح بالظلم، ويرون ذلك منقبة وفخراً.

كأن ربك لميخلق لخشيته سواهم من جميع الناس إنسانا

فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا شنوا الإغارة فرسانا وركبانا

المعنى: يصفهم بالجبن ونهاية الخور، ويقول: كأن الله تعالى لم يخلق أحداً. يخشاه من الناس غيرهم، فلا يؤذون أحداً. وقد زيد في هذه الأبيات ما لم يتضمنه اختيار أبي تمام، ومنها قوله: "فليت لي بهم".

وقال الفند الزماني - جاهلي واسمه شهل بن شيبان الزماني، وليس في العرب

شهل غيره- زمان ابن مالك بن صعب بن علي بن بكر علي علي بن بكر بن وائل- في حرب البسوس, والفند لقب له لأنه قال في بعض الحروب, وقد أحس فشلًا من قومه أنا فند لكم, وهو الجبل, وإنما لقب به تشبيهًا بالجبل.

(من الهزج الأول والقافية متواتر)

صفحنا عن بني ذهٍل وقلنا القوم إخوان

عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي كانوا

قال بعضهم: إنما هو عنى بني هند لأنه لم يكن بين هذا الشاعر وبني ذهل حرب, وقوله: كالذي كانوا قيل: إنه كالذين كانوا, والعرب تقول: الذي بمعنى الذين, وقيل: الذي بمعنى ما لأنك تعبر بهاما عن شيء واحد, وهو أحسن, وشاهده ما أنشده الفراء:

وإن الذي حانت بفلٍج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد.

المعنى: أساءت بنو ذهل أبنو هند إلينا, فتجاوزنا عنهم لما بيننا من الرحم, وطمعنا في أن تردهم الأيام إلى ما كانوا عليه من قبل.

فلما صرح الشر فأضحى وهو عريان

ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا

مشينا مشيه الليث عدا والليث غضبان

بضرٍب فيه تفجيع وتأييم وارنان

ويروى فيه توهين وتخضيع واقران, وقوله: دناهم كما دانوا, أي

جازيناهم كما فعلوا, وقوله: عدا من العدوان أي مشينا إليهم كما يمشي السد عاديًا غضبان, وزعم الديمرتي أنه غدا- بالغين- قال: لا يجوز عدا إلا إذا كان الليث دائم العدوان, وقال غيره: هو عدا- بالعين- قال: لا يجوز عدا إلا إذا كان الليث دائم العدوان, قال غيره: هو عدا- بالعين- ولا يجوز غدا لأن الليث لا يغدو ثقة بنفسه إلا لصيد لا يفته متى قصده. قال أبو علي الاستراباذي: وقول

الديمرتي إن ((عدا)) غلط لأن الليث دائم العدوان فغلظ أيضًا, لأنه لا يعدو إلا عند رؤية الصيد وقصده, ولا يكون دائمًا قاصدًا للصيد, وإنما يقصد وقت الحاة, وتوهين تضعيف, وتأييم قتل الرجال حتى تبقى النساء أيامي, وتخضيع أي تذليل, وتفجيع من الفجيعة وهي المصيبة, وقوله: إقران قد أكثروا القول فيه, فقيل: معناه الإطاقة من قوله تعالى: ﴾ وما كنا له مقرنين ﴿, وقيل: معناه تذليل من قولهم: أقرن الرمل إذا لأن, ويقال: غلبة من قولهم أقرن فلان إذا غلب, وقيل: أقران مواصلة لا فتور فيها, المعنى: فلما ظهر الشر من بني ذهل كل الظهور, ولم يبق موضع للعذر فعلنا بهم مثل فعلهم في الإساءة, وقصدناهم كما يقصد الليث إلى فريسته غضبان بضرب, وفي ذلك الضرب قتل الرجال في قول من روى تأييم وتفجيع, وتذليل في قول من روى تخضيع, وقد بينا معنى الأقران:

وطعٍن كفم الزق إذا والزق ملآن

إذا: سال, وجرح غاٍذ أو سائل. المعنى: مشينا لهم بضرب كما وصفه, وبطعن واسع الجرح كثير سيلان الدم, وشبه بالزق الممتلئ إذا سال ما فيه:

وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان

في الشر نجاة حين لا ينجيك إحسان

المعنى: يعتذر لقومه ولنفسه فيما كان منهم من الإساءة لبني ذهل أو بني هند, يقول: احتملناهم فلم يرتدعوا, والحلم عن الجاهل مع إصراره على الإساءة انقياد للذل, وإذا لم يخلصك الإحسان من أذى صاحبك فخلاصك منه في أن تقابله بمثل ما فعله من السوء, فلذلك قابلناهم بالقتل.

وقال أبو الغول الطهوي, وهو منسوب إلى طهية- قبيلة- إسلامي.

(من الوافر الأول والقافية متواتر)

فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني

فوارس لا يملون المنايا إذا دارت رحى الحرب الزبون

الزبون: الدفوع من الزبن وهو الدفع, ويروى ((الطحون)) أي كثير الطحن. المعنى: نفسي ومالي فدى لفوارس صدقوا ظنوني في ثباتهم في الحرب ودفعهم للعدو, وهم لا يملون الموت والجرح إذا اشتدت الحرب ويروى ((صدقت فيهم ظنوني)).

ولا يجزون من حسٍن بسيٍء ولا يجزون من غلٍظ بليٍن

المعنى: يصفهم بالشجاعة والشدة, ومقابلتهم الناس بما يستحقون أي لا يحسنون إلى من لا يحسن إليهم, ولا يلينون لمن لا يلين لهم.

ولا تبلى بسالتهم وإن هم صلوا بالحرب حينًا بعد حين

المعنى: يصفهم بالشجاعة والثبات على الشدة, وإن معاودتهم الحرب بعد الحرب لا تضعف جلادتهم, ولا تنقص شجاعتهم.

هم منعوا حمى الوقبى بضرٍب يؤلف بين أشتات المنون

فنكب عنهم درء الأعادي وداووا بالجنون من الجنون

الوقبى والقلهي مقصوران: موضعان لبني تميم, ويقال: القبى. المعنى: هؤلاء الفارس الذين فداهم حفظوا حمى الموضع الذي يسمى الوقبى بضرب هلكت به جماعة, لولاه لماتوا في مواضع متفرقة وأوقات مختلفة, فبعد عنهم ذلك الضرب قصد الأعادي, وعالجوا من إساءة القوم إليهم بمثلها.

ولا يرعون أكناف الهويني إذا حلوا ولا أرض الهدون

الهدون: السكون, ومنه سمي الصلح هدنة, لما فيه من السكون, (ويروى) ((ولا روض الهدون)). المعنى: يصفهم بالشجاعة وقلة الميل إلى طلب الراحة, يقول: لا يرعون نواحي الدعة والسكون إذا نزلوا.

وقال جعفر بن علبة, إسلامي وجعفر نهر وجمعه جعافر, وعلبة هي المحلب وجمعها علب.

(الثاني من الطويل والقافية متواتر)

ألهفى بقرى سحبٍل حين أحلبت علينا الولايا والعد المباسل

قرى: موضع, سحبل: واد عظيم, كانت فيه وقعة لبني الحرث بن كعب, وأحلبت: أعانت, ويروى ((أجلبت)) بمعنى شغبت والولايا: العشائر

ومن يقرب, وأصله من الولي وهو القرب, وقيل: الولايا: النساء لأنهم كانوا يحملون أهلهم معهم إلى الحرب إذا أرادوا الثبات فيها, فعلى هذا يكون معناه أعانت نساؤنا أي منعتنا من الانصراف عن الحرب مخافة أسرهن, والمباسل: الشجاع, ورد إلى اللفظ فلهذا وحد. ويروى بدل الولايا الموالي وهم بنو الأعمام. المعنى: دعوت لهفي بقري سحبل حين أعانت عليها عشائرنا.

فقالوا لنا ثنتان لابد منهما صدور رماح أشرعت أسلاسل

فقلنا لهم: تلكم إذا بعد كرٍة تغادر صرعى نوؤها متخاذل

لنا ثنتان: يريد خصلتان, نوؤها أي نهوضها, وكل نهوض بلا سرعة فهو نوء. المعنى: إذا العشائر والأعداء هددونا وقالوا: لابد من أن نقتلكم بالرماح طعنًا أو نجمعكم في السلاسل شدًا أجبناهم بأن ذلك إنما يكون بعد عطفة وحملة منا عليكم يكثر منها قتلى وجرحى لا يستطيعون القيام.

ولم ندر أن جضنا من الموت جيضًة كم العمر باٍق والمدى متطاول

جضنا: عدلنا, وجاض إذا عدل, وكذلك جاض إذا عدل, المعنى: يقول: ثبتنا لمناولتهم ولم ندر إن عدلنا عن الحرب كم يكون بقاؤنا في الدنيا, والزمان طويل نذكر فيه بما يكون منا, فلم نؤثر ذم الدهر بعيش.

إذا ما ابتدرنا مأزقًا فرجت لنا بأيماننا بيض جلتها الصياقل

المعنى: نحن مشهورون بالنجدة والبأس فإذا استبقنا إلى مضيق في الحرب انكشفت الناس لنا خوفًا من سيوف بأيماننا.

لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبٍل ولي منه ما ضمنت عليه الأنامل

المعنى: حديدة سيفي لأعدائي يوم الحرب ببطحاء سحبل. ومضبضه لي, فيكون مقبضه في يدي ونصله فيهم.

وقال أيضًا:

(من الضرب الثاني من الطويل والقافية متدارك)

لا يكشف الغماء إلا ابن حرٍة يرى غمرات الموت ثم يزورها

قوله: إلا ابن حرة أي لم تلده أمة, والعرب تمدح أولاد الحرائر لأن أنفتهم عظيمة. المعنى: لا يكشف الأمر الشديد عن القوم إلا كريم الطرفين يرى شدائد الحرب ثم يقصدها بسيوف مصقولة غير مفكر فيها.

نقاسمهم أسيافنا شر قسمٍة ففينا غواشيها وفيهم صدورها

المعنى: نجعل أسيافنا بيننا وبينهم, فنعطيهم عنها شر قسمة بأن نجعل أغمادها علينا وحدائدها فيهم.

وقال أيضًا وكان محبوسًا:

(من الضرب الثاني من الطويل والقافية متدارك)

هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق

مصعد: أي ذاهب مسرعًا, وهذا الرجل كان مقيدًا بمكة قومًا يقصدون اليمن فقال هذا. والمعنى: هوى قلبي مع القوم المتوجهين إلى اليمن ذاهبًا معهم وجسمي موثق بمكة.

عجبت لمسراها وأني تخلصت إلى وباب السجن دوني مغلق

عجبت لمسراها وسرب سرت به تكاد له الأرض البسيطة تشرق

المعنى: إن هذا الشاعر المحبوس رأى خيال صاحبته في النوم فقال: عجبت لمجيئها ليلًا, وعجبت للظباء التي مرت بها, وهي تكاد الأرض تضيء بضوئها أي أنها قطعت إلى المفاوز ليلًا, يتعجب لمجيئها من أرض اليمن إلى مكة.

أتتنا فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق

تزهق: أي تخرج وتزول. المعنى: يصف مجيء خيالها وسرعة زوالها وشدة الأسف على فراقها حتى كادت نفسه تزهق لذلك, ويروى ((ألمت)).

فلا تحسبي أني تخشعت بعداكم لشيٍء ولا أني من الموت أفرق

ولا أن نفسي يزدهيها وعيدكم ولا أنني بالمشي في القيد أخرق

ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق

ويروى ((ولا أن قلبي يزدهيه)) ويروى ((ولا أنا مما تزدهيه ضمانة)), وقوله: يزدهيها أي يستخفها. المعنى: يصف جلادته إلا في هواه يقول: لا تحسبيني متخشعًا بعد فراقكم لشيء ولا حذرًا من الموت, ولا محتفلًا بوعيد قومك, ولا زائل العقل لأجل الحبس والقيد, ولكن أصابني وأنا محبوس ما كان يصيبني من هواك وأنا مطلق فتخشعت لهواك لا للقيد والحبس.

وقال أبو عطاء السندي, إسلامي, واسمه أفلح, ويقال: مرزوق, وهو أصح:

(من الضرب الأول من الطويل والقافية من المتراكب)

ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت مني المثقفة السمر

المعنى: يصف صدق هواه لمن يحبها يقول: ذكرتك في الحرب عند المطاعنة وقد كثرت الجراحات فيما بيننا, وذلك وقت يذهل فيه الإنسان إلا عن نفسه يقول: لم أنسك في هذا الوقت لفرط محبتي لك.

فوالله ما أدري وإني لصادق أداء عراني من حبابك أم سحر

فإن كان سحرًا فاعذريني على الهوى وإن كان داًء غيره فلك العذر

حبابك: مصدر حاببته, ويروى ((جنابك)) أي من عندك. المعنى: يقسم بالله يقول: ما أدري إن الذي أصابني سحر وخديعة من جهتك أو داء من جهة غيرك, فإن كان سحرًا فاقبلي عذري, فأنت سحرتني, وإن كان داء فأنت معذورة لأنه ليس منك.

وقال بلعاء بن قيس الكناني مخضرم, وبلعاء لقب به لقوله: ((كأنما طعاما فابتلع)) واسمه خميصة.

(من الضرب الأول من البسيط والقافية متراكب)

وفارٍس في غمار الموت منغمٍس إذا تألى على مكروهٍة صدقا

غشيته وهو في جأواء باسلٍة عضبًا أصاب سواء الرأس فانفلقا

بضربٍة لم تكن مني مخالسًة ولا تعجلتها جنبا ولا فرقا

الجأواء: الكتيبة الكثيرة السلاح, وسواء الرأس: وسطه. المعنى: رب فارس داخل في زحمة الحرب إذا حلف على أمر شديد صدق لشجاعته ضربت وسط رأسه سيفًا قاطعًا فانفلق به من ضربة لم اختلسها لتمكني منها, ولم استعجلها من جبن ولا فرق, ولم اضربه وحده وإنما كان في جمع كثير من الشجعان الكثيرة الأسلحة.

وقال ربيعة بن مقروم الضبي, مخضرم, والربيعة: بيضة السلاح, والمقروم البعير يقرم أنفه بمروة أي يحتز, والربيعة أيضًا الحجر الذي يرتبع لامتحان القوة. وعن ابن الأعرابي هي المرأة القصيرة.

(من الضرب الأول من الكامل والقافية متدارك)

ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم أوظفه القوائم هيكل

فدعوا نزال فكنت أول نازٍل علام أركبه إذا لم أنزل

الهيكل: الطويل إلى السماء, ونزال لفظه تستعملها العرب في الحرب وهو

الأمر. المعنى: لقد حضرت الفرسان عن المطاردة بفرس طويل لا عيب في قوائمه. فصاح الناس نزال فسبقتهم إلى النزول لأني كنت أحرصهم على الحرب, وأقلهم فكرًا بالموت, ثم قال: وعلى أي شيء أركب إذا لمن أنزل وقت الحاجة إلى النزول في الحرب.

وألد ذي حنٍق علي كأنما تغلي عداوة صدره في مرجل

أرجيته عني فأبصًر قصده وكويته فوق النواظر من عل

أي رب حنٍق علي تغلي في الصدر عداوته كما يغلي الماء في المرجل, أرجيته: أخرته, فأبصر مقصده: أي ولي فانهزم حتى ضربته بالسيف من علو هامته وهو مدبر.

وقال سعد بن ناشب المازني, مازن تميم, إسلامي, وناشب فاعل من نشب إذا علق.

(من الضرب الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

سأغسل عني العار بالسيف جالبًا على قضاء الله ما كان جالبا

المعنى: أزيل العار عن نفسي بأن أعمل سيفي فيمن يروم ظلمي فادفعه ما دفعه به عني, ولا أنقاد لظلمه غير مبال بما يجلبه قضاء الله.

وأذهل عن داري وأجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا

المعنى: أن هذا الرجل كانت له دار موروثة, وكان يلحقه من قومه ضيم, وقدروا أنه يحتمل ولا يفارق داره فقال: اصرف قلبي عن داري واتركها تهدم, وذلك أهون علي من أن أقيم عليها معترفًا بالذل فأذم به, فاجعل هدم داري مانعًا لي من مذمة باقية كي لا يقال: إنه أقام على الذل ضنا بداره.

ويصفر في عيني تلادي إذا انثنت يميني بإدراك الذي كنت طالبا

المعنى: يستهين بالمال المتوارث, وهو أعز عندهم من المستطرف ويقول: لا أبالي بذهاب أنفس الأموال إذا أدركت ما طلبته.

فإن تهدموا بالغدر داري فإنها تراث كريٍم لا يبالي العواقبا

أخي غمراٍت لا يريد على الذي يهم به من مفظع الأمر صاحبا

ويروى ((أخي عزمات)). المعنى: أنا مفارقكم ولا أعرج على داري, فإن هدمتموها غدرًا فإنها أرث كريم لا يفكر في عواقب الأمور, يمضي لما يعزم عليه, ولا يريد صاحبًا يعينه على ما يهتم به من صواب الأمور:

إذا هم لم تردع عزيمة همه ولم يأت ما يأتي من الأمر هائبا

المعنى: يصف نفسه بالجرأة والأقدام على ما يعزم عليه, ولا يثنيه دونه شيء.

فيا لرزاٍم رشحوا بي مقدما إلى الموت خواضًا إليه الكتائبا

ويروى ((الكرائبا)) ويروى ((قدروني مقدما)). المعنى: يقول: لرزام واعدًا لهم ما يراه في نفسه من القوة والجرأة, قدروني مقدما إلى الحرب دخالًا في جماعة الفرسان في القتال, فاني أهل لذلك.

إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا

ولم يستشر في أمره غير نفسه ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا

المعنى: يصف نفسه إذا عزم على شيء صمم عليه وتبع مراده إلى أن يظفر به, ولا يفكر في العواقب, ويستبد برأي نفسه, ولا يستعين إلا بسيفه.

وقال تأبط شرًا واسنه ثابت بن جابر, جاهلي, وإنما سمى تأبط شرًا لأنه يأخذ تحت ابطه سيفًا إذا أراد أن يقتل رجلًا, فقالت أمه: تأبط شرًا, فلقب به, وقيل: إنه قتل غولًا, وجاء برأسه تحت إبطه, فقيل: جاء تأب شرًا فلزم به هذا اللقب, والأول أثبت.

(من الضرب الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

إذا المرء لم يحتل وقد جد جده أضاع وقاسى أمره وهو مدبر

ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلًا به الخطب إلا وهو للقصد مبصر

فذاك قريع الدهر ما عاش حول إذا سد منه منخر جاش منخر

ويروى ((ما عاش قلب)). حول: كثير الحيلة, وقلب: كثير التقلب, جاش منخر: أي ظهر. المعنى: إذا ترك المرء الحيلة وقد اشتد به الأمر أضاع أمره, واحتمل الشدة ثم لم يفلح, ولكن الحازم الذي ينظر في العواقب, خير في زمانه فلا يضيع, ومتى سد عليه ما ظهر له طريق آخر يتخلص منه.

أقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الجحر معور

وأخرى أصادي النفس منها وإنها لمورد حزٍم إن فعلت ومصدر

الوطاب: أوعية اللبن يهدي فيها اللبن إلى المسالم, معور: ظاهر العورة والخلل, إما أسار ومنة- بالرفع والخفض- فمن خفض فإنه أضاف ولم يعبأ بإما فاصلة, ومن رفع أراد خطتان فحذف النون والمراد ثبوتها والعرب تفعل ذلك. المعنى: أقول للحيان وقلبي خال من مودتهم ويومي شديد, هما أمران إما أسر ومنة وإما قتل والقتل أولى بالحر, وأمر أخر أدبره وفيه أول الحزم وأخره, يعني صب العسل على الصخر والخلاص به.

فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جؤجؤ عبل ومتن محضر

فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا به كدحًة والموت خزيان ينظر

عبل: ضخم عظيم, خزيان: مستحي لأنه طمع أن يحتوي علي. المعنى: لما دبرت في الخطة الأخرى وبلغت قرار الأرض من غير خدشه أصابت صدري, ووصف صدره بالعبالة ومتنه باللطافة.

فأبت إلى فهٍم ولم أك آبيا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر

ويروى ((ولم آل آبيا أي رجعت إلى عقل, ولم آل: لم أقصر, يحتمل رجعت إلى قبيلتي التي هي فهم, وقوله: وهي تصفر من الصفير يعني المنية لما أعجزتها من أن تلحقني جعلت تصفر أسفًا وخجلًا, ومن عادة العرب إذا فاتهم شيء إن يقولوا: هو هو ثم يصفرون من خلفه بمعنى أنه بعد. المعنى: نجوت من تلك الورطة وعدت إلى قبيلتي وكم محنة مثل هذه المحنة فارقتها ونجوت منها وتركتها.

وقال أبو كبير الهذلي واسمه عامر بن حليس, جاهلي.

(الأول من الكامل والقافية من المتدارك)

ولقد سريت على الظلام بمغشٍم جلٍد من الفتيان غير مثقل

صعب الكريهة لا يرام جنابه ماضي العزيمة كالحسام المقصل

المغشم: الذي لا يبالي ما يفعله, وهو الغشوم أيضا، وجلد أي شديد صلب. المعنى: يصف جرأته وسراه برفيق جلد.

ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل

كنى عن النساء ولم يتقدم لهن ذكر, والعرب تفعل ذلك إذا لم يشكل, والحبك: جمع الحبيك والحبيكة, وهو ما تكسر من ثوب أو ماء, وقيل: جمع الحباك وهو الأزار, فشب: ارتفع يعني رفيقه. غير مهبل: أي غير ملعن لأن العرب تقول لمن تسترذله: هبلته أمه وأمه هابل, يقول: صاحبي ليس ممن يقال له: هبلته أمه أي ثكلته لأنه محمود الطرائق, ممن حملن به يعني أن أمه حملت به في ليلة الزفاف وهي في ثياب زينتها, لأن النطاق ليس من ثياب من يخدم ويعمل. والعرب تقول: إن الحمل إذا كان ليلة الزفاف كان الولد أنجب. المعنى: أن صاحبي الذي سريت به كان ممن حملت به أمه ليلة الزفاف فجاء نجيبًا.

ومبرٍأ من كل غبر حيضٍة وفساد مرضعٍة وداٍء معضل

المعنى: يصف صاحبه الذي سرى به ببراءته من كل عيب يكون من جهة الأمهات, ويروى ((وداء مغيل)).

حملت به في ليلٍة مزؤودٍة كرهًا وعقد نطاقها لم يحلل

فأنت به حوش الفؤاد مبطنا سهدًا إذا ما نام ليل الهوجل

مزؤودة: مذعورة, ويروى بالنصب والخفض, والنصب على الحال, وحوش الفؤاد أي خفيف الفؤاد, سهدًا قليل النوم, والهوجل: الأحمق الثقيل.

المعنى: يصف صاحبه الذي سرى به بأن أمه حملته وهي خائفة مكرهة, وكذلك تكون المرأة ليلة الهواء, ثم ولدته خفيف الفؤاد وقليل النوم لأن ثقيل النوم يصعب عليه السرى.

فإذا نبذت له الحصاة رأيته فزعا لوقعتها طمور الأخيل

الطمور: الوثب, والأخيل: الشقراق, ولا يكون في الطير أشد حذرًا منه, ونصب ((طمورًا)) لأنه كمن قال: (يطمر طمور الأخيل) يطمر طمور الأخيل لأن الفزع يقتضي النفر. المعنى يصف صاحبه بفرط التيقظ, ويروى ((ينزو لوقعتها)).

وإذا يهب من المنام رأيته كرتوب كعب الساق ليس بزمل

الرتوب: الثبات, والزمل: الضعيف. المعنى: يصف صاحبه بالجدة والشدة وقلة الفتور والكسل.

ما إن يمس الأرض إلا جانب منه وحرف الساق طي المحمل

أي ليس هو ممن يتقلب على الأرض إذا نام, وإنما ينام على جانب واحد, ويريد بالمحمل حمالة السيف معناه طوي هو طي المحمل. المعنى: يصف صاحبه الذي سرى به بشدة النفس وصلابة الأعضاء.

وإذا رميت به الفجاج رأيته يهوى محارمها هوى الأجدل

المعنى: يصف صاحبه الذي سرى به بالخفة والسرعة, وحسن الطاعة فيما توجه له.

وإذا نظرت إلى أسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل

الأسرة: الخطوط. المعنى: يصفه بطلاقة الوجه.

وقال تأبط شرًا, جاهلي:

(الثاني من الطويل والقافية متدارك)

إني لمهٍد من ثنائي فقاصد به لابن عم الصدق شمس بن مالك

أهز به في ندوة الحي عطفه كما هز عطفي بالهجان الأوارك

المعنى: إني قاصد شمس بن مالك بمدحي, ندوة الحي: مجلسهم ومحدثهم, والعطف: الجانب, والأوراك من الإبل: التي ترعى الأراك واحدها آرك. المعنى: أفرح ابن عمي بالمدح حتى يرتاح له كما فرحني بالإبل الكرام أعطانيها.

قليل التشكي للمهم يصيبه كثير الهوى شتى النوى والمسالك

المعنى: يصفه بقلة الجزع والشكوى من الأمر المهم إذا أصابه. يصفه بكثرة الإرادات واختلاف طرقه ومذاهبه.

يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشًا ويعرورى ظهور المهالك

الموماة: المفازة أي يكون نهاراً في مفازة، وجحيشاً أي بعيداً ويعرورى ظهورها: يدخلها بغير دليل. المعنى: يصفه بكثرة سلوك المفاوز وسرعة قطعه إياها.

ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرقٍ من شده المتدارك

ينتحي: يقصد، المتدارك: المتوالي. المعنى: يصف سرعة عدوه إذا عدا حتى انه يسبق الريح.

إذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل له كاليء من قلب شيحان فاتك

الكاليء: الحافظ، وشيحان: جاد مجد، والفاتك؛ الذي يفتك بعدوه أي يقتله ويروى ((حاص عينيه)) وعناه خاط. المعنى: يصف قلبه حتى انه لينام بعينيه ويحفظ نفسه بقلبه أي لا يغفل عما يحدث.

إذا طلعت أولى العدي فنفره إلى سلة من صارم الغرب باتك

إذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ أفواه المنايا الضواحك

العدي: الرجالة سموا بذلك لأنهم يعدون كأنه جمع عاد كغاز وغزى، والسلة استلال السيف، والباتك: القاطع أي كأن المنية تضحك عند سل هذا السيف سروراً. المعنى: يصفه بالجرأة يقول: إذا ظهر أول أصحاب الحرب لم يفزع إلا إلى سيف قاطع متى ما هزه في عظم شجاع حل به الموت.

يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك

أم النجوم قالوا: المجرة لأنها تجمع النجوم كالأم لها، وقوله: يرى الوحشة الأنس الأنيس يفسر على وجهين أحدهما: أنه قد اعتاد سلوك المفاوز والتوحش على الناس فقد استأنس بالوحدة، والآخر أنه كثير الأعداء لكثرة ما أغار على الناس وانتهت أموالهم، فهو يستوحش إذا رأى الناس، وهذه عادة اللصوص. والأول أجود لأن في الثاني معنى الجبن. المعنى: يصفه بأنه اعتاد سلوك المفاوز ويهتدي فيها إلى ما يهتدي اليه النجوم.

وقال بعض بني قيس بن ثعلبة، ويقال: انها لبشامة بن حزن النهشلي وقال البرقي: أنها للمرقش، والقيس مصدر قاس: والبشامة شجرة: والمرقش المزين من الترقيش وهو التزيين:

(الأول من البسيط والقافية متواتر)

إنا محيوك يا سلمى فحيينا وإن سقيت كرام الناس فاسقينا

وأن دعوت إلى جلي ومكرمة يوماً سراة كرام الناس فادعينا

المعنى: يصف نفسه وقومه بالكرم والغناء والكفاية في دفع الأمر العظيم والإغاثة لمن استنجدهم وافتتح كلامه بالتحية فجمع في البيت الغزل والفخر.

إنا بني نهشل لا ندعي لأب عنه ولا هو بالأبناء يشرينا

نصب بني نهشل على التحصيص والمدح. المعنى: يفتخر بابيه ويقول: أبونا نهشل في الجلالة بحيث لا نبغي العدول عنه في الافتخار، فلا نطلب بدلاً عنه، ولا هو يبيعنا بأبناء غيرنا، ولا يطلب منا بدلاً لما من المناقب.

المعنى: يصف نفسه وقومه بنهاية الكرم وسبق الناس فيه.

وليس يهلك منا سيد أبداً إلا افتلينا غلاماً سيداً فينا

افتلينا: فطمنا، وأصله القطع، وهو افتعل من فليت رأسه بالسيف وفلوته إذا ضربت به، والمهر فلو حين يفطم عن أمه. المعنى: يقول: أن السيادة فينا عريقة لا يهلك سيد إلا وفينا من يصلح للسيادة، فلا تزول السيادة عنا.

إنا لنرخص يوم الروع أنفسنا ولو نسام بها في الأمن اغلينا

أي نجعل أنفسنا رخيصة. المعنى: أنا نجود بأرواحنا يوم الحرب، وفي غير الحرب يصعب الوصول اليها، لأن القتل في الحرب مفخرة وفي غيرها مذلة.

بيض مفارقنا تغلي مراجلنا نأسو بأموالنا آثار أيدينا

ويروى ((بيض مغارفنا)) جمع مغرفة. ومن رواه قال: هذا أولى لمشاكلته ما بعده. واختلف في ((بيض مفارقنا))، فقال بعضهم: معناه نحن أصحاب حروب، فقد شابت مفاقنا من كثرة الشدائد التي مرت عليها، وقيل: معناه نحن كرام نكثر