فصل (٣)

أما بعد: فإن رقيق الكلام، ورشيق النِّظام.

مما يسحر الألباب، وينسج ما بين الأحباب.

ولا بدع فقد قال سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة وأتمُّ السلام:

" إنَّ من البيان سحراً، وإنَّ من الشِّعر حكمةً ".

هذا، وقد أخذ رائق كلامكم، وفائق نظامكم.

بهذا الصبِّ أخذ الأحباب الأرواح، ولعب به ولا كالتعاب الرَّاح.

كيف لا، وقد كسيَ حلل البهاء والجمال، وانتظم ولا كانتظام اللآل.

رقَّ فاسترقَّ الأحرار، وحليَ فتحلَّى به أهل الشِّعار.

وراق معناه، فأشرق مغناه.

وحسن مساقه، فحلا مذاقه.

وفاح أرج القرنفل من رياضه، وهبَّت نسمات الجنان من غياضه.

فلله درُّك ودرُّ ما ألغزت، وما أحسن ما بعَّدت وقرَّبت، فقد أبدعت فأعبدت، وأغربت فأرغبت. لغز كالغزل، في نشر طيِّه حلل.

من طوَّل في مدحه فقد قصَّر، وما عسى أن يمدح البحر والجوهر.

ولكن نعتذر إليكم من هذه الشَّقشقات التي أوردناها على سبيل البديه، وكلٌّ ينفق مما عنده ويبديه.

وحين ملت طرباً من ميل تلك اللامات، قلت هذه الأبيات:

وله، جواباً عن سؤالٍ دفع إليه في تحقيق معنى البيتين المشهورين، وهما:

تأملت البيتين المشتملين، على خط العِذار وشهادة المقلتين. فلم يظهر لي في الخطأ صواب، وقد بذلت طاقتي فلم يفتح لي الباب.

ولم أسمع من الأشياخ الثقاة الأحبار، ولا من الشبان والرواة للأخبار.

من نقد هذا النقد، الذي هو أحلى من القند.

فتحقَّقت أن مبديه من أولي الألباب، القادرين على الإتيان بكل عجب عجاب.

وأن فكرته تتَّقد كالزُّهر في الدجى، فتوضَّح السبل لأهل الحِجا.

وأنه المتصرف في الدقائق كيف شاء، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء:

غير أن هذا العبد بعد البعد عن المقام، ألمَّ به بعض إلمام.

وهو أنَّ خطأ هذا المحب إذ قاد نفسه لحتفِه في هوى هذا الحبيب البعيد المنال، القريب الوَبال، بحُسن الدلال، كما قال من قال، وأحسن في المقال:

فكأن هذا الحبيب طلب هذا المحب لمجلس قاضي الهوى، وديوان أهلِ الجوَى.

وادَّعى عليه، وأحضر حجَّته وشاهديه.

وقرَّر في دعواه، بحضرة هذا الصَّبِّ الذي يهواه.

أنه قد وقع في إقدامه لمحبَّتي على خطأٍ لا صواب، كيف لا وهو لا يذوق الأرْيَ إلا بعد الشَّبع من الصَّاب.

ولا يمكنه القرب إلا بعد البعد الطويل، ولا الوصل إلا بعد فراقِه لكلِّ خليل.

وهذا خطبٌ جليل، صاحبه إن لم يمت فهو أبداً عليل.

يكابد الأشجان في الليل والنهار، وبعد ذلك إمَّا إلى جنَّةٍ وإمَّا إلى نار.

وقلَّ محبٌ يحصل على حبيبه إلا بعد هذه الأهوال، وإنفاق الرُّوح فضلاً عن الأموال.

فلا يكن العارف كالرافض، لما قال ابن الفارض:

هذا كلام سلطان العشاق، المقطوع بمعرفته المحبَّة على الإطلاق.

فعند ذلك نظر القاضي لهذا العاشق ولاطفه خِطابا، وسأل سؤاله فلم يُحرِ جوابا.

فكان كما قيل، في حقِّ العاشق الذليل:

فلما أراد القاضي الحكم عليه، بما أبدى لديه.

قال ربُّ الجمال في الحال، الغيرِ حالّ: وهاك أيها القاضي شاهدين، عدلينْ.

مبعدين للرِّيَبِ، مقرِّبين للأرَب.

وأبدى من سحر العيون، ما يهتك السِّرَّ المَصون:

ثم قال: حكمتُ بهذه الحجج، التي ليس لك منها فرَج.

فعند ذلك قال المحب، وقد اشتعل ناراً: أيها القاضي: " الخط زور والشهود سُكارى " فكان هذا الجرح عين التَّعديل، وتقويةً للدَّليل.

إذا ثبت هذا فلا شك ولا ريب أن العاقل لا يرمي بنفسه في هذه المهاوي، وإن رمى فهو قطعاً لا شكَّ هاوِي.

وكيف يخاصم من بعضه لبعضه شاهد، وبعضه حجَّةٌ تقطع كلَّ خصمٍ معاند.

فهذا خطأٌ لا صواب، عند أولي الألباب.

فإن قيل: كيف يصحُّ أن يشهد البعض على البعض؟.

قلت: هذا له نظيرٌ بما سيقع يوم العرض.

كما أخبر رب العالمين، في كتابه المبين. وهو قوله تعالى: " يوم تشهدُ عليهم ألسِنتُهُمْ وأيديهِم وأرجُلُهُم ".

إلى أنه فرَّق ما بين الدَّارين، لعظم أحد الهولين.

وهذا لا يخفى على الفطن العارف الحاذِق، الذي هو لطعم المعارف ذائِق.

وقد جاء ذلك كثيراً في أشعارهم، وقُرِّر في قصصهم وأخبارهم.

كما قال أبو حفص المُطَّوِّعي، من شعراء اليتيمة:

وقال الآخر:

وقال آخر:

فإن قيل: لم اختصَّ البعض بالعينين، ولم يأتِ باليدين والرِّجلين؟ قلنا: خَصَّ العينين؛ لما فيهما من الحسن الزائد، وكثرة الفوائد.

لأن أحسن ما في الإنسان وجهه الجامع لجميع المنافع، وأحسن ما فيه العينان من غير منازع. قال:

فكانا ألْيَقَ بالمقام، عند الخاصِّ والعام.

فإن قلتَ: لم خصَّ الحِجَّة بالعِذار، الشَّبيه بالليل الماحي لضياء النهار؟ والحجة يطلب فيها الانارة والظهور لا الظلام ولا الستور

قلت: لأمرين؛ يظهران كالعين للعين. أحدهما عقلي، والآخر نقلي.

أما العقليُّ؛ فإن العِذار يشبه حروف الخطِّ المكتوب، فكأن إتيانه حجَّةً ألْيقَ بالمطلوب.

وأما النقلي؛ فإن العِذار خاصُّ بهذه الدار لأنه لا يوجد في الأخرى، فكان بهذه الخصيصة أحرى.

كما قال بعض الناس، ناظِماً ما قال أبو نواس:

وقد طغى القلم، بما يعقب السَّأم. والسلام.

القاضي حسين بن محمود العدوي الصَّالحي هو للدهرِ حسنةٌ تكفِّر ما جنى، وللزَّهر خميلةٌ فيها ظلٌّ وجنى.

توقَّد في الأدب ذهنه، وشاخ ولم يعرض فكره وهنه.

وهو من أصدقاء أبي الذين كان يميِّزهم بالتَّقريب، ويستحسن ما يأتون به من النادر الغريب.

وقد لزمته في عهده أدبِّجُ بتقريراته مهارِق الطروس، وأعطَّر بنفحات تحريراته رياض الأدب الرَّيَّانة الغروس.

وتناولتُ من أشعاره ما لو كان للروضِ ما ذوتْ أوراقه، أو في البدر ما فارقه إشراقه. فمن ذلك قوله:

لقد أصاب في هذا لبَّ الصَّواب، وإن كان تناوله من قبله ابن الجدِّ الأندلسيّ:

ولي من قطعة: وإني بحكم الزمان، أستحي من زيارة الإخوان.

حذراً من التَّقصير، وعدم ظهور المعاذير.

فالعين بصيرة، واليد قصيرة.

ويا لهفي على عمر الكرام، يمضي بخيبة المرام.

فلا يقدَّر لهم في كلِّ وقتٍ إسداء نعمة، ولا استدفاع نقمة.

ولا مكافأة ذي منَّة، ولا مداواة أخي محنة.

تتمة الأبيات:

وله:

ودخل على شيخنا إبراهيم الخياري المدني، حين قدم الشام زائراً، أثر انقطاعٍ ربَّما أوجب تهاجرا.

فقابله معتذراً، وأنشده معنًى مبتكراً. وهو:

فخاطبه الخياري بقوله:

عبد القادر بن عبد الهادي العُمري ممَّن سابق في ميدان البراعة حتى أحرز مداها، ودأب في تحصيل المعارف إلى أن وجد على نار فكرته هُداها.

فإذا قدح بالظَّنِّ أثقب، وإذا ولَّد بالرجاء أنجب.

يعرف النِّقاية فينتقيها، ولا يمرُّ بالنُّفاية التي ينتفيها.

ويطالع ما وراء العواقب، بمرايا من التجارب الثَّواقب.

فلا تبيت فكرته بهم مرتبطةً، حتى تصبح بحلِّ عقدتها مغتبطة.

مع إحاطة بأنواع من الفنون، لا تحوم حولها الأوهام والظُّنون.

وتآليفه ألَّفت بين التَّناسق والتَّوافق، وجمعت حسن التَّطابق والتَّوافق.

وله من الشعر ما ينيل المطلوب، ويمتزج لطفه مع أجزاء القلوب.

وهو أحد أشياخي الذين قلبي بودهم معتلق، ولسان ثنائي بفضلهم منطلق.

تروَّيت حيناً بمائه، واستمطرت الوبل من جانب سمائه.

وكان أنشدني كثيراً من أشعاره الحسان، أنسيتها منذ زمان، وقبَّح الله النِّسيان.

ثمَّ ظفرت له بأشياء اقتطفت أناسيَّ عيونها، وجئت بمحاسن أبكارها وعونها.

فمنها قوله من قصيدة:

وقوله من أخرى، أولها:

نصُّ كلِّ شيءٍ مُنتهاه، فنصُّ الرِّيق: منتهاه في اللَّطف. وبذلك تتم التَّورية في النَّص.

ابن عمِّه عبد الجليل بن محمد هو كابن عمِّه، مختصٌّ من المدح بأعمِّه.

اشتهر من صغره نبلُه، وأصاب الغرض مذ فوَّق نبله.

ففيه ما شئت من فضلٍ شروق، وأدبٍ يصفِّق عارضه ويروق.

ونفسٍ كريمة الشَّمائل، وفكرةٍ توشَّى بحبرها الخمائل.

وله شعر إذا استجليته استحليته، وإذا لمحته استملحته.

يفيض فيه فيضاً، وأراه يحسن النثر أيضاً.

إلا أنه لم يمهله الدهرُ حتى يبلغ المدى، فاعتُبط وشبابه يانعٌ بسقيط النَّدى.

ولم يبلغني من آثاره إلا قدرٌ قليل، والقليل منه على الكثير دليل.

فمن ذلك قوله في الخال:

وقوله في العِذار:

وقوله، وفيه اقتباس، وتورية، واكتفاء:

وقوله:

أصله للحاجِرِي:

ولبعضهم:

وله كلمات من فصول، قال فيها: لا تزالُ في رِبقةِ الأماني، مادمت في ساحةِ المباني.

البقاءُ مرآةُ التَّجلِّي، والفناءُ منهل التَّخلِّي، والجمعُ منصَّة التَّحلِّي.

والرُّكون للغير، قطيعةٌ في السَّير.

الزهدُ في الظَّاهر، رغبةٌ في المظاهر.

إتقانُ الحواسّ، وظيفة الإفلاس.

ورُؤيةُ الإيناس، مَظِنَّةُ الوسواس.

وحركة الشوق، عصا السَّوق.

وأبوه في الزهد قُدوة، عروةُ متمسِّك منه بعروة.

وقد شملني دعاه وهو للقبضة مناهِز، وما بين دُعائه وحظيرةِ القُدس حاجِز.

وقد مُلِئتْ صحيفة حسناته، واسْتراح صاحبُ شِماله من كتابه سيِّآتِه.

وأسلافهم ما زالوا حِلًى في جِيد الزمن العاطل، إلى أن ينتهوا إلى جدِّهم الفاروق بين الحقِّ والباطل.

رضي الله عنه وعن بقيَّة الأصحاب، وأعمل محبَّته ومحبَّتهم في قلوبنا على الاستصحاب.

عثمان بن محمود، المعروف بالقطَّان فتى الفضل وكهله، وشيخه الذي يقال فيه هذا أهله.

أطلع الله في جبينه غُرَّ السنا، فثنى إليه من البصائر أعنَّة الثنَا.

مأمون المغيب والمحضر، ميمون النَّقيبة والمنظر.

فهو كالشمس في حالتيها يبدو نورها، فينفع ظهورها.

وتحتجب أرجاؤها، فيتوقع ارتجاؤها.

فعلى كلِّ حالٍ هو إنسان، كلُّه إحسان، وكلُّ عضوٍ في مدحه لِسان.

به الفتوَّة يسهل صعبها، ويلتثم شعبها.

وهو في صدق وفائه، ليس أحدٌ من أكفائه.

وقد اتَّحدْت به من منذ عرفت الاتِّحاد، فما رأيته مال عن طريق المودَّة ولا حاد.

وله علي حقُّ مشيخةٍ أنا من بحرها أغترف، وبألطافها الدائمة أعترف.

وكثيراً ما أرد وِرده، وأقتطف ريحانه وورده.

فأنتشق رائحة الجِنان، وأتعشَّق رائِحة الجَنان.

بمحاضرةٍ تهزُّ المعاطف اهتزاز الغصون، ورونقِ لفظٍ لم يدع قيمة للدُّرِّ المصون.

إذا شاهدتْه العيون تقرّ، وإذا ذوكِرت به نوب الأيَّام تفِرّ.

في زمنٍ انفصمت من أعلامه تلك العقود، ولم يبقَ فيه إلا هو آخر العنقود.

فإن شئت قلْ: جعله الله خلفاً عن سلف، وإن أردت قلْ: أبقاه الله عوضاً عن تلف.

فممَّا أخذتُه عنه من شِعره الذي قاله في عنفوانه، وجاء به كسقيطِ الطَّلِّ على ورد الروض وأقحوانه. قوله من قصيدة:

هذا معنى متداول، منه قول الشِّهاب الخفاجي:

وكتبت إليه من مصر: سيِّدي الذي له دعائي وثنائي، وإلى نحوه انعطافي وانثنائي.

لا عدمت الآمال توجَّهها إليه، وكما أتمَّ الله النعمة به فأتمَّها عليه.

أُنهي إليه دعاءً يتباهى به يراع ومِهرق، وثناءً يجعلُ طيبُه فوق سالفٍ ومفرق.

متمسِّكاً من الودِّ بحبلٍ وثيق، ومن العهد بما يتعطَّر بها النَّشر الفتيق.

ومتذكِّراً عيشاً استجليتُ سناه، واستحليت ثناه.

وإنِّي أتلهَّب على طول نواه، وحرِّ جواه.

وقد وسمتَ بإقبالك أياميَ الغُفل، وفتحتَ بمذاكرتكَ عن خِزانة قلبي القُفل.

إلى أن صرف الدهر بحدثانه، وحكم على ما هو شأنه بعدوانه.

وأعاد عليَّ العين أثرا، والخُبرَ خَبَرا.

واللقاءَ توهُّما، والمناسمة توسُّما.

فتذكُّري لأيَّامك التي لم أنسَ عهدها، تركني لا أنتفع بأيام الناس بعدها.

وإنِّي لا أرتاح إلا بذكر فضائلك، ولا أستأنس إلا بكرم شمائلك.

أمزج بها الضَّحايا فتتبسَّم، وأستدعي بها صبا القبول فتتنسَّم.

وأما الأشواقُ فإن القلبَ مستقرُّها ومستودعها، ومحلُّها ومجتمعها.

وهو عند مولاي فليسأل به خبيرا، وأما الأثنية فإنها على ألسنة الرُّكبان فلينشر بها حبيرَا.

وإلى مثلك يتقرب بإخلاص الوِداد، ومن فضلك تُجتنى ثمرة حسن الاعتقاد.

فسلامي على هاتيك الشَّمائل، سلامُ النَّدى على ورقِ الخمائل.

وتحيَّتي لتلك الحضرة، تحيَّةُ النسيم للماء والخضرة.

وأما دِمشقُ فشوقي إليها شوق البلبل إلى الورد، وامرؤ القيس إلى الأبلق الفرِد.

وأنا مهدٍ تسليماتي إلى كلِّ يابِس من دوحِها وأخضر، ومتبرِّج من ثمراتها في قِباء رواءٍ أنضر.

وأشتاق عهدها والعمرُ ربيعٌ نضر، والرَّوض جرَّ عليه ذيله الخضر:

وأرجع فأقول:

فمدحي لها لا ينقطع إلى أن تنقطع المدائح، وأثْنِيتي عليها لا تمَلُّ ولو ملَّت التغريدَ الحمائمُ الصَّوادِح.

وأنا مؤمِّلٌ أوْبةً تَسُرّ، فيمتَّع الناظر بتلك الوجوه الغُرّ، والمناظر الزُّهر.

وأُنشِد بلسان المقال، إذا استقامت الحال:

والسلام.

وهنا وقف الفكر، عن سرد من قصدتُه من العلماء بالذِّكر.

وأجنح إلى قول ابن بسَّام: إن شعر العلماء ليس فيه بارقةٌ تُشام.

لأنها بَيِّنة التكلُّف، ظاهرةُ النُّبُوّ عن الرِّقَّة والتخلُّف.

قلت: وعلَّةُ ذلك اشتغال أفكارهم بما يُعَنِّي، والشعر وإن سَمّوه ترويحَ الخاطر، لكنَّه مما لا يُثمر فائدةً ولا يُغنِي وشتَّان بين من تعاطاه في الشَّهر مرَّة، وبين من أنفقَ في تعاطيه عمرَه.

وقد استثنى ابن بسَّام شعر خلَف الأحمر، وقُطْرُبا. أمَّا خلَف فلقوله في صِفة جواد:

وأمَّا قطرُبا فلقوله:

وأنا أستثني شيخَنا المهمنداري، المقطوع الشَّقيق، الحقيق بغاية الإطراء عند التَّحقيق.

ورأيتُ الشِّهاب قد نفى الاستثناء واسْتند فيه إلى الإذعان، وجعل حُسنَ بعضِ أشعارِهم من قبيل دعوةِ البخيل وحملةِ الجبان.

وأنا أقول: إنه عالمٌ، وكثيرٌ من أشعارِه عن الزَّيفِ سالِمٌ.

فهو يناقض نفسه بنفسه، إلا أن يتمحَّض لوصفِ الشَّاعريَّة بما تراءى له في حدْسِه.

الجزء الثاني