دَوْر (٢) (٢)

وله:

أحمد بن محمد، المعروف بابن المنقار هو من عرف بكرم الشيمة، من منذ تنصَّل من المشيمة.

فجاء كما شاءت الظنون، متحقِّقاً بجميع الفنون.

وأعاد رسماً من بيته دثر، ونظم شملاً كان قد انتثر.

وما استعار مجدا، ولا أضافَ إلى جدِّه جدَّا.

ثم دخل الروم، فحظِي من الأمانيِّ بما يروم.

متفيِّئاً من النشوة وارفها، وملتحفاً من الصَّبوة مطارفها.

فأذهلته لذة لدَدِه، عما كان بصدده.

وعبثتْ به السوداء من عيون ظباها، والضُّعفاء من الجفون التي سقيت بماء السِّحر ظُباها.

فآل أمره إلى جنون أضرَّ عقله، واقتضى إلى وطنه الأصليِّ نقله.

فحلَّه وجيدُه مطوَّق بطوق، وهو محمولٌ على أدهم لا يجهده سوقٌ ولا شوق.

وبقيَ على تلك الحالة، وقد غيَّر الدَّهر سمته وأحاله.

إلى أن فارق دنياه، وخلص من قيد الحياة.

وقرأت بخط البوريني، أنه زاره، وحيَّا بفم الوجد مزاره.

وهو في تلك السلسلة، وأحاديث حاله عنه مسلسلة.

وهو يظنُّ أن ماء رويَّته جمد، وشرر ذكائه بالكلِّية خمد.

فلما لمحه، لم يدع ملحه.

قال: فأومأ إلى حالته، وأودعني بيتي الوداعي، ثم خلاَّني أجيب سائل دمعي وأنا الدَّاعي.

والبيتان هما:

وهذه نبذة من شعره أيام إفاقته، وهو يتَّخِذ شهب السَّماء من رفاقته.

فمن ذلك قوله من قصيدة:

هذا من قول بعضهم:

وأبلغ منه قول النَّظَّام:

ولخالد الكاتب:

وللمنقاري من قصيدة، مطلعها:

منها:

فيه استخدام، وقد يقع كثيراً في لفظ الغزالة بهذين المعنيين.

وانتقد بما قاله الصفدي في شرح لاميَّة العجم: إنه لم يسمع إلا بمعنى الشمس في أول النهار إلى الارتفاع، وأما في مؤنث الغزال فلا يقال غزال، بل ظبية.

وقد غلَّطوا الحريري في قوله: فلما ذرَّ قرنُ الغزالة طمر طُمور الغزالة.

وقالوا: لم تقل العرب الغزالة إلا للشمس، فإذا أرادوا تأنيث الغزال، قالوا: الظَّبية.

وقد ردَّ هذا الدماميني في حاشيته، وأورد له شواهد.

واعتمده الشِّهاب الخفاجي في شفاء الغليل، حيث قال: غزالة مؤنث الغزال، واسمٌ للشمس مطلقاً، أو في وقت شروقها.

قال التبريزي: سمِّيت بذلك لأنها تطلع في غزالة النهار، أي أوَّله.

وقال المعرِّي: سمِّيت بها، لأنها تمدُّ الشُّعاع ما هو كالغزْل، فهي مشدَّدة في الأصل، خُفِّفَتْ.

وقال فيه:

عبد اللطيف الجابي هذا الأديب تميَّز بنفسه، وتخيَّر من جنسه.

فزاحم الكواكب بالمناكب، وقد نسجت دهراً على اسمه العناكب.

وظهر كاسياً من مطمورة الخفا، وما كان خلاَّه في القبر إلا الحفا.

وعزم لا يتخلَّى ولا يستريح، ولا يسكن إلى راحةٍ بل يقلع كل ريح.

فاتحاً عينيه إلى كلِّ مطلب بأقدام هائمٍ مستبق، كأنه صورةٌ ممثَّلةٌ ناظرها الدَّهر غير منطبق.

فهو من القوم الذين أنفقوا عمرهم تملُّقاً وتجملاًّ، واصطلحوا على أن سمُّوا تجرُّع السَّمِّ تحمُّلاً.

وكان له في النَّظم أوفر نصيب، إلا أنه يخطئ تارةً وتارةً يصيب.

وقد رأيت أشعاره في سفينةٍ عامَ في بحرها وهام، وأودعها من خطِّ الملائكة ما لا يفهم إلا بمَلَك الإلهام.

فلم يقع اختياري إلا على أبياتٍ تأنَّقتُ في استخراجِها، وهاهي كما نُظِمت اللآلي في أدراجها:

مما ينبغي أن ينبَّه عليه ما ذكره المبَرِّد في كامله أن الآرام مهموزُ ما بعد الرَّاء واحدُها رِئم، مثل بئر وآبار، فإذا لم تهمز فهي الأعلام، واحدها أرم، وهي العلامات في الطَّريق.

محمود المجتهد مجتهد المذهب الكلامِيّ، يقوِّم منه ما اختل، ويصحِّح من تراكيبه التي دخلها الجهل المركَّب ما اعتل.

بسانٍ ينقِّي الكُلف، إلا أنه كلِف بتلك الكُلف.

وهو في تقييده وضبطه، وحلِّه لتشبُّك الغرض وربطه.

في حدٍّ لا يأتي عليه تحديد، ولا يعبِّر عنه لسانٌ حديد.

وله حديثٌ يُزري عذوبةً بالرُّضاب، وتحلُّمٌ يستخفُّ راسية الهِضاب.

فلذا هو بطيبِ العشرة مذكور، وبألسنة الظُّرفاء محمودٌ ومشكور.

والرَّغبات إليه نازعة، وعلى معاشرته متنازعة.

تستدعي إيثاره وإدناه، وتملأُ بماء النَّعيم إناه.

وهو لا يؤثر الرَّجعة، إلا إذا اسْتَمرَعَ النُّجعة.

وإذا حضر ارتمى قبل الاقتداح شرارُه، وفرَى قبلَ الانتضاء غُرارُه.

ولا يقرع منادمه على فراقه سنَّ النَّدم، حتى يمتلئَ طرباً من الفرقِ إلى القدم.

وقد رأيت له أشعاراً، أكثرها في ذمِّ الزَّمان، وقد رماه في مطالبه بسهام الحرمان.

فمنه قوله:

وقوله معارضاً أبيات الحريري، في المقامة الثامنة والأربعين، وهي:

وأبياته هي هذه:

وله:

محمد بن تقيِّ الدين الزُّهيرِيِّ زهرة الأدب ونزهته، وخلسة الحظِّ ونهزته.

ومن تخمَّرت طينته بماء اللَّباقة، فأفرغن جِسماً في قالب اللَّياقة.

أدركته وقدُّه من الهرم يرتعش، لكن بمنادمته الرُّوح تنتعش.

وسمعتهم يقولون: إنه في ريعان غضارته، كان محسود الغصن الفَيْنان في نضارته.

ثم مَحَا سِنُّه محاسِنه، ولكن يعزُّ على ذي لسَنٍ أن يلاسِنه.

وعهدت أبي بوَّأهُ الله دار رضوانه، يميِّزه بالفضل عن أخدانه وإخوانه.

ويقول: هو تامُّ في آلته، لو أن قلبه متماسكٌ متمالكٌ، كاملٌ في حالته، إلا أن مدد صبرِه متفانٌ متهالك.

وقد رأيت له شعراً قذف به بحر طبعه، فذكرت منه ما يدلُّ على فضله دلالة الماء على صفاء نبعه.

فمنه قوله:

وقوله:

هذا الباب، مما حرَّض فيه أولو الألباب، والحديث المذكور فيه دستور العمل بين الأحباب.

وفي عقده جمعٌ كثير، في نظِيم لهم ونثِير.

فمن ذلك:

ومنه: الزيارة زيادةٌ في الصَّداقة، وقلتها أمانٌ من الملالة، وكثرتها سببٌ للقطيعة، وكلُّ كثير عدوُّ الطَّبيعة، وما أحسنَ ما قال صاحِب الشَّريعة: " زُّرْ غَبًّا تزدد حُبًّا ".

ومن هذا الباب قول الآخر:

وقوله:

وقول أبي تمَّام:

وكان للبهاء السنجاري صاحبٌ، وكان بينهما مودةً أكيدة، واجتماع كثير، ثم جرى في بعض الأيام عتاب، وانقطع ذلك الصاحب عنه، فسيَّر إليه يطلبه؛ لانقطاعه، فكتب إليه بيتي الحريري، اللَّذين في المُقامة الخامسة عشرة:

فكتب إليه البهاء من نظمه:

قلت: هذا قليل، والكثير يدعو في الزِّيارة إلى التَّقليل.

وللزُّهيري:

ألمَّ في هذه الأبيات بقول عبد الحق الحجازي:

وقوله: فما الصِّلُّ إلا من قول بعض البلغاء، الدنيا كالحية ليِّنٌ مسُّها، قاتلٌ سمُّها.

ومن فصول الصاحب: مسُّ السيف ليِّن، ولكن حدُّه خشن، ومسُّ الحية ليِّنٌ ونابها أخشن.

ومن نوادر ابن الجزَري، قوله من قصيدة:

وللحصري في هذا المعنى:

وللزُّهيري:

وله:

في المثل: مبلِّغ السوء كباغيه.

وقيل أيضاً: " ما غاظك إلا من بلغك "، " وسبَّك من بلَّغك السَّبَّا " و " المبلِّغ أحد الشَّاتمين ".

وراوية الهجاء أحد الهاجين، والسامع للغيبة أحد المغتابين.

وله:

أورد هذين البيتين في شرحه على لامية ابن الوردي، عند قوله:

أمين الدين بن هلال الصالحي أحد الشُّهود العدول، لكنه عن الخير من العدول.

فهو إن لم يكن في دين الصابي، فقد نزع بسلبه الأعراض منزع المتصابِي.

فكم حرٍّ مدحه ثم ثلبه، وكم عرضٍ كساه ثم سلبه.

فهو شاعرٌ تنمُّ أفكاره عن أسرار العيوب، وكاتب يرشحُ بمداد قلمه ذنوب الذُّنوب.

إلا أنَّ كلِمه وقلمه لم يرميا قطُّ بكلال أو ملال، وإذا كتب أو أنشأ أراك يد ابن هلال، تنقل عن فم ابن هلال.

فمن أهاجيه قوله في بعض الأدباء:

ومما ينسب إليه من المجون الذي يزري بسلافة الزَّرجون، أنه دخل على الرئيس أبي السُّعود بن الكاتب، فأنشده بديهاً:

من هذا، وهو أحسن ما سمعت في طلب حلَّةٍ قول الشِّهاب:

وكان بينه وبين عبد الحق الحجازي عهودٌ موثَّقة، ومودِّة كمائمها عن أذكى من الزَّهر غِبَّ القطر معتَّقة.

ثم انقطع أمين الدين، فكتب إليه يستعطفه:

فراجعه بقوله:

وكان هو أحد الشُّهود بالمحكمة الكبرى، فنظر يوماً إلى قضاتها وشهودها وهو منهم، ثم قال:

وله يهجو عنَّه ولي الدين:

عبد الكريم الطاراني كاتب قسمة، ومن اتخذ المعيشة من الموت قسمه.

وما بالك بمن يجوب فناء كلِّ حي، ويتمنى فناء كلِّ حي.

فهو طير الشُّوم، والتطير به فرخ التَّطير بالبوم.

وله نزعاتٌ في الخُلق والخَلق، هي قذًى في العين، وشجاً في الحلق.

ينعجن بطينة الإساءة، وتعمُّ في العالم منه المساءة.

فمه ممزوجٌ بصابْ، وقلمه ساطورٌ في يد قصَّاب.

فلهذا رُميَ برفضه، ومقِتَ باعتزاله ونقضه.

وهو شيخٌ من بقايا أول الزَّمان، يعدُّ فرخاً عنده نثر لقمان.

أكل الدَّهر عليه وشرب، لكن وعاه من الآداب غير سرِبْ.

وله شعرٌ ليس له في الكثرة منتَهى، إلا أنَّه أبردُ من أمردٍ لا يُشتهى.

فممَّا وصلني من مرغوبه، قوله:

وقوله، في تضمين مثل مشهور:

ومثله لبعضهم:

قلت: طابُ الرَّاحة في الدُّنيا محال، وتلك دعوى دليلها على جميع الورى محال.

وقد أعي على الأخباريِّين والنَّقلة، أن يجدوا مستريحاً إلا من لا عقل له.

قال رشيد الدين الوطواط، في أمثاله: أنا أقول: من لا عقل له في المستراح موضع النَّجاسة.

ونظمه الشِّهاب في قوله:

وقوله: وجنَّة الخلد لبلهٍ مِراح إشارة إلى الحديث، " أكثر أهل الجنَّة البُلُهْ " يريد: الأكياس في أمر الآخرة، البله في أمر الدنيا.

ويقولون في بقر الجنة: البله؛ لأنَّها لا ترمح ولا تنطح، ولضدِّهِ: بقر سقر.

وللطبراني، ويخرج منه اسم عمر بطريق التَّعمية:

وقعد إلى جانبه غلامٌ، والقمر في ليل التَّمام، فقال له: انظر البدر أمامك. فقال له: أمامِي على أيِّ حالة. فخجل لما قاله.

فأنشده بديهاً:

وكتب إلى الإمام يوسف الفتحي، وقد وعده بعود:

فبعث إليه بحصَّة منه، وراجعه بقوله:

وقوله:

وهو من قول ابن السَّاعاتي:

محمد بن زين العابدين الجوهري هو من جوهرٍ منتقى، وما فوق مرقاته مرتقى.

وآباؤه بتجارة الجوهر مشهورون، وبكلِّ ثناءٍ في الألسنة مذكورون.

وهو لك يكن يحترف بالصِّناعة، أو يتَّجر بهذه البضاعة.

بل كان مستغنياً عن جواهر الأحجار بجواهر الكلام، ومكتفياً عن جامد العسجد والنُّضار بالذَّائب من رشحات الدُّوِيّ والأقلام.

وله أشعار نثر في أرض الذَّهب جُمانها، وأطلع من سِلك السُّطور ياقوتَها وبهرمانَها.

فمما ينسب من صِحاحِها للجوهري، ويروى من تهذيب مفرداتها عن الأزهري قوله:

وقوله:

ولمحمد الحرفوشي من هذا الأسلوب:

وهذا على أسلوب أبيات عبد المحسن الصُّوري المشهورة، وهي:

محمد بن حسين، المعروف بابن عين الملك، بالقاق لعوبٌ بأطراف الكلام، مُفوِّقٌ لسهام الأقلام.

يستفيد من القطا فضل هداية، وهو في اللوم أضلُّ من ابن داية.

زيُّه غريب، وكلُّه أسود غربيب.

أوحش حالاً من الليل، وأكثر انفراداً من سهيل.

طالما جاب السَّباسب أردية، وخاض النَّوائب أودية.

متنقِّلاً من بقعة إلى بقعة، وطائراً من رقعة إلى رقعة.

حتى حصَّ جناحه الكبر، ووقف من سوء بخته على يقين الخبر.

هناك كرّ على وكر عشيرته وحاميته، ومعشَّش قاذفته بهُجرها وراميته.

وقد رأيته وشعره شاب، لكن شِعرَه ما شاب، وهو في الشِّعر نصيب الوقت، وحاله حاله في الإقصاء والمقت.

ومناظيمه لا تخلو من ألفاظٍ عذاب، إلا أهاجيه فإنها سوط عذاب.

وقد بلغني أشياء منها، عارضتْني لكثرة فحشها فأعرضت عنها.

وأما غيرها من لوامعه فما أوردته أوردته، وإذا استهجنتُ شيئاً إليه رددته.

فإني كفوَّارة الماء، لا أقبل إلا السَّيَّال الرقيق، وغيري كالمنخل، يمسك النُّخالة ويخرج الدقيق.

فمن شعره قوله في دولاب ماء:

وقوله، من قصيدة مطلعها:

القاضي إبراهيم الغزَّالي فتى مداعبةٍ ومجون، طبعه بالخلاعة معجون.

إذا تكلم ببنت شفة، تعدُّ من غيره سفه.

لا يستفزُّه قيلٌ ولا قال، وكل عثرةٍ منه تقال.

وله جامعيَّة بنانٍ وبيان، وهو فيها سفينة نوحٍ أو جامع سفيان.

إلا أنه كان في شعره متخلِّفاً، وعن أهل طبقته متخلفاً.

لأنه ينبو عن السهل القريب، ولا يستعمل إلا المتنافر الغريب.

وربما ندرت له أبياتٌ في مرام، فكانت كرميةٍ من غير رام.

أستغفر الله، نعم هو في هجائه، مجيدٌ ولو بازدراء حجائه، لعوبٌ حتى بيأسه ورجائه.

يطلع هزله جدًّا، ويرهف حديدته حدًّا.

فمما استخرجته من حلوه وحامضه، وصرَّحت فيه بأمر واضحه وغامضه. قوله:

ومن أهاجيه، قوله في إسماعيل بن جمال الدين الجُرشي:

وله في والد إسماعيل المذكور، وكان مؤذِّناً يؤذي الآذان:

المغني القُرشي معروف بقبح الصوت، وفيه يقول المُهلَّبي:

ولابن العميد فيه:

الشيء بالشيء يذكر، والمناسبة حقُّها لا ينكر.

ذكرت هنا فصلاً قلته في مغنٍّ بارد النغمة: جمعني وفلاناً المغني مجلسٌ فاستقريَّت مكرهاً، وسمعت ورأيت مكرها. فقلت: قبَّحه الله من مغنٍّ سماع صوته غمٌّ، كيف ولفظ غم في نغمه مدغم؟ فإذا أدَّى آذى، وإذا غنى عنَّى.

فما أحقُّه بقول بعض الكبراء، وقد غنى مغنٍّ فقيل له: كيف ترى؟

وقيل لآخر ما قيل لهذا، فقال:

غير أني اختبرته اختبار عارفٍ أريب، فرأيته في صنعة الضَّرب ماله ضريب.

فضربه أوقع من الضريب والضرب، وإن كان غناه كالضرب على الركب.

فبالجملة يستحقُّ على ضربه غناه، ويستوجب ضربه على غناه.

فمن ابتليَ به فلا يدعه يفتح فاه، إلا وهو نازلٌ بالصَّفع على قفاه.

وللغزَّالي، والبيت الأخير مضمَّن:

وله من الرباعيات:

القاضي عمر الدُّويكي هو في الفلك، منوِّر الحلك.

بمرأى يشفُّ أحسن الشُّفوف، حلية لحيته كالقطن المندوف.

وقد أُلبست المهابة إهابه، فلو رآه الأسد الوارد في غابه لهابه.

وقد كحلتني الأيام بطلعته، فوقفت على صبغته وصفته.

ورأيت شخصاً مروَّق الشِّيم، تنفح أخلاقه عن الزَّهر بعد الدِّيَم.

وله أشعار نظمها دراريَّ في أسلاك، وأطلع منها كواكب سابحةً في أفلاك.

فمنها قوله من قصيدةٍ، مطلعها:

هذا التشبيه عارٍ من لطف المعنى، وما أحقُّه أن يشبَّه بتشبيه الماء بالماء.

قلت: هذا شعر دعاني إلى إيراده صدق العهد، والعناية بالود الذي هو خلقي من حين لفظني المهد.

أبو بكر، المعروف بغصين البان ما لقِّب بالغصين إلا لنضرة نمائه، ورقَّة طبعه الذي يكاد يقطر من كثرة مائه.

وهو المعنيُّ بكثرة الموشَّحات، التي يتغنَّى بها في كل حضرة، والمطلع منها ما يستغني به مشاهدة الشكل الحسن عن الماء والخضرة.

وليس يحضرني من شعره إلا ما تراه، وتتمايل به طرباً كالغصن يتمايل للصَّبا عند مسراه.

فمن ذلك قوله، ويخرج منه اسم داود بطريق التعمية:

وقوله في اسم رمضان:

عمر بن محمد، المعروف بابن الصُّغَيِّر خليفة أبي بكر العمري وحليفه، وزميله في التَّعارض بالقريض وأليفه.

ومن اغترف من محلِّ غرفه، وهبّ عاطر الأنفاس بعرفه.

والنَّسيم يطيب إذا مرَّ بروضٍ أنضر، ومن صحب العطار لا يخلو من أن يتعطَّر.

وهو في الشعر مكثر مجيد، ومحلِّي نحرٍ للأدب وجيد.

إلا أنه أعربت محاسنه عن ناطقٍ مُعرِب، وطارت بأغلب أشعاره عنقاء مُغرب.

فمما بلغني من شعره. قوله معمِّياً باسم خالد:

وهذا المعنى متداول من قول بعضهم:

وزاد الأمير المنجكي، وأحسن في قوله:

وللمترجم، ويخرج منه اسم علوان:

وله، ويخرج منه اسم سليمان:

ومما نسبه البديعي إليه، وأظنُّه مغصوباً عليه، قوله:

وهذا تخيل حسن، أجاد فيه وأحسن.

وأصله ما اشتهر في بلاد العجم أن القمر إذا خسف يضربون على النُّحاس، حتى يرتفع الصَّوت زاعمين بذلك أنه يكون سبباً لجلاء الخسوف، وظهور الضوء، هكذا قاله بعض الأدباء.

والذي ثبت في أصله ما نقله غير واحدٍ، أن هُلاكو ملك التتار، لما قبض على النصير الطوسي، وأمر بقتله لإخباره ببعض المغيَّبات.

فقال له النَّصير: في الليلة الفلانية في الوقت الفلاني يخسف القمر.

فقال هُلاكو: احبسوه، إن صدق أطلقناه وأحسنَّا إليه، وإن كذب قتلناه.

فحبس إلى الليلة المذكورة، فخسف القمر خسوفاً بالغاً.

واتفق أن هُلاكو غلب عليه السُّكر تلك الليلة، فنام، ولم يجسر أحد على إنباهه.

فقيل للنصير ذلك. فقال: إن لم ير القمر بعينيه، وإلا فأصبح مقتولاً لا محالة.

وفكر ساعةً، ثم قال للمغل: دقُّوا على الطاسات، وإلا يذهب قمركم إلى يوم القيامة.

فشرع كلُّ واحدٍ يدقُّ على طاسته، فعظمت الغوغاء، فانتبه هُلاكو بهذه الحيلة، ورأى القمر قد خسف، فصدقه، وبقي ذلك إلى يومنا.

ومن اللطائف أن أديباً من العجم، وقد خفي عني اسمه واستعجم.

كان صحبته أميرٌ كبير، في روضٍ يتفتَّق عن عبير.

وبه بركة ما، أصفى من ريقة ألمى.

يحفُّها طائفةٌ من الغلمان، هذبت باللطف طباعها، وتركت بحكم صورها الجميلة في الأجسام الصقيلة انطباعها.

وفيهم فتًى زائد الاشتهار، كالبدر إلا أنه يبقى على ضوء النهار.

فحيَّاهما بجامه، ووقف يثير شَجوَها برقَّته وانسجامه.

والبركة قد انعكست فيها تلك الصور الظَّواهر، فتخالها نجوماً وهو بينها القمر الزاهر.

فخامرت الأديب من خياله سورة، وتخيل أن البدر يهديه نوره.

ففطن الأمير للأمر الذي وضح، وحرك الماء بقضيبٍ فانمحى الخيال الذي فضح.

فدقَّ ذلك الأديب على طاسٍ حتى روى غلَّة الصدر، فسأله الأمير عن سرِّ ذلك، فقال: هذه عادتنا إذا خسف البدر.

وأبدع من ذلك وأطرب، ما حكاه العمري شيخ الأدب.

أنه كان بدمشق في بيت قهوة، مُقيماً لرسم حظٍّ ونشوة.

وإلى جانبه أديبٌ يأنس الفكر بآدابه، ويتعلق الظَّرف بأهدابه.

وبينهما حديثٌ يفاوح زهر الربى، ويطارح نغم حمام الأيك مطرباً.

إذا ببدرٍ حسن فارق فلكه، وسقط لا يدري أيَّ مسلكٍ سلكه.

حتى إذا دنا منهما وقف واستوقف، واختلس الألباب جذباً إليه وما توقف.

فطفقا يسرحان في محاسنه المعابي ويجيلان الألفاظ، وبحكم الهوى يمدان الأيدي ويشيران بالألحاظ.

فما رددا وجهاً ولا عطفا، ولا جنيا ورداً بالَّلحظ ولا قطفا.

حتى غشيهما شخصٌ مهول المنظر في ذاته، إذا رأى الطَّرف شخصه، أحال الله بينه وبين لذَّاته.

فحال بينهما وبين ذلك البدر التمام، وحجبه عنهما كما يحجب البدر الغمام.

فقال ذلك النديم: هذا خسوف عسى الله يُؤذن بزواله، ونسأله أن يدفع عنا عقبى مصائبه وأهواله.

ثم نظر إلى ذلك الشخص وقد كشف رأسه، فإذا هو أقرع كأنما رأسه طاسه.

فقال العمري: الآن تم التخيُّل من كل جهة.

ثم أخذ القلم، وكتب على البديهة.

أحمد بن محمد الصفدي، إمام الدَّرويشيَّة صفد، وإن كانت صدف هذه الدُّرة، فقد طلعت في جهة دمشق منها غرة، وأحسن بها من غرة.

وبالتنقل ترتقي ذوات الأصداف إلى الأعناق، ويعلو تراب الأحجار إلى نور الأحداق.

وهذا الأديب ممن صحبته دهراً، واختبرت خلائقه سرأ وجهراً.

فلم أر مثله رجلاً مأمون الصحبة، ميمون النفس والمحبة.

حلمه هضبةٌ لا تستخفُّها الخدع، وعلمه علامةٌ لا تستفزُّها البدع.

إن هززته لمكرمة ارجحنَّ، أو ذكَّرته بحسن عهدٍ حنّ.

فكنت أتوارد معه على مفاكهة إذا جليت فما الرَّاح والتُّفاح، وإذا ذكرت فما ريحان الأصداغ إذا فاح.

وهو من مكثري شعراء العصر ومجيديهم، وإن لم يكن من مكثريهم بالعوائد ومجتديهم.

ليس لأحدٍ منهم عشر شعره، إلا أنه منفقٌ منه على قدر سعره.

وقد أطلعني على ديوانه المنتخب، الذي ضمنه نخب النخب.

فجردت منه ما يعبق عبقة المسك الفتيت، ويفوه عن ثغرٍ ألمى معسول الرُّضاب شتيب.

فمنه قوله، في الغزل:

واتَّفق له بعد ما أسنّ، أنه خلع الرَّسن، وأزاح عن جفنه الوسن.

فعشق غلاماً يدعى بربَاح هام به هيمان الوليد، وثبت ثبات الحجر الصَّليد.

فشاع فيه تولُّهُه، وما أقْصر حبُّه عن تنزُّهُه.

وقد علم أن الإذاعة، أول طبقات الإضاعة.

ولما ثار عدوه، ولم يصف رواحه وغدوُّه.

أقلع عن صبوته، واحتبى من التخلٍّي بحبوته.

واتَّخذ الفراغ سميرا، ولم يشف للسَّلوة ضميرا.

فما قاله في أيام لهوه، يتشاغل به عن فراغه وسهوه:

وكتبت إليه أيام ارتباطه، ونشاطه بالصَّبوة واغتباطه.

وقد شلني ما شغله، ورأيت الرَّأي في أن أنصاع له: مولاي الأعلى، وسندِي الأغلى.

قد رُميت بسهمٍ أنت به مُصاب، وشربتُ بكأسٍ أنت بها متجرِّع صاب.

ولم أدرِ كيف فرَّطت، ولا في أي حتفٍ تورَّطت.

غير أن المقدور كائن، والحين لا شكَّ حائن.

وسبب ذلك لمحة، أعقبت محنةً في محنة.

من قمرٍ بزغ من فلك المربَّع، لم يزد على العشر غير أربع.