من «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» لمحمد أمين المحبي (ت ١١١١هـ)
فصل (٣)
الصفحة ١ من ٢
عقدتُه لجماعة من العلماء الأجلاَّء، يهتدِي بمصابيح علومهم الأضِلاَّء.
ممن فضله واضحٌ مبيَّن، والتبرُّك بذكره فرضٌ متعيَّن.
فهم وإن كانت آثارهم العليَّة غنيةً عن الوصف والإطالة، فلقد أتوا بأشياء من الشعر هي في الجملة خيرٌ من البطالة. فمنهم: نجمُ الدِّين الغزِّي النجم الأرضي، وابن البدر المضيء، وجدُّه الرَّضيُّ المرْضِيّ.
ثلاثة في نسق، طلعوا فأناروا الغسق.
وقدمهم في النَّباهة، أعلى من قدمهم في الوجاهة.
فمن يساميهم، وإلى الكواكب مراميهم.
وهم في القديم والحديث، أئمة التفسير والحديث.
لم يبرحِ المجدُ يسمُو ذاهباً بهِمُحتَّى أزاح الثُّريا وهو ما قنَعَا
والنَّجم انعقدت العَشرةُ عليه، وسعتْ وفودُ العناية مسرعةً إليه.
فَ " والنَّجمِ إذا هوى، ما ضلَّ صاحبكم وما غوَى " لهو الذي به يقتدِي المقتدِي، وبسمته يهتدي المهتدي.
هو النجم يَهدِي جميعَ الورىفمن دونه البدرُ والشمسَ دونْ
وقد صار في الفضلِ حيثُ انْتهواوحيث انْتحوا فبِهِ يقْتدون
إذا ظُلمَةُ الغَيّ ألْوتْ بهمأضاء فبالنجمِ هم يهْتدونْ
وله دعاءٌ مستجاب؛ وخواطر ليس بينها وبين الله حجاب.
فلو حذِّر به المنهمك في غوايته لأمسك، أو خوطِب به المتهالك في عِصيانه أناب وتنسَّك.
شغل بالإفادة أيامه ولياليه، ونظم على جِيد الأيام فرائده ولآليه.
وتأليفاته كاثرت رمل النَّقا، وأربت على الجواهر في الرَّونق والنَّقا.
مع مالَه من كرمٍ يُخجل الأجواد، وسخاءٍ أضحت عوارفه كالأطواق في الأجياد.
لم تُرْو في التَّواريخ كأحاديثه الحِسان، ولم تسطَّر كآثاره في صحائف الأزمان بالحسن والإحسان.
وله شعر كقدره ثمين، إلا أنه كالياسمين.
فيُكتب لشَرفه، لا لكثرة طُرفِه.
فمن ذلك هذه الزَّائيَّة، عارض بها قطب مكَّة الذي عليه المَدار، وقمر أُفقها الذي يأبى غيرَ الإبدار.
وقصيدته هي هذه:
سبحان من للوجودِ أبرَزْرَشاً بحُكم الهوى تعزَّزْ
زادَ على الرِّيمِ في دلالٍوعن جميع المهَا تميَّزْ
أحْوى وللظَّرفِ ليس منهأحْوى ولا للبَهاءِ أحوَزْ
لقد كساهُ الجمالُ ثوباًبألطف اللطفِ قد تطرَّزْ
رنَا بِطرفٍ جآذِرِيٍّكأنه للوصال ألغَزْ
وَعداً ولكن بلا نهارٍيا حبَّذا الوعدُ لو تنجَّزْ
بعثتُ باثنينِ من خُضُوعِيوثالثٍ بعد ذَيْنِ عَزَّزْ
أرجو وِصالاً منه بِعِزٍّمن عَزَّ من وصلِه فقد بَزّ
فما رثَى لي ولا وفَا ليوقد قسَا قلبُه ولزَّزْ
وعَفَّ إلا عن قتلِ مثلِيفإنَّه عنه ما تحرَّزْ
قوله: من عَزَّ بَزَّ. مثل، معناه: من غلب سلب.
قال المفضَّل: أول من قال ذلك رجلٌ من طي، يقال له: جابر بن رألان، أحد بني ثُعل.
وكان من حديثه أنه خرج ومعه صاحبان له؛ حتى إذا كانوا بظهر الحيرة، وكان للمنذر بن ماء السماء يومٌ يركب فيه، فلا يلْقى أحداً إلا قتله، فلقَى في ذلك اليوم جابراً وصاحبيه، فأخذتهم الخيل بالثوَيَّة، فأُتِيَ بهم المنذر، فقال: اقترعوا، فأيُّكم قرع خلَّيتُ سبيله، وقتلتُ الباقين.
فاقترعوا، فقرعهم جابر بن رألان. فخلَّى سبيله، وقتل صاحبيه.
فلما رآهما يقادان ليقتلا، قال: من عَزَّ بَزَّ. فأرسلها مثلاً.
وقصيدة القطب مطلعها:
أقْبل كالغصنِ حين يهْتزّفي حُللٍ دون لُطفها الْخزّ
وهي مذكورة في الريحانة.
وذكر الشهاب معها قصيدةً له عارضها بها، ومطلعها:
من علَّم الغصنَ حين يهْتزّميلَ قُدودٍ تميلُ في الخَزّ
وللنَّجم:
أخوكَ في الإسلامِ يُجديك فيعلمٍ ورأيٍ منه أو أنْسِ
كأن قد احْتجْتَ إلى نفعِهوإذ به قد صار في الرَّمْسِ
أصْبحتَ أسَّافاً على صاحبٍقد كنتَ تأسَى منه بالأمْسِ
ما أحوجَ المرءَ إلى خِلِّهوأحوجَ الجنسَ إلى الجنْسِ
ويلاه من عصرٍ رأينا بهعلى افتقادِ الكُمَّلِ الخمْسِ
لسنا نرى ممَّن مضَى واحداًولو بلغْنا مطلَعَ الشمْسِ
هذا معنًى موجود في الأثر، وذلك ما أخرجه أبو نعيم في الحلية، عن سليمان بن موسى الأشدق، قال: أخوك في الإسلام إن استشرته في دينك وجدت عنده علما، وإن استشرته في دنياك وجدتَ عنده رأياً، ما لك وله، وإن فارقك فلم تجد منه خلَفَا.
وسليمان هذا كان من أكابر السَّلف.
قال الزُّهري: إن مكحولاً يأتينا، وسليمان بن موسى - يعني لسماع الحديث - وأيمُ الله إن سليمان لأحفظُ الرجُلين. أخرجه في الحلية أيضاً.
ومن هذا ما نقله الشعراوي في طبقاته عن أبي المواهب الشَّاذلي، أنه كان يقول: أهل الخصوصية مزهود فيهم أيام حياتهم، متأسَّف عليهم بعد مماتهم، وهناك يعرف الناس قدرهم، حين لم يجدوا عند غيرهم ما كانوا يجدونه عندهم.
وقد قيل في المعنى:
ترى الفتى يُنكِر فضلَ الفتىما دامَ حيًّا فإذا ما ذهبْ
لَجَّ به الحِرصُ على نُكتةٍيكتُبها عنه بماء الذهبْ
ومن مقاطيعه قوله:
تواضَعْ تكُنْ كالنجم لاح لناظرٍعلى صفحاتِ الماءِ وهو رفيعُ
ولا تكُ كالدُّخَّانِ يعلو بنفسِهإلى طبقاتِ الجوِّ وهو وضيعُ
وقوله:
لا تكرَهنَّ حسوداًيُجديك نشرَ الفضيلهْ
كم من حسودٍ مُفيدٍما لم تَفِدهُ الفضيلهْ
ومثله لوالده البدر:
الحمدُ للهِ على فضلِهِإذ صيَّرَ الحاسدَ لي يخْدِمُ
يجْهدُ في رَفع مقامِي وفينشرِ علومِي وهْو لا يعلمُ
ومثله لابن الوردي:
سبحانَ من سخَّر لي حاسِدِييُحْدِث لي في غَيبتي ذِكرَا
لا أكرَه الغِيبةَ من حاسدٍيُفيدني الشُّهرةَ والأجْرَا
ولأبي حيَّان:
عِداتي لَهُم فَضلٌ عَليَّ وَمِنَّةٌفَلا أَذهبَ الرَحمنُ عَنّي الأَعاديا
هم بحثُوا عنْ زَلَّتي فاجتنبْتُهاوهم نافسُوني فاكْتسبْتُ المعالِيا
الشيخ أيُّوب الخَلوَتِي الوليُّ العارف، ذو المعارف والعوارف.
أحد الراسخين في العلم الإلهي، والكاشفين عن أسرار الحقائق كما هي.
حلَّ من جفن الشكر في سواده، وتبوأ من صدر الإحسان في فؤاده.
فمحامده تملأ المجامع والمسامع، ومناقبه تنير المطالع وتبعث المطامع.
وعلمه تُقبل أمواج البحر بين يديه، وحلمه يطيش شيخ الجبال أبو قبيس لديه.
إلى ما حوى من منظرٍ صبيح، يستنطق الأفواه بالتَّسبيح.
وسخاءٍ لو ركِّب في الطبائع لم يوجد شحيح في نوع الإنسان، وزهدٍ لو كان رقيةً للصبابة لم يبق جريحٌ من حدق الحسان.
وأما رقَّة طبعه فكلما ذكرت تنزَّهت في بحبوحة النعيم الخواطر، واشتقَّت من أنفاس الهجير بين الروض والنهر بمراوح النسيم العواطر.
مع تلطُّفٍ بلغ الغاية في الكمال، وسلامةٍ لم يبق معها فتنةٌ إلا فتنةٍ بجمال.
فهو بالهداية محلَّى، وقد رفع الله في العلياء محلا.
وله من الأخبار ما يُملي التَّواريخ المخلَّدة، ومن الأشعار ما يملأ الكتب المجلَّدة.
فمن شعره قوله من قصيدة، يذكر فيها ليلةً مضت في روض عنبري النَّفح، ويتشوق إليها تشوُّق الشريف لليلة السَّفح.
وليلتنَا على قاسون لمَّاخرجْنا من منازِلنا ذهابَا
وسِرنَا والغزالُ لنا دليلٌووجه غزالةِ الأفلاكِ غابَا
لقصرِ أبي البقَا شرف اعتلاءًوطابَ لنا منازِلُه رحابَا
حططْنا فيه أحمالاً ثقالاًعن الظهرِ الذي قد صارَ قابَا
ومن فضلِ المُدام لقد حظِينَابشمَّاسٍ يُديرُ لنا الشَّرابَا
بمدرعَةٍ تخال سوادَ عينِيلِتمثالٍ لها حاكِي قُنابَا
وغنَّى والظَّلامُ لنا رضيعٌوقمْتُ وكان رأسُ الليلِ شابَا
ونادَى بالأذانِ فقلتُ أهلاًبذاك وكنتُ أول من أجابَا
لأنَّ الصُبحَ أشهرَ سيف حربٍوجُنح اللَّيل كان له قِرابَا
وله:
انْظُر إلى السِّحرِ يجري في لواحِظِهوانْظر إلى دعَجٍ في طرفِه السَّاجِي
وانْظر إلى شعراتٍ فوق وجنتِهِكأنَّما هنَّ نملٌ دبَّ في عاجِ
أحسن منه قول بعضهم:
كأن عارِضه والشَّعر عارَضَهآثارُ نملٍ بدتْ في صفحة العاجِ
توحَّلتْ في لطيمِ المِسكِ أرجُلُهافعدْنا راجِعةً من غير مِنهاجِ
وله:
الهجوُ أقبح ما يكون إذا بدَىوإذا اسْتجنَّ ففي الفؤادِ قبيحُ
فلِذاك لا يرضاه إلا جاهِلٌإنَّ الجهول بما يقول جَريحُ
وله:
وليلةٍ بِتُّ فيها لا أرَى غِيَراًمع شادِنٍ وجهه قد أخجلَ القمرَا
نادمْتُه قال هاتِ الكأسَ قلتُ لهجلَّ الذي لافتِضاحِي فيك قد سترَا
وقمتُ أرشفُ من ريقِ المُدامِ ومنمُدامِ ريقٍ وأقْضِي في الهوَى وطَرَا
ولفَّنا الشوقُ في ثوبيْ تُقًى وهوًىوطال بالوصلِ لي والليلُ قد قصُرَا
وله:
وليلتنَا بالأمسِ كانتْ عجيبةًوفينَا غزالٌ أدْعَجُ الطَّرفِ أحوَرُ
سألتُ إلهي أن نعود لمِثلِهابعَوْد التَّجلِّي قيل لا يتكرَّرُ
وقوله:
وقد لامنِي عاذِلي في الحُبِّ قلت لهحُبِّي شِفائِي كما أنَّ السِّوى مرضِي
قد قال قبليَ شخصٌ لست أعرِفهُلكنه قد قضى من شعرِهِ غرضِي
لكلِّ شيءٍ إذا فارقْتهُ عِوَضٌوليس لله إن فارقتَ من عِوَضِ
فاصْبِر عليه تنلْ بالصَّبر وصلتهفالمرِّ فيه حلا والحكمُ فيه قُضِي
الحكم لله وهو العدلُ فارْضَ بهما يغلِب الدهرَ إلا من بذاك رضِي
في الأمثال: في الله عوض من كل فائت. قائله عمر بن عبد العزيز. ورأى أبو جعفر المعدني مكتوباً على جدار:
لكلِّ شيءٍ فقدتهُ عِوَضٌوما لِفقدِ الحبيبِ من عِوَضِ
فأجازه بقوله:
وليس في الدهرِ من شدائِدِهأشدُّ من فاقةٍ على مرَضِ
وقوله: ما يغلب الدهرإلخ، منه
لكلِّ شيءٍ مُدَّةٌ وتنقضِيما غلبَ الأيَّام إلا من رَضِي
ومما ينسب إليه:
قد لامنِي الخلقُ في عِشقِ الجمالِ ولميدرُو مُرادِيَ فيه آهِ لو عرفُوا
وصلتُ منه إلى الإطلاق ثمَّ سرَىسِرِّي إلى قيد حسنٍ عنده وقفُوا
وله تخميس الأبيات المنسوبة إلى العارف بالله تعالى أحمد الرفاعي:
أفوه إذا يشدُوا الأنامَ بشُكرِكُموأكتم سرِّي لا أبوح بسرِّكُمْ
أحبَّتنا من طيبِ نشأةِ خمرِكُمإذا جنَّ ليلِي هام قلبِي بذِكرِكُمْ
أنوح كما ناحَ الحمامُ المطَّوقُ
عسَى ولعلَّ الدهرَ يأتي بهم عسَىلأشهدهُم عند الصباحِ وفي المسَا
فقلبِيَ من فقدِ الأحبَّةِ قد قسَاوفوقي سحابٌ يمطِر الهمَّ والأسَى
وتحتِي بِحارٌ في الهوَى تتدفَّقُ
إذا فاح من نجدٍ بقلبِي عبيرُهافلا عجبٌ إن قلتُ إني سميرُهَا
وإن خمدتْ نارِي فوجدِي يُثيرُهاسلُو أمَّ عمرٍو كيف باتَ أسيرُهَا
تفكُّ الأسارَى دونه وهو موثَقُ
وفي تلفِ الأرواحِ كم لي إباحةٌوفي منزلِ العشَّاقِ كم لي سياحةٌ
فيا ويحَ صَبٍّ أثْخنتْهُ جِراحةٌفلا هو مقتولٌ ففي القتلِ راحةٌ
ولا هو مأسورٌ يفكُّ فيطْلقُ
وشعره كثير، ويكفي من الدلالة ما أبان الطرق، ومن القلادة ما أحاط بالعنق.
ومن فصوله القصار، الجارية مجرى الأمثال والحكم، قوله: لا يترك الوسائط، من لم يصر من البسائط.
من صدقت سريرته، انفتحت بصيرته.
طرق الله لا تحصى للإكثار، وأقربها إليه الذِّلُّ والانكسار.
الخول يذهب الحجب، والشهرة تورث العجب.
من لم يكمل عقله، لا يمكن نقله.
في القرن العاشر، احذر أن تعاشر.
في القرن العاشر من القرون، تسيء بالصالحين الظنون.
المحبَّة تصحيح النسب، وثمرة المكتسب.
الأخ من يعرف حال أخيه، في حياته وبعد ما يواريه.
إذا انفسدت أحوال الشَّريعة، فأشراط الساعة سريعة.
وله فروع بسقت في دوحة بستانه، وتروَّت بصبيب الأنواء من صوب هتَّانه.
أشرق مجدهم إشراق الشمس، وقاموا لذات الفضل مقام الحواس الخمس. فمنهم: محمد الكبير الذي لا يفي بوصفه التَّعبير.
قام بعد أبيه خليفة، واتَّخذ الزهد سميره وحليفه.
فكأنه لم يمت من خلفه، ولا غاب عن أهله من استخلفه.
فهو البقيَّة الصالحة وقد ذهب الكرام، والذَّات الفالحة اللائقة بالإكرام.
إلا أنه لم يطل عمره، ولا خلص من الوهن نهيه وأمره.
فمات ودفن عند أبيه ومربيه، فلا زالت رحمة الله تحييه وتحبيه.
ومن المعلوم أن المورد واحد، وسيان فيه ولدٌ ووالد.
وهو معدودٌ من رجال الطريق، ومنخرط في سلك ذلك الفريق.
وله فضلٌ ومجد، وأخلاق تحكي صبا نجد.
مع تبتُّلٍ وركون، وإنابةٍ إلى الله في حركةٍ وسكون.
وبالجملة فمقداره عظيم، ولكنه يقلُّ من النثر والنَّظيم.
ولم يحضرني من شعره، إلا قوله:
يا صاح إن الشِّعر يُزري بذي الالحسنِ وإن كان بهيّ الجمالْ
أما ترى الأنفُسَ من شَعرةٍتعافُ للماءِ الفراتِ الزُّلالْ
وهذا معنى تداولته الشعراء، والسابق إليه أبو إسحاق الغزِّي، في قوله:
يقولون ماءُ الحسنِ تحتَ عِذارهعلى الحالةِ الأولى وذاك غُرورُ
ألسنا نعافُ الشُّربَ من أجلِ شعرةٍإذا وقعتْ في الماءِ وهو نميرُ
ثم خلَفه أبو السعود واسطة عقدهم المقتنى، وغصن روضتهم المجتنى.
وعبير ذكرهم المردَّد، ولسان حالهم المجدَّد.
يروقك مجتلاه، ومحلُّه يهزأ بالبدر معتلاه.
كرم فرعاً وأصلا، وشرف جنساً وفصلا.
وله فضلٌ أضحى تاجاً لرأس المناقب، وأدبٌ تتوقَّد به نجوم الليل الثَّواقب.
وبيني وبينه موالاة محققة، وعهود موثَّقة، وثناءٌ كمائمه عن أذكى من الزَّهر غِبَّ القطر مفتَّقة.
ورأيت له أشعاراً في الذروة من الانطباع ثاوية، لها في كلِّ قلبٍ بلطف موقعها خلوةٌ في زاوية.
وقد أثبتُّ منها قصيدةً شطَّر بها سينيَّة ابن الفارض، فناصفها شطر الحسن، كما تناصف حسن الخدِّ بالعارض. وهي هذه:
قفْ بالديارِ وحيِّي الأربُعَ الدُّرُسَامخاطِباً لرَسيسِ الشوقِ مُقتبِسَا
واسْترجِع القولَ يا ذا الرَّأيِ مُختبِراًونادِها فعساها أن تُجيبَ عسَى
وإن أجنَّك ليلٌ من توحُّشِهافلا تكنْ آيِساً لا كان من أيِسَا
خذْ من زِنادِ الجوَى ناراً مُشعْشعةًفاشْعلْ من الشوقِ في ظَلمائِها قبَسَا
يا هل درَى النَّفَرُ الغادُون عن كَلِفٍموَلَّهٍ هائمٍ كاسَ الغرامِ حَسَا
تَراه مستصْحِبَ الأفكارِ ذا حُرَقٍيبيتُ جُنحَ الليالي يرقُب الغلَسَا
فإن بكَى في قِفارٍ خِلتَها لُجَجاًما شامَها ناظِرٌ إلاَّ همَى وجَسَا
وإن خبَتْ نارُه هاجَ الغرامُ بهِوإن تنفَّس عادتْ كلُّها يَبَسَا
فذو المحاسنِ لا تُحصَى محاسنُهإذا رآه عَذولٌ حاسدٌ خَنَسَا
ومن أبَيْت فلا فَقْد لوَحشتِهِوبارعُ الأُنسِ أعْدَمْ بهِ أنُسَا
قد زارني والدجَى يرْبَدُّ من حَنَقٍوحُسنُ إشراقِه بالشُهْبِ قد حُرِسَا
فالزُّهر تَرمُقُه عُجْباً برونَقِهِوالزَّهرُ يبْسَم عن وجهِ الدُّجَى عَبَسَا
وابْتزَّ قلبيَ قَسراً قلتُ مظْلمَةًفحسبِيَ اللهُ ممَّن قد جنَا وقَسَا
حيَّرْتني فأنا المُحتارُ وا أسفِييا حاكمَ الحبِّ هذا القلب لمْ حُبِسَا
زرعتُ باللَّحظِ ورْداً فوق وَجنتِهفأثمرتْ منه لي في ناظِرَيهِ أسَى
إن رمتُ أقطفُ منه عِطرَ رائِحةٍحقٍّا لِطرفيَ أن يجنِي الذي غرَسَا
وإن أبَى فالأقاحِي منه لي عِوَضٌأوْردْتُه القلبَ حيث الحبُّ فيه رَسَا
جعلتُه رأس مالِي مذْ ربحتُ بهمَن عُوِّض الثَّغرَ عن درٍّ فما بُخِسَا
إن صال صِلُّ عِذارَيْه فلا حَرَجٌأن عادَ منه صحيحُ الجسم مُنتكسَا
فهذه سُنَّةٌ للعِشقِ واجبةٌأن يَجْنِ لسعاً وأنِّي أجْتنِي لَعَسَا
كم باتَ طَوعَ يدِي والوصلُ يجمعُنالم يخْطُر السُّوءُ في قلبِي ولا هَجَسَا
وزادنِي عِفَّةً إذْ كان ذا ثِقةٍفي بُردتيْه التُّقى لا يعرف الدَّنسَا
تلك الليالي التي أعددْتُ من عُمُرييا ليْتها بقِيتْ والدهرُ ما نُكِسَا
ويا سقَى الله أيَّماً لنا سلَفتْمع الأحِبَّةِ كانت كلُّها عُرسَا
لم يحلُ للعينِ شيءٌ بعد فُرْقتهموما صَبَا دونها صَبُّ الجَوَى ونَسَا
ولا شمَمْتُ نسيماً أستلِذُّ بهوالقلبُ مذ آنسَ التَّذكار ما أنِسَا
يا جنَّةً فارَقَتْها النفسُ مُكرهَةًأبْقِي لصَبِّك في نيلِ المنَى نفَسَا
وحَقِّ مُوثَقِ عهدٍ لا انْفِكاكَ لهلولا التَّآسِي بدار الخُلدِ مِتُّ أسَى
أحمد بن محمد الهمنداري الحلبي المفتي اتَّخذ الثُّريَّا مصعدا، وورد المجرَّة مقعدا.
ثم طلع شنباً فكان في ثغر الشام، وهبَّ نسيماً فحرَّك طرباً أغصان البشام.
واستقرَّ بروضها الزاهر، استقرار الغمض في الجفن الساهر.
فقيَّد الأعين بصفاته، كما عقل الأفكار بلحظه والتفاته.
وهو نسيج وحده استيلاءً على الفضل واشتمالا، ووحيد نسجه إبداعاً لتحائف المقول واعتماله.
يتحلَّى بخلق لو كان للروض ما ذبل في الشتاء نوره، وفكرٍ لا يُدرك غوره.
وحلم ما شيب بوهم، وتثبُّتٍ لم يخفَّ له وزن.
يصعب إغضابه ويسهل استرضاؤه، ويفيض إقباله ولا يتوقع إغضاؤه.
ويقرب الزمن في عطفه، ولا يتراخى المدى إلى لطفه.
وهناك أدبٌ بسلسل الرقَّة يتدفَّق، وطبعٍ عن زهر الرياض يتفتَّق.
فإذا تفوَّه بسطت الحجور لالتقاط لآليه، وإذا أملى ترك الملأ إملاء أماليه.
وهو أحد من حضرتُ عنده، واقْتدحتُ في الاستفادة زنده.
وكان هو وأبي عقيدي صحبة، وأليفي مودَّة ومحبَّة.
وبينهما لحمةٌ ليست سدَى، واتِّفاق ليس إلا ببرد فضل وندى.
وكان أبي يقول فيه: لم أر مثله كثرة إناءة، وتجنُّب بذاءة وإساءة.
وتناسب ذاتٍ ونعت، وتوافق سجيَّةٍ وسمت.
تروق أنوار خلاله، وأدبه تتنَّفس الرياض في خلاله.
وقد أوردتُ له من شعره الرَّقيق، ما هو أعذب من ريق الندى في ثغور الشَّقيق.
فمن ذلك قوله من قصيدة مطلعها:
دون رشفِ اللِّمى وضَمِّ النُهودِطَعَناتُ المثقَّفِ الأُملودِ
واقْتِحام المَنونِ أجدرُ إنْأعقبَ وصلاً بحال كل لَمِيدِ
مُهَجُ العاشقين منذ قديمٍخلُصتْ للبلاءِ والتَّنكيدِ
من لقلبي بأغْيدٍ قصَم القلْبَ بعَضبٍ من اللِّحاظِ حديدِ
ألِفَ النُّفرةَ التي تعقِل العَقْلَ وتُذري الدموعَ فوق الخُدودِ
وكتب إلى والدي:
حيَّتْك فضلَ اللهِ دِيمةُ سُؤدُدٍ نشأتْ بمجدِكْ
وعلَتْك أنوارُ السَّعادةِ فاغتنمْ إشراقَ سعْدِكْ
وكذا الفضائِلُ والفواضِلُ والمكارمُ حَشْوُ بُردِكْ
أما القريضُ ونسجُهفلأنتَ فيه نسيجُ وحْدِكْ
بك جِلَّقٌ فخَرتْ كمابأبيك قد فَخَرتْ وجَدِّكْ
مولايَ فكرِي قاصِرٌعن أن يُحيط بكُنْهِ حَدِّكْ
فاعْذُرْ ودُمْ بمَسرَّةٍتبقَى على الدُّنيا كوُدِّكْ
فراجعه بقوله:
هل زهرُ روضٍ أم زَواهرُ أنجُمٍ أو دُرُّ عِقدِكْ
أم روضةٌ قد فاح منرَيَّا رُباها عَرْفُ نَدِّكْ
أم ذي بدورٌ أشرقتْفي حيِّنا من أُفقِ سَعْدِكْ
يا مُفردَ العصرِ الذيلم تسمحِ الشَّهْبا بنِدِّكْ
أنت الذي افْتخرتْ بفضْلِك أهلُها من عصرِ مهْدِكْ
ولك المعارفُ والعوارِفُ واللَّطائفُ قَدْحُ زَنْدِكْ
أرسلتَ نحويَ غادةًألفاظُها شهِدتْ بشُهْدِكْ
حيَّتْ فأحْيتْ مُغْرماًقد كان منتظِراً لوعْدِكْ
وإليك منِّي روضةًبالوُدِّ ذاكِيةً بحمْدِكْ
وافتْ على ظمَأٍ بهاتبغِي الوُرودَ لِعذْبِ وِرْدِكْ
فاقْبل بفضلِك عُذرَ منيرعَى الوفَا بوَثيقِ عهْدِكْ
ودعاه الخطيب المحاسني إلى داره، وقمر سعدِه إذ ذاك في إبدراه.
فلما طابق خبر المجلس مخْبَرَه، وأطلق فيه عوده وعنبره. أنشد بديهاً:
قد حلَلْنا بمنزلٍ فاق حُسناًوبهاءً وحازَ لُطفاً عجيبا
ضاعَ مِسكاً وكيف يُنكَر هذامنذ ضَمَّ الخطيبَ ضُمِّخَ طِيبا
وقد تناول هذا الجِناس من قول بعضهم:
مُلِئَ المنبرُ مسكاًمذْ به قمتَ خطيبَا
أتُرى ضَمَّ خطيباًمنك أم ضُمِّخَ طِيبَا
وأنشدني من لفظه لنفسه معنًى ما زلت أحَمِّق به فكري، وأتمنَّى لو كان لي بكلِّ شعري، وهو هذا:
مذ رأى الوردُ على أغصانِهخَدَّ من أهواه في الروضِ الأنِيقْ
صار مُغمًى فلطِيف الطَّلِّ قدْرُشَّ في وَجنتيه كي يستفيقْ
وقلت أمدحه:
يدُ ابنُ أحمدٍ وفضلُ أحمدِتُعلِّم الناس طريق الرَّشَدِ
لولاه أصبح الوجودُ عاطلاًولم يَبِنْ في الدهرِ طيبُ المَحْتِدِ
مُفتِي دمشقَ الحَبْرُ من صفاتُهألذُّ من وصلِ الحسانِ الخُرَّدِ
مَن عنده اللَّذةُ إدراكُ المَنىوأنكَرُ الأصواتِ صوتُ مَعْبَدِ
لا يعلم الهزلَ ولا يحبُّهولا يميلُ طبعُه إلى الدَّدِ
تُسهرِهُ الأفكارُ في مفاخرٍيُبْدعها أو مَكْرُماتٍ يبتَدِي
ينظِم منثوراتِها فهي علىجِيدِ العُلى كاللُّؤلؤِ المُنَضَّدِ
مذْ حلَّ في بلدتِنا رِكابُههدِيَ به من لم يكنْ بالمهْتَدِي
وأصلحَ الناسَ صلاحُ سِرِّهفليس من حدٍّ بها أو قَوَدِ
يا جِلَّقَ الشامِ سَقاكِ عارِضٌمن فضله يُمْطِر صَوْب العسْجَدِ
ما أنتِ إلا في البِقاعِ مثلُهفي العُلَماءِ أوْحدٌ لأوحَدِ
ما شرَّف الدِيارَ غيرُ أهلِهاأحِلْيَةُ العيونِ غيرُ الإثْمِدِ
ما مصرُ إلا حيث حلَّ يوسفٌلا نسَبٌ بين امرِئٍ ومعهَدِ
إن صدقَ الظَّنُّ فقُرْبُ رُتبةٍمن رُتبةٍ كبلدٍ من بلَدِ
أنْجب فينا غُصنَ فضلٍ مُثْمِراًبالمعلوات والنَّدى والسُّؤدُدِ
تشابَه الغُصنُ وروضُه وقدْيظهر في الوالدِ سِرُّ الولَدِ
حكاه في عفَّتِه وفضلِهوالشِّبْلُ في المخْبرِ مثل الأسدِ
لا برِحَا في عِزَّةٍ دائمةٍلا تنْقضي ما بقِيَا للأبدِ
فإن في بُقْياهما صَوْنَ العُلىعن أن تُمَسَّ بيدٍ لأحَدِ
إبراهيم بن منصور الفتَّال شيخ الشيوخ ومعترفهم، وبحر العلماء ومغترفهم.
أما العلم فمنه وإليه، ومعوَّل أرباب فنونه عليه.
وأما الأدب فله فيه التَّبريز، وإذا كان غيره فيه الشِّيةُ فهو الذهب الإبريز.
وله المنطق الذي يسحر العقول، والفكر الذي يصدأ عنه الفِرندُ المصقول.
مع حديثٍ لا يُمل، ومنظرٍ يملأ عيني من تأمل.
تتنافس في مجلسه دررٌ لوامع وحِلًى جِياد، فلا تعلَّق فيه إلا أقراطٌ بآذان وقلائدٌ بأجياد.
وطبعه يعير سحره عيون الحور، ويفضح بعقود آثاره دُرر البجور.
تبتسم الفضائل عن آثاره، وتتفتَّح ثغورها بلوامع إيثاره.
وقد ألقى الله عليه منه محبَّة، جلبت إليه مسْرَى القبول ومهبَّه.
فلا تزال الأعين تحدِّق إلى محيَّاه، والألسن تدعو بانفساح مَحْياه.
وراحته مخدومةٌ بالقُبل، وعيشه أنضر من الربيع المقتبل.
تودُّ كؤوس الراح في أفراحها، لو تعوَّضت بلحظة أُنسِه عن راحِها.
وإذا ذُكر فالقلوب على ثنائه ذات اتِّفاق، وخبرُ فضلِه إذا تُلىَ سَمَر القوادِم وحديث الرِّفاق.
وما أنا في ترنُّمي بذكره، وتعطُّري بحمده وشكره.
إلا النسيم على الحديقة بريَّاه، والصبح بشَّر بالشمس ضوءُ مُحيَّاه.
ولي فيه ما لم يقُلْ شاعرٌوما لم يَسِرْ قمرٌ حيث سارَا
وهُنَّ إذا سرنَ من مِقوَليوثَبنَ الجبالَ وخُضنَ البحارا
فإنه الذي ضربت بحضرته أطناب عمري، وأنفقت على فائدته أيام دهري.
وتروَّيت من المعرفة بروائع كلامه، وملأت سمعي درُّ الأصداف من آثار أقلامه.
وكان ينوِّه بي ويشيع أدبي، وبالجملة فكان لي مكان أبي.
فأنا من حين فقدته فقدت كهفا آوى إليه، وسنداً أُعوِّل في المآرب عليه.
فحُقَّ لفؤادي أن يستعر بوقده، ولدمعي أن يسيل دماً على فقده.
وأسأل الله أن يزلفه من رحمته ويدنيه، ويقطفه زهر رضوانه ويجنيه.
فمما تناولته من نظمه، قوله في مديح صاحب الشَّفاعة، ﷺ:
كلُّنا سيِّدي إليك نؤوبُما لنا لا نعي اللِّقا ونتوبُ
إنَّ عمرَ الشبابِ ولَّى وأبقىما جناه فيه وذاك الذُّنوبُ
فإلى كم هذا التَّواني وقد جاءَ نذيرُ الحِمام وهو المَشيبُ
ما أحسن قول ابن نباتة: جاء النذير العُريان وهو الشَّيب، وابيضَّ بردُه فظهر فيه دنس العيب.
وآذن صبحته بالتَّفريق، ونُشرت بين السَّواد صفحته فعلم أنها ورقة طريق.
والنَّذير العريان: زُنير، بالنون، بن عمرو الخثعمي.
كان ناكحاً لامرأة من بني زُبيد العريان، فأرادت زبيد أن تغزو خثعم، فحرسه أربعة نفر منهم، وطرحوا عليه ثوباً، فصادف غِرَّةً فحاضرهم بعد أن رمى ثيابه، وكان من أجود الناس شدًّا.
وقال في ذلك:
أنا المنذرُ العُريانُ ينبذُ ثوبَهلك الصدقُ لم ينبذ لك الثوبَ كاذبُ
ندَّعي الحبَّ فِرْيةً إنما الحبُّ حريٌّ بأن يطاعَ الحبيبُ
ليس هذا دأبُ المحبِّين لكنقد نحاه مشتَّتٌ محجوبُ
إن أعداءَنا توالتْ علينانفسُنا والهوى وعقلٌ مريبُ
كيف يرجو الخلاصَ منهم مُعنًّىفي عَماه مكبَّلٌ مجبوبُ
من نرجِّي لدفعِ داءٍ عضالٍغيرَ خيرِ الورى وذاك الطبيبُ
سيِّدُ المرسلين خيرُ نبيٍّشافعُ الخلقِ يوم تُتلى العيوبُ
مبدأُ الكونِ ختمُ كلِّ نبيٍّقد حباه الحِبا قريبٌ مجيبُ
علَّه أن يقول في الحشرِ عنِّيإنَّ هذا لجاهِنا منسوبُ
وله عندنا ودادٌ قديمٌوعلينا يومَ النِّدا محسوبُ
من لهذا الحقيرِ غيرَ نصيرٍأو شفيعٍ دعاؤُه يستجيبُ
أنا عونٌ له ويكفيه عوناًمن سواي ولي فِناءٌ رحيبُ
يا نبيَّ الهدى وغوثَ البراياووحيداً وليس في ذا عجيبُ
خصَّك الله بالمراحمِ جمعاًمن يعي ذاك عاقلٌ ولبيبُ
كلُّ فضلٍ مِصباحه أنت حقًّاإنَّ هذا في المكرمات غريبُ
كلُّ من لم يرَ افتراضَ هواكمفهو في النارِ حقُّه التَّعذيبُ
وأنشدني من لفظه لنفسه:
ما نلتُ شيئاً إذا كنتُ المُقصِّر فيتحصيلِ أسبابِ توفيقي وإسعادي
إلا ضَياعَ نجاتي وهي نافعتييا ربِّ هبْ ليَ يوم الحشرِ إنجادي
وله:
إن كان ذنبي في الشدائدِ مُوقِعيوبه لقد لاقيتُ ما أنا فيهِ
فالعفوُ منك يزيلُ ذاكَ تكرُّماًكالشمسِ إن أتتِ الدُّجى تجليهِ
ولما دُفِن في تربته أنشدتُ:
يا تربةً قد غاضَ بحرُ النَّدىفيها وبدرُ التِّمِّ عند التَّمامْ
ما هيَ إلا حُقَّةٌ أُودِعتْمن طيِّبِ العنصرِ مسكَ الختامْ
رمضان بن موسى العُطيفي فاضلٌ حظُّه من المعرفة وافر، ووجه أمانيه طلقٌ سافر.
ما زال من الحال في أعذبها شرعة، ومن الحظوة في أسوغها جرعة.
وكان مرفوع الحجاب، منزوع رداء الإعجاب.
وله في الخُلق والخَلق من الرِّضوان رضوان، وفي النَّثر والنظم من المرجان مرجان.
وأما عهده فهو بالصِّدق محلَّى، وودُّه يبلي الجديدان ولا يبلى.
لا أقول إنه أصفى من الماء فقد يشرق به الإنسان، ولا أضوأ من قمر السماء فقد يدركه النُّقصان.
وكنت وصبائي عاطر النَّفحة، لدنُ الغصن ناضر الصَّفحة.
حضرت دروسه في العربيَّة، وأخذت عنه أشياء من الفنون الأدبيَّة.
ثم وقفت له على بدائع من آثاره بهيَّة الإلماع، فأثبتُّ منها ما هو عبق الأفواه وحَلْيُ الأسماع.
فمن ذلك قوله من قطعة، كتب بها لبعض الأدباء، جواباً عن لغز، كتبه إليه في قرنفل: يا من زيَّن سماء الدُّنيا بزهر النُّجوم، وزيَّن الأرض بزهرها المنثور والمنظوم.
نحمدُك على ما أبدعت حكمتك في هذه الأعصار، من زاهي الأزهار.
ونصلِّي ونسلِّم على نبيِّك المختار، وآله الأخيار، ما اختلف الليل والنهار، عدد تنوُّع البهار.
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع