من «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» لمحمد أمين المحبي (ت ١١١١هـ)
دَوْر (٢)
الصفحة ١ من ٢
بما بِعطْفيْكَ من تيهٍ ومن صَلَفِتلافَ مُضناكَ قد أشفى على التَّلَفِ
فالموتُ إن عضَّتِ الأجفانُ أو فُتِحتْيا أكحلَ الطَّرفِ أو يا أزرق الطَّرفِ
لِسائلِ الدَّمعِ صِرتُ ناهِرْوسِرْتَ والقدُّ منكَ خاطِر
تدري الطَّعينَ وصدرُ الرُّمحِ لم يَصِلِما خاب من سأل الحاجاتِ بالأسَلِ
الأولان، والرابع لابن الوردي.
والثالث لابن نباتة.
والاثنان من موشح.
والآخران للشريف.
ومن مشهور شعر العصفوري قوله، في غلام يلعب بتفاحة:
بتفاحةٍ في الخدِّ وكَّل لحظَهُليحفظَها من ناظِري أن يؤُودَهَا
سها فهوتْ من خدِّه فهو دائِماًيُردِّدُها في كفِّه ليُعيدها
وقد سبقه إلى هذا أبو تمَّام غالب الحجَّام، في قوله:
عاينتُه وبخدِّه تفاحةٌقدْ ألبِسَتْ من وجنتيهِ بُرْدَهَا
يرمِي بِها في وجهِهِ ويظنُّهامن خدِّه سقطتْ فيبغِي ردَّهَا
وقوله في وصف جدول ماء:
لنا جدولٌ صَقَلَتْه الشَّمالُكما صقلَ القَيْنُ صافي الأثَرْ
جرى ذهباً في أوانِ الأصِيلكما قدْ جَرى فِضَّةً في السَّحَرْ
وقوله في فوَّارة ماء:
وفوَّارةٍ للماء تحسَبْ أنَّهاقضيبُ لُجَين فوقه عِقدُ جوهرِ
تُقابِلُها شمسُ الأصيلِ فتغْتدِيأناظيم شَذْرٍ خيطُه سِلكُ مرمَرِ
وتعطفُها ريحُ الشَّمالِ كأنَّهاقوام رَدَاحٍ في قِباءٍ مُعصفَرِ
ومن موشَّحاته قوله:
أيها المُمتنع الأوْصافِ عن إدراكِ مُدْرِكْ
أفلا يُمكنُ أن تجْعلني هِميانَ خَصرِكْ
يومَ أحظَى بِتلاقيكْ
وبكاساتِي أُساقِيكْ
وبأشواقِي أُلاقيكْ
مَرتِعي بين تراقِيْكَ ورُمَّاناتِ صدرِكْ
أجتَني سوسَنَ صُدغَيْكَ ونوَّارةَ ثغرِكْ
فحياتِي يوْمَ ألقاكْ
يومَ أستنشِق رَيَّاكْ
وتعاطِيني حُمَيَّاكْ
وأرى شمسَ محيَّاكَ بدَتْ في ليلِ شَعرِكْ
فهنا أنظِمُ دُرَّ اللَّثْمِ في لبَّاتِ نَحْرِكْ
أهصرُ العِطفَ وأضْمُمْ
وأُفدِّيكَ وألثِمْ
آخِذاً بالجيبِ والْكُمْ
وأجيلُ الخمسَ من يُمنايَ في جَونةِ عِطرِكْ
وأهُزُّ الغُصُنَ المُثْمِرْ من أعطافِ هصرِكْ
وله في القهوة:
سوداءُ مثلُ المسكِ لا كالنِّقْسِوجامُها الأصفرُ مثلُ الوَرْسِ
جالبةٌ للأنسِ بعد الأنسِحلَّتْ حُلول زُحلٍ في الشَّمسِ
وله في شريف تعذَّر:
طلعَ العذارُ بِخدِّ أهيفَ سيِّدٍأحسِنْ بخضرةِ نبتِهِ ورِياشِهِ
فمن الحياءِ تخالُه متلثِّماًأبداً بأول طيَّةٍ من شاشِهِ
وله في حامل شمعة:
وافَى وفي راحتهِ شمعهلها على وجنتِه لمعَهْ
فخلتُه البدرَ وفي كفِّهبهرامُ والمنزِلَةُ الهنعَهْ
وله:
له لسانٌ مُفرِط كذِبُهْكأنَّه مِقوَلُ صوَّاغْ
ووجهُه أقبحُ ما في الورَىكأنَّه راحةُ صبَّاغْ
راحة صبَّاغ: يضرب مثلاً لما يستقبح، ويشبه به ما لا يستنظف.
وله:
له كلَّ حينٍ على معتفيهِإذا أمَّهُ نعمةٌ سابِغهْ
كأنَّ يداً ملَّكتْهُ الرِّقابايدُ الباهليِّ على النَّابِغهْ
وله من قصيدة، مستهلها:
أُغاِلُ منه الجَفنَ أكحلَ أوْطفَاوأهصِر منه القَدَّ أسمرَ أهيفا
وأقطِف منه وردةَ الخدِّ غضَّةًوأرشِف منه خمرةَ الثغرِ قرقَفَا
ويعجِبني أنِّي أُقبِّل لحظَهُولم أرَ قبلي من يقبِّل مُرهفَا
أُفدِّيه معسولاً قوتَ قلبي تطفُّلاًوألتاذُ بالأقدامِ منه تلطُّفَا
بِسورِ عقيقٍ صان لؤلؤَ ثغرِهومدَّ عليهِ بالزَّبرجَدِ رفرفَا
أقام عليه حَيَّةَ الشَّعر حارساًوزرفْنَهُ بالصُّدغِ كنزاً مكلَّفَا
أُعدِّد أشجاني إليه إذا صحاوأُسهِر أجفاني عليه إذا غفَا
وأُوقظه أن لا يسوءَ مِزاجُهفأحسَب أني قد هززتُ مُثقَّفا
نظرتٌ إليه نظرةً فتلهَّفتْعليه حشاً لا تستطيعُ تلَهُّفَا
فصعَّد ما لو قابل الدمعَ ما طفَاوقطَّر ما لو سامتَ الوجدَ لانْطفَا
فقِستُ بدُرِّ الدَّمعِ لُؤلؤَ تغرِهفلم أدرِ أيًّا كان أصفَى وأصلفَا
ولم أرَ بدراً قبلَه ظلَّ كاملاًولا شمسَ حُسنٍ قبله لن تُّكسَّفا
وله وهو مما يُستعذَب:
سألته في ثغرِه قبلةًفقال ما أبردَ هذا السُّؤالْ
ما مرَّ غلا وحلا وصلُهُلو كانَ من يسمحُ لي بالوِصالْ
عطَّلني من وصلِه بالجفَاوالحمدُ لله على كلِّ حالْ
ابن نباتة المصري:
حَلُّوا بعقدِ الحسنِ أجيادهمْوحاوَلوا صبرِيَ حتَّى استحالْ
فآهِ من عاطلِ صبرٍ مضَىوالحمدُ لله على كلِّ حالْ
وله في ساقي قهوة:
ساقٍ يفوقُ السُّقاةَ كلَّهمُبالأدبِ السَّابريِّ والحِكمهْ
يبيتُ يسقيكَ من لطافتهِفي جامدِ النُّورِ ذائبَ الظُّلمةْ
وله من قصيدة مدح بها ابن الحسام المفتي، وكلها غرر؛ فلذا أثبتُّها برمتها:
نِظامُ سلوك القطْر في إبَرِ المُزْنِتخيطُ قميصَ النَّهرِ من ورقِ الغصنِ
وقدحُ زنادِ الرَّعدِ في راحةِ الصَّبايؤجِّجُ نارَ البرقِ في فحمةِ الدَّجنِ
ورشفُ رُضابِ الطَّلِّ من أكؤسِ الرُّبَىيُرنِّحُ عِطفَ الغصنِ لا قرقفُ الدَّنِّ
وتزريرُ حبيبِ الشَّمسِ يؤذنُ بالحيالما قامَ غصنُ البانِ منحسِرَ الرُّدنِ
وخطُّ عِذارِ النَّهرِ أشكلَ رسمُهُفأعربتِ الورقاءُ عنهُ بلا لَحنِ
وتنكيسُ رأس الغصنِ في الرَّوضِ مشعرٌبإصغائهِ مستملياً كلما تعني
وتقطيبُ ثغرِ الزَّهرِ يضحكُ بالندىكما ضحكتْ تلكَ الطيورُ بلا سنِّي
وقد نُصبتْ للنَّوءِ في الجوِّ خيمةٌتكنَّفتِ الأقطارَ من ناصعِ القطنِ
وهبْ صباً أحيتْ مواتاُ من الربىكأن هبَّ إسرافيلُ ينفخُ في القرنِ
إذا سلَّ سيفُ البرقِ من جفنِ مزنةٍأسالَ دموعَ القطرِ من ذلك الجفنِ
ودونَ عُقاب الجوِّ إن عنَّ ضوءُهُأطار غرابَ اللَّيلِ عن سحبٍ دكنِ
تخالُ عنانَ اللَّوحِ بحراً ملجَّجاًعلى متنه تلكَ السَّحائبُ كالسُّفنِ
وللنَّوءِ قوسٌ أوترِ الجوَّ متنهُنبالَ سناً ريشتْ بأجنحةِ المزنِ
موشَّى الحنايا دبَّجتهُ شياتهُكما دبَّجَ الطَّاووس قادمهُ المحني
كان قد أتى فصلُ الرَّبيع تخالهُأصالةَ معنًى رامهُ رائقُ الذِّهنِ
كأن قد تهادى الغصنُ في عذباتهِكما اهتزَّ تحتَ الخزِّ قامةُ ذي حسنِ
وإلا كما اهتزَّتْ يراعةُ سيِّديبما أثمرتْ بالمنِّ والأمنِ واليمنِ
عمادُ ذوي الفُتيا وعصمةُ أهلهاوحصنهمُ أكرمْ بذلك من حصنِ
له السُّمعةُ الحسناءُ في المدنِ والقرىومعدلةُ القسطاسِ في الإنسِ والجنِّ
إذا ظنَّ منه الرفدَ يوماً مؤمِّلٌأبا كرماً أن يبدل الظَّنِّ بالظَّنِّ
جزاني جزاهُ الله خيرَ جزائهِوبوَّأهُ قصوى مكارمهِ عنِّي
وعلمني نظمَ الأناشيدِ فضلهُوقد كانَ شعري قبلُ أبردَ من صِنِّ
وإنِّي مهما غبتُ عنه لمجهدٌبإمداحِ ما تحوي مناقبهُ ذهني
أواصِل ذِكراهُ مساءً وغدوةًوشكرُ الَّذي أسدى إليَّ من المنِّ
مثابتهُ أمني ومثواهُ كعبتِيوفي بابِه حجِّي وعقونُهُ رُكنِي
ومن أنا يستدعِيهِ بالكُتبِ مثلُهُأجلْ هذه واللهِ فاتِحةُ اليُمنِ
أطعْتُ ولكنِّي اشتغلْتُ وأينَ ليويقبُحُ من مثلِي أطعْتُ ولكنِّي
وهل أنا إلا عبدُهُ القِنُّ أقتضِيجميع الَّذي يقتضِيهِ في عبدِه القِنِّ
وقد جِئتُه من بعدِ لأيٍ مهنِّياًبه رمضانَ العامِ تهنَئةَ المُثنِي
أزُفُّ إلى عليائِه كلَّ غادةٍتجوسُ حِمى الآذانِ منه بلا إذنِ
تقيهِ من البأساءِ في الدِّينِ والعُلاوفي النَّفسِ والأهلينَ والمالِ والإبنِ
دُعاءٌ إذا ظُنَّ القبولُ فإنَّنيأحقِّقُ أنَّ اللهَ يقبلُهُ منِّي
ومن إنشائه ما كتبه لبعض الأدباء بدمشق، جواباً عن كتاب: المحبة وما أدراكْ، والعلاقة وياما هناكْ.
إلطافٌ كله ألطاف، وإتحافٌ فضله غير خافْ، وقطافٌ جناها لطافٌ، ونطاف تمرِع المرابع والمصطاف.
تطلق من لسان الألكن، وتغلق مقول المصقعْ الألسنْ.
وتلين العريكة، وتهين ذي الأريكة الوريكة.
وتذهب بذي الطِّباع السَّليمة، إلى طمأنينةٍ خليقة وسلالةٍ شكيمة.
والحُبُّ أوَّلُ ما يكونُ لجاجَةًفإذا تمكَّنَ صارَ شغلاً شاغِلا
شمسٌ لها مطلعان، وسهمٌ له موقعان، وجهةٌ لها قبلتان، وقضيَّةٌ لها نتيجتان، عقدُها لازمٌ من الطَّرفين.
والمجد روضه مريع، ودهره ربيع.
ورده صاف، أشتى أو صافْ.
ليله كلُّه سحرْ، وغسقه جميعه قمرْ.
عيشه عيش السلاطينْ، وطيشه طيش الشياطينْ.
وأنينه أنين الشَّاكين الباكين، وحنينه حنين المتباكين المساكينْ.
ليس لمسكينِ الهوَى راحِمٌولا لمقتولِ الهوَى من يدِي
وهو والملك سوا، لولا النَّوى.
وهو والعروش سيَّان، لولا اللَّيانْ.
ينقضي دهره في أين وأنَّى، وكيف وعسى، وحتى ومتى، ولو ولولا، وأيَّان وبينا.
وبينا تفِي بالوعدِ أهلكُ إنَّ ليفؤاداً عَجولاً والوِصالُ على مهلِ
وقته هنَا، بتساويف المُنى.
ويومه عيدٌ، بأمانِيِّ المواعيد.
إن برقتْ بارقة، ظنَّها وارِقة.
أو خفقتْ خافقة، خالِها صادِقة.
وإن صبَّ صبا، مالَ وصبَا.
وإن ساجعٌ عنَّ حنَّ، وإن عنَّى مغنٍ اهتزَّ وارجحَنْ.
كمَا انتفضَ العُصفورُ بلَّلهُ القطرُ
ويلمِّه، ما أهمِّهْ.
ويا عولةَ أبيهِ، ما أكثر تغابيهِ.
يرقبُ سهيلا في اللَّيل، ويعثر للويل بالذَّيل.
يأخذ الوصال بالمثاقيل، ويعطي درَّ دمعه بالمكيل.
وهو إذا جاد باكي العيون، مجنونٌ كالجواد المعيون.
مشغوفٌ، كالبعير المأنوف.
إن تهدَّد هاد، وإن ردَّ أراد، ومتى قيد انقاد، وأيَّا ما ارتدَّ راد وارتاد.
فلا معين فيه إلا به، ولا مفرَّ منه إلا إليه.
وكيما تكون تطبُّعاً أو طِباعاً، تكون نظراً أو سماعاً.
فالنَّظرية، دارتُها قمريَّة.
والسَّماعيَّة، دائِرتها طَماعيَّة.
ومن لي بأن ينقلب السَّمعُ نظراً، كما تحوَّل الخُبرُ خبراً.
وقد ورد أعزَّك الله كتابك البعيد الوصف، البديع الرصف.
ففضضتُ صدفةً وثيقةً عن درٍّ مكنون، وحظيتُ منه أبكارَ عرائس منتقبةً كالجوهر المصون.
وشفيت الغليل من ميماتِ ثغوره، وصاداتِ عيونه.
وسرَّحتُ طِرفَ طَرفي في رياضه، وأوردتُ عقيلة عقلي في زلال حياضه.
وجست خلاله، وتفيأتُ ظلاله، وأكثرت إكرامه وإجلاله.
حتى لاحت لي غرَّة الدُّرة، وشمت مخِيلة الخميلة، ولمعت بارقة الشَّارقة.
فيا لك من درٍّ يكال ويتَّزن، ومن حسن ألفاظٍ يزان ولا يزن.
فحفظ الله من نظَّم سلكه وأحسن تألفه، وأبقى ملكته التي وطَّدت في الآداب ملكه، ورحم من خلفه.
وقد تطَّفل المحب بهذه العجالة على جنابه، فليغضِ عليه طرف حلمه، وليجرِ في التَّرسُّل على سننه ورسمه.
السيد أحمد بن علي الصَّفُّوري حسيبٌ طرَّز كمَّ الأحساب، ونسيبٌ باهت بنسبته الأنساب.
محلُّه سرُّ المطلوب، وقرارة محبَّته حبَّة القلوب.
من سراةٍ أنوفهم شم، ووجوههم غر، وعزَّتهم قعساء، ونسبهم حر.
لهم القدر الأغلى، وشرفهم الشَّرف الأعلى.
وهو ممن تأثَّل مجده في بحبوحة ذلك الشَّرف، وتبوَّأ من السِّيادة أسنى الغرف.
مرتويةً أفياؤه بماء النبوَّة، متأرِّجةً أرجاؤه بعبير الفتوَّة.
مع مهارةٍ في العلوم، ومحاضرةٍ مستفزةٍ للحلوم.
وأخلاقٍ صقلها الكرم الوضَّاح، وطبيعةٍ شغف بها الكمال الفضَّاح.
وله أدبٌ تردَّى بالبراعة وتوشَّح، وشعرٌ استعدَّ للقبول التامِّ وترشَّح.
فمنه قوله:
أيا ربِّ قد مكَّنتَ في القلوبِ حبَّهُوحكَّمتهُ في الصبِّ بالقولِ والفعلِ
وألهمتهُ الإعراضَ عنِّي ولم تدعْلقلبيَ صبراً عنه في الهجرِ والوصلِ
فألهمهُ إحساناً إليَّ فليس ليسوى لُطفكَ المعهودِ إن لم تكنْ تُسلي
وإلا فسوِّ الحبَّ بيني وبينهُفإنَّك يا مولايَ توصفُ بالعدلِ
وهذا أسلوب لطيف، وهو نقل أسلوب من الكلام إلى آخر تظرُّفاً، كاستعماله في الغزل ما عهد وروده في الدعاء والمناجاة.
كقول صدر الدين بن الوكيل:
يا ربِّ جَفني قد جفاهُ هجوعهُوالوجدُ يعصي مهجتي ويطيعهُ
يا ربِّ قلبي قد تصدَّعَ بالهوىفإلى متى هذا البعادُ يروعهُ
يا ربِّ بدرُ الحيِّ غابَ عن الحمىفمتى أراهُ وفي القبابِ طلوعهُ
يا ربِّ في الأظعانِ سارَ فؤادهُيا ليته لو كان سار جميعهُ
يا ربِّ لا أدعُ البكا في حبِّهمْمن بعدهمْ جهدُ المقلِّ دموعهُ
يا ربِّ عذِّبْ في الهوى من ساءنيبمقالهِ أحلى الهوى ممنوعهُ
يا ربِّ هذا بينه وبعادهُفمتى يكونُ إيابهُ ورجوعهُ
ومثله استعمال الغزل على طراز الأوامر السُّلطانيَّة، كقول الشاب الظريف:
أعزَّ الله أنصارَ العيونِوخلَّدَ مُلكَ هاتيكَ الجفونِ
وأسبغَ ظلَّ ذاكَ الشَّعرِ يوماًعلى قدٍّ به هيفُ الغصونِ
وللسيد أحمد، كما رأيته بخطه:
إذا أنتَ لم تقربْ يناجيكَ خاطريوإن تدنُ منِّي فالجوارحُ أعينُ
لأنَّكَ مطلوبي على كلِّ حالةٍوإن أكُ مختاراً فرؤياكَ أحسنُ
ورأى حكمةً تؤثر عن الإمام محمد بن الحنفية، وهي: ليس بحكيمٍ من لم يعاشر بالمعروف من لم يجد من معاشرته بداً، حتى يجعل الله له فرجاً، ومن الضيق مخرجاً.
فنظمها في قوله:
إذا أنت لم تقدرْ على تركِ عشرةٍلذي شوكةٍ فانصحْ وعاملهُ بالرِّفقِ
ولا تضجرنْ من ضيقِ ما قد لقيتهُعسى فرجٌ يأتيكَ من خالقِ الخلْقِ
وكتب إلى صديقٍ له يعتذر عن وعدٍ لم يوفِّه:
أيا من فضلهُ والجودُ سارامسيرَ النَّيِّرينِ بلا معارضْ
وعدتكَ سيِّدي والوعدُ دينٌولكن ما سلمتُ من العوارضْ
السيد محمد بن علي، المعروف بالقدسي فرعٌ من شجرةٍ طيِّبة المنابت، ثبت أصلها وزاحمت أغصانها الثَّوابت، تسامت بنسبة النُّبوَّة معاليها، واخضرَّت بماء الرسالة أعاليها.
فكأنما كُسيت من سندس الجنَّات، فشفَّت عنها مرآة الزَّمان بأحسن الحسنات.
وهذا السيد وإن قاربت رحلته من السنين المائة، فذكره مخلَّدٌ في ألسنة الجيل بعد الجيل والفئة بعد الفئة.
تتحاسد على رقة طبعه الطِّباع، كما تتحاسد على رباعه المقدَّسة الرِّباع.
فروض فضله ممرِع خصيب، وله في الأدب الغضِّ أوفى حظٍّ ونصيب.
إلا أنه في آخره غلبت عليه سوداؤه، فبلغ من نفسه ما كان يتوقَّع أن يبلغه أعداؤه.
فمن شعره، قوله في هجاء الشمس بن المنقار، لما تعصَّب على الداودي، ومنعه التحديث:
منعْتَ ابن داوُدَ الحديثَ بجلِّقٍوما مثلهُ في الشَّامِ والله من قارِ
وتزعُمُ حصرَ العلمِ فيكَ بجلِّقٍفتنقرُ أهلَ العلمِ فيها بمنقارِ
سيأتيكَ من ربِّي بلاءٌ وفي غدٍستلقى بوجهٍ يا ابن منقارَ من قارِ
وحكى البوريني أنه صحبه إلى منين، في يوم أديمه مطرزٌ، ونديمه في مجلس أنسه معزز.
فحلوا في روضٍ نسام، يضحك عن زهرٍ بسام.
أصائله متوافقة مع أسحاره، وشمسه لا ترى إلا من فرج أشجاره.
بين ماءٍ يتدفق، وهواءٍ عن المسك يتقتَّق.
وبينهم حديثٌ أحلى من الشهد في الفم، وألذُّ من قبل الغيد عند الضَّم.
فلما دنا وقت الظِّهيرة، ولفح حرُّ الهجيرة.
انفرد السيد في مكان، ليأخذ من القيلولة حظًّا بقدر الإمكان.
فخاطبه البوريني:
بحقِّكَ خلِّي لا تُضعْ فرصةَ المنىوبادرْ إلى هذا الغديرِ المسلسلِ
وإن لم تجد زهرَ الرِّياضِ فإنَّنانريكَ زهوراً من كلامٍ مرتَّلِ
فنشط من ذلك المقيل، نشاط مالك إلى أخيه عقيل.
ثم كتب في وصف المجلس بيتين:
على غديرٍ جلسنا في مفاوضةٍودوحهُ قامَ من سوقٍ على ساقِ
فخلتُ أغصانَ ذاك الدَّوحِ باكيةًتريدُ تكتُب ما نُملي بأوراقِ
فخاطبه البوريني:
جلسنا بروضٍ فيه زهرانِ أُسقيابماءِ افتكارٍ والمياهِ الدَّوافقِ
فمن زهرٍ يُبديه روضُ كلامناومن زهرٍ يبديه روضُ الحدائقِ
ولما رجعوا من منين، مروا على التل، فأقاموا بها يومهم يروون الأبصار من روضة المبتل، ثم فارقوها، فكتب السيد إلى البوريني يداعبه:
أيا روضةَ الآدابِ والفضلِ والحجاومن فاقَ في جمعِ الكمالِ على الكلِّ
تُرى هل يعودُ الدَّهرُ يوماً بجمعنافنرقى كما شاءَ الفؤادُ على التَّلِّ
فراجعه بقوله:
أيا سيِّدَ الساداتِ يا من بنانهُتضيفُ الورى بالجودِ في زمن المحلِ
إذا ساعدَ الحظُّ السَّعيدُ فإنَّنانطلُّ على الوادي ونرقى على التَّلِّ
وكان بدمشق خطيبٌ يعرف بابن يونس، أعرج أعوج، كما قال الفاضل: قامت العصا بيده مكان رجله، وقلَّت أعواد الأغصان من أجله.
وكان متَّهماً في الاعتقاد، لا يزال يرميه سهم الانتقاد.
وكان من جهله يتعرَّض للفتيا، ويعدُّ نفسه أثقب القوم رأيا.
فكتب يوماً على حكمٍ لقاضٍ: إنه باطل، ومن حلْي الحقيقة عاطل.
فأحضره القاضي في مجلسٍ غاص، جمع بين عالمٍ وخاص.
ثم أفسد ما قاله، وما أهمله من التِّعزيز ولا أقاله.
فكتب بعض القوم فيه رسالة أوسع فيها المقال، وقرَّظ عليها علماء ذلك العصر، ومنهم السيد فقال: وقفت على هذه الرسالة، التي سارت بسيرتها الرُّكبان، وتناقلها أكابر الفضلاء في هذا الزمان.
فوجدتها غريبة المثال، معربةً عن قائلها بأن لسان الحال أفصح من لسان المقال.
قد تضمَّنت ما انطوى عليه هذا الغمر من القبائح، وما انتشر منه في هذا العمر القصير من الفضائح.
فإنه قد مشى على غير الاستقامة، حسًّا ومعنًى، وأنشد قول القائل في ذلك المعنى:
من يستقمْ يُحرمْ مناهُ ومن يزغْيختصُّ بالإسعافِ والتَّمكينِ
انظرْ إلى الألفِ استقامَ ففاتهُعجمٌ وفازَ به اعوجاج النُّونِ
تصدَّر للفتيا مع أنه أجهل من توما الحكيم، وأنصفه حمار ابن حجيج فركبه في الليل البهيم.
قد فتح فاه بجهله، وصدَّر فتياه بقوله: الحمد لله سبحانه، والشكر له تعالى شانه.
ولم يميز في السَّجعتين بين الفاعل والمفعول، فكأنه اشتغل بباب البدل مع حبه فحصل له هذا الذُّهول.
لأنه رأى في كتب النُّحاة المهذَّبة، أن الفاعل على ما أسند إليه فعله، فظنَّه بهذه المرتبة.
ولو سئل لأبرز من ضميره هذا الخاطر، وحلف بأبي حمزة أن هذا هو الظَّاهر.
لا يستوي معربٌ فينا وذو لحنٍهل تستوي البغلةُ العرجاءُ والفرسُ
وطالما عرج على درج المنبر، وجعل أمرده أمامه، ولولا النَّقيَّة لجعله إمامه.
وما تلفَّت على المنبر يميناً وشمالاً، إلا ليقتنص ظبياً أو يصيد غزالا.
وإذا ترنَّم وأظهر الخشوع، واهتزَّ لغير طربٍ وأجرى الدُّموع.
فلأجل مليح رآه عند المحراب، ولم يستطع أن يشافهه بالخطاب.
أو ليخدع بعض الحضَّار، من الأتقياء الأخيار.
فأنشدتُه ارتجالاً، وأنفاسي تتصعَّد، ومهجتي بنار الكمد تتوقد:
أفاضلَ جلَّقٍ أين العلومُوأين الدِّين مات فلا يقومُ
يُجاهركمْ خطيبكمُ بفسقٍويُفتي فيكمُ توما الحكيمُ
وما أراه ارتقى هذه المكانة، إلا بالرشوة والتزوير والخيانة.
وما كفاه أخذه التَّدريس بالتدليس، وخوضه في الفتن التي فاق فيها على إبليس.
حتى دخل على العلماء من غير باب، وردَّ أقوالهم بغير صواب.
تراهُ مُعدًّا للخلافِ كأنَّهُبردٍّ على أهلِ الصَّوابِ موكَّلُ
فيا أيها المجتري، والغمر المفتري.
أراك قد سوَّل لك زعمك الفاسد، وصوَّر لك فكرك الكاسد.
أن الله قبض العلماء ولم يبق منهم أحد، واتخذ الناس رؤساء جهَّالاً في كل بلد.
فتضلَّ الناس كما ضللت وتعدَّيت، وتنفق بضاعتك الكاسدة بقولك أفتيت.
قولوا لأعرجَ جاهلٍ مُتكبِّرٍقد جاءَ يطلبُ رفعةً وتقدُّما
دعْ ما ترومُ فإنَّ حظَّكَ عندناتحت الحضيضِ ولو عرجتَ إلى السَّما
كلا، إن أمرك مما يدل على جهلك المركَّب، وعدم فهمك الذي هو من ذاك أعجب.
إنك ترى دمشق مشحونةً بالأفاضل، الذين ليس لهم في الدهر من مماثل.
وهم مشغولون بالعلوم وتحريرها، وتنقيح المسائل وتقريرها.
وأنت تغالط بنفسك، وتدخلها مع غير أبناء جنسك.
وتترفَّع على من لا يرتضيك لتقبيل رجله، ولا يراك أهلاً لخدمة نعله.
دع الفخر فلست من فرسان هذا الميدان، ولا أنت ممن أحرز قصب السبق يوم الرهان.
وما لك شيخٌ في العلوم والتدريس، سوى أبي مرة اللَّعين إبليس.
فما زلت تسلك في مسالكه، وتقع في مهاوي مهالكه.
حتى أنشد لسان حالك، في قبيح سيرتك وخبث أفعالك:
وكنتُ فتًى في جندِ إبليسَ فارتقىبي الحالُ حتى صارَ إبليسُ من جندي
فلو عشتُ يوماً كنتُ أحسنُ بَعدهُطرائقَ فسقٍ ليس يحسنها بعدي
ولما تبيَّن أمرك طردك حضرة المولى وأقصاك، وحجب سمعه عن تُرَّهاتك وما أدناك.
فتضاعف له الدُّعاء من سائر الورى، وترادف له الشُّكر من أهل المدائن والقرى.
فالله يمدُّ أطناب دولته السَّعيدة، ويديم صولته الشَّديدة.
بمحمدٍ وآله، ومن سلك على منواله.
حفيده السيد محمد بن علي هو الحفيد السيِّد، صاحب القريض الجيد.
له الطلاقة الهادرة، والبداهة الغريبة النَّادرة.
أدركته وقد شاخ، لكن جمر عزمه ما باخ.
ورماه وهن العظم، بكلال الخاطر عن النَّظم.
إلا أن له في مصادمة الشدائد قوَّةً نفسيَّة، هي أحرى بأن تُمدَّها قوَّةٌ قُدسيَّة.
فهو في حلِّه وترحاله، وخصبه من الآمال وإمحاله.
لا يقرُّ له قرار، ولا ينجلي له سرار.
كأنَّ له عزماً لا يرى بدًّا من إمضائه، ودَيناً في ذمَّة الأيام لا ينثني عن اقتضائه.
وربَّما نال في بعض الوثبات، ما يجدِّد العزائم والرَّغبات.
حتى جاء من العمر على أوفاه، واقتصَّ من مداه الطَّويل واستوفاه.
وقد أثبتُّ من شعره ما كسا أعطافه بروداً مُخضرَّة، وصيَّره في الإشراق للشمس ضرَّة.
فمن ذلك قوله في قصيدة، مطلعها:
يا نسمةً نَسمتْ حبيبيوتمسَّكتْ منهُ بطيبِ
وغدا يُحرِّكُ لُطفهاأعطافَ باناتِ الكثيبِ
تمشي وتسحبُ ذَيلهاقبل العيونِ على القلوبِ
إن جُزتِ وادي جِلَّقٍوحللْتِ بالرَّوضِ الرَّحيبِ
ونظرتِ أقمارَ الحمىومررتِ بالظَّبيِ الرَّبيبِ
ورأيتِ من لفتاتهِما منهُ أشجانُ الكثيبِ
وصدفتِ مُتلفَ مهجتييزورُّ باللحظِ الغضوبِ
يرمي سهامَ لحاظهِفترى النُدوبَ على النُّدوبِ
يرنو فلا يُخطي الحشاويلاهُ من سهمٍ مصيبِ
أو جزتِ أرضَ النَّيربينِ مع الصَّباحِ أو المغيبِ
ودخلتِ جامعها الشَّريفَ مُقامَ أرباب القلوبِ
ورأيتِ بالشَّرفينِ مايدعو المحبَّ إلى الحبيبِ
وسمعتِ بُلبلها ينادِينا بحيَّ على الطروبِ
ونظرتِ وَرقاها تجسُّالعودَ بالكف الخضيبِ
أو ضعتِ بالمرجِ النَّضيرِ قفي القليلَ وعرِّضي بي
واقري التَّحيَّة أهلهُعنِّي وبالتَّذكارِ نوبي
واستنطقي بالدُّفِّ ثمَّالجُنكِ أنواع الضُّروبِ
ثم الثمي الخلخالَ فيشوقِ الغصونِ مع الكعوبِ
فسقى دمشقَ وما حوتْمن أنهرٍ مثلُ الضَّريبِ
فلبانياس ورقمهِنقشٌ على كفِّ رطيبِ
وببَردهِ بردى يزيلُ لجينهُ صدأ القلوبِ
قنواتها برحيقها المختومِ فضيِّ الصَّبيبِ
ويخور ثوراها فيروي الحرثَ من تلك الشُّعوبِ
كم وجنةٍ من عقربافيها بدا أخفى دبيبِ
ويزيدُ دمعي إن ذكرتُ يزيدَ سحًّا بالنُّقوبِ
ما جئتِ داعيةَ الهوىإلا وداراني رقيبي
وإذا ذكرتِ مقاسمَ اللَّذَّاتِ لا تنسيْ نصيبي
يا نفسُ مالي إن ذكرتُ سوى دمشقٍ لا تُجيبي
أصفَتْك خالص ودِّهاوحمتكِ من مسِّ اللَّغوبِ
ومن مقاطيعه قوله:
جذبتُ بمغناطيسِ لحْظيّ خالهُفصارَ لجفني ناظراً وعلاجا
ومذْ خفتُ من عينِ المُراقبِ أنبتتْدموعُ زفيري للجفونِ سياجا
وله من قصيدة، أولها:
أما آنَ أن تُقضى لقلبي وعودهُويورقُ من غصنِ الأحبَّةِ عودهُ
فقد شفَّهُ داءٌ من الصَّدِّ مُتلفٌوليس له غيرُ الضَّنى من يعودهُ
وما حال مشتاقٍ تناءتْ ديارهُوأحبابهُ مُضنى الفؤادِ عميدهُ
يراقبُ من دورِ النَّسيمِ إرادةًفإن جاءهُ يذكي الجوى ويزيدهُ
حكى النَّجمَ بين السُّحبِ يبدو ويختفيإذا سال أجفاناً وثار وقودهُ
ولو كان يسعى للزَّمانِ ممكَّناًلسارَ ولكن أثقلتهُ قيودهُ
ومن أخرى:
سلوا الجُؤْذُرَ الفتَّاك بالمُقلةِ المرضىأبا للَّحظِ أم بالقدِّ أحرمني الغمضا
فإن كان غيري حبُّه شابه سوىفإنِّي امرؤٌ حبِّي له لم يزل محضا
أرى حبَّ غيري سنَّةً ومحبَّتييقيناً على هجرانهِ لم تزل فرضا
لقد طال بي ليلُ الصَّبابة والمنىفهل لي من وصلٍ به مهجتي ترضى
وبي ساخطٌ أمَّا هواهُ فمالكٌمن المهجةِ المقروحةِ الكُلَّ والبعضا
وله من أخرى، مستهلها:
سواكَ بقلبيَ لم يحلُلِوغيرُ مديحكَ لم يحلُ لي
وغيركَ عند انعقادِ الأمورِإذا اشتدَّتِ الحالُ لم يحللِ
قصدتكَ سعياً على ضامرٍحكاني نحولا ولم ينحُلِ
يكادُ يسابقُ برقَ السَّماولولا وجودُك لم يعجلِ
وجرَّدتُ من خاطري صاحباًلشكوى الزَّمانِ وما تمَّ لي
أعاطيهِ كأسَ الهوى مُترعاًشكاةً فألقاهُ لم يملَ لي
وصحبٍ بجلَّقَ خلَّفْتهمْسواهمْ بقلبيَ لم ينزلِ
وخضتُ بدمعيَ مذ فارقواوبالصدِّ منزلُ قلبي بلي
فقلتُ لجاري عُيوني قفالذكرى حبيبٍ مع المنزلِ
وفتَّانةٍ سمتُها وُصلةًفأصْمَتْ بناظرها مقلتي
بقدٍّ تُرنِّحهُ ذابلاًوخدٍّ به الوردُ لم يذبلِ
مهاةٌ من الحورِ في ثغرهارحيقٌ من الرَّائقِ السَّلسلِ
لخَتمِ الجمالِ به شامةٌتهيجُ البلابلَ كالبلبلِ
تحرَّشَ طرفي بألحاظهاوكان من العشقِ في معزلِ
فآبتْ بمُهجتهِ للحمىأسيرَ ظبا طرفها الأكحلِ
وقدَّت شراكَ دُجى شَعرهافصادتْ لطائرِ دمعي ولي
وله من أخرى، أولها:
من سامعٌ لشكايةِ المظلومِمن يومِ أصمتهُ ظباءُ الرُّومِ
هذا بلفتته وذا بعيونهيرنو وذاك بخَصره المهضومِ
من حين صرَمني بصارم لحظهِورعى فؤادي مثل ظبي صريمِ
أُنسيتُ أهوائي وعفتُ لذائذيوبه غرامي كان صاحِ غريمي
منها:
لولا حلاواتُ الوعودِ وصدقُهاما سرَّ موسى موعدُ التَّكليمِ
والشُّهبُ لا يأتي الكمالُ لبدرِهاإلا بُعيدَ النقصِ للتَّتميمِ
والسُّمرُ لا تُخطى إذا ما ثقِّفتْبيديْ خبيرٍ بالصِّعادِ عليمِ
والمرءُ لا عارٌ عليه إذا تحاربتْ الجدودُ وخُطَّةُ التَّعظيمِ
محمد الجوخي نبيه نبيل، ما إلى استيفاء صفاته سبيل.
له الحيا المنهل، والمحيَّا المستهلّ.
والبشرة النَّيِّرة، والأفعال الخيِّرة.
وهو مع انتعاشه، وسلامة أسباب معاشه.
بعيد الهمِّ في توفير الهمَّة، مستعملٌ للأهمِّ في الأمور المهمَّة.
مدُّه بلا جزر، وفضله غير نزر.
لم يؤت جمعه من قلَّة، إلا أن شعره دون قُلَّة.
فمنه قوله، وكتب به في صدر رسالة لبعض أحبابه:
وما شوقُ ظمآنِ الفؤادِ رمتْ بهصروفُ اللَّيالي في ملمَّعةٍ قفرِ
شكى من لظى نارين ضُمَّتْ عليهماأضالِعُه نارَ الهجيرِ مع الهجرِ
يُروِّي غليلَ الأرضِ من فيضِ دمعهوليس له جهدٌ إلى غللِ الصَّدرِ
إلى عارضٍ من مزنةٍ عطفتْ بهنسيمُ صبا الأحباب من حيثُ لا يدري
بأبرحَ من شوقي لرؤيتك التيأعدُّ لَعمري أنها لذَّةُ العُمرِ
ولده أبو اللُّطف ماجد تكوَّن عنصره من معدن اللُّطف، وغازلت عيون أشعاره الجفون الوطف.
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع