دَوْر (٢) (٢)

وله في والد إسماعيل المذكور، وكان مؤذِّناً يؤذي الآذان:

المغني القُرشي معروف بقبح الصوت، وفيه يقول المُهلَّبي:

ولابن العميد فيه:

الشيء بالشيء يذكر، والمناسبة حقُّها لا ينكر.

ذكرت هنا فصلاً قلته في مغنٍّ بارد النغمة: جمعني وفلاناً المغني مجلسٌ فاستقريَّت مكرهاً، وسمعت ورأيت مكرها. فقلت: قبَّحه الله من مغنٍّ سماع صوته غمٌّ، كيف ولفظ غم في نغمه مدغم؟ فإذا أدَّى آذى، وإذا غنى عنَّى.

فما أحقُّه بقول بعض الكبراء، وقد غنى مغنٍّ فقيل له: كيف ترى؟

وقيل لآخر ما قيل لهذا، فقال:

غير أني اختبرته اختبار عارفٍ أريب، فرأيته في صنعة الضَّرب ماله ضريب.

فضربه أوقع من الضريب والضرب، وإن كان غناه كالضرب على الركب.

فبالجملة يستحقُّ على ضربه غناه، ويستوجب ضربه على غناه.

فمن ابتليَ به فلا يدعه يفتح فاه، إلا وهو نازلٌ بالصَّفع على قفاه.

وللغزَّالي، والبيت الأخير مضمَّن:

وله من الرباعيات:

القاضي عمر الدُّويكي هو في الفلك، منوِّر الحلك.

بمرأى يشفُّ أحسن الشُّفوف، حلية لحيته كالقطن المندوف.

وقد أُلبست المهابة إهابه، فلو رآه الأسد الوارد في غابه لهابه.

وقد كحلتني الأيام بطلعته، فوقفت على صبغته وصفته.

ورأيت شخصاً مروَّق الشِّيم، تنفح أخلاقه عن الزَّهر بعد الدِّيَم.

وله أشعار نظمها دراريَّ في أسلاك، وأطلع منها كواكب سابحةً في أفلاك.

فمنها قوله من قصيدةٍ، مطلعها:

هذا التشبيه عارٍ من لطف المعنى، وما أحقُّه أن يشبَّه بتشبيه الماء بالماء.

قلت: هذا شعر دعاني إلى إيراده صدق العهد، والعناية بالود الذي هو خلقي من حين لفظني المهد.

أبو بكر، المعروف بغصين البان ما لقِّب بالغصين إلا لنضرة نمائه، ورقَّة طبعه الذي يكاد يقطر من كثرة مائه.

وهو المعنيُّ بكثرة الموشَّحات، التي يتغنَّى بها في كل حضرة، والمطلع منها ما يستغني به مشاهدة الشكل الحسن عن الماء والخضرة.

وليس يحضرني من شعره إلا ما تراه، وتتمايل به طرباً كالغصن يتمايل للصَّبا عند مسراه.

فمن ذلك قوله، ويخرج منه اسم داود بطريق التعمية:

وقوله في اسم رمضان:

عمر بن محمد، المعروف بابن الصُّغَيِّر خليفة أبي بكر العمري وحليفه، وزميله في التَّعارض بالقريض وأليفه.

ومن اغترف من محلِّ غرفه، وهبّ عاطر الأنفاس بعرفه.

والنَّسيم يطيب إذا مرَّ بروضٍ أنضر، ومن صحب العطار لا يخلو من أن يتعطَّر.

وهو في الشعر مكثر مجيد، ومحلِّي نحرٍ للأدب وجيد.

إلا أنه أعربت محاسنه عن ناطقٍ مُعرِب، وطارت بأغلب أشعاره عنقاء مُغرب.

فمما بلغني من شعره. قوله معمِّياً باسم خالد:

وهذا المعنى متداول من قول بعضهم:

وزاد الأمير المنجكي، وأحسن في قوله:

وللمترجم، ويخرج منه اسم علوان:

وله، ويخرج منه اسم سليمان:

ومما نسبه البديعي إليه، وأظنُّه مغصوباً عليه، قوله:

وهذا تخيل حسن، أجاد فيه وأحسن.

وأصله ما اشتهر في بلاد العجم أن القمر إذا خسف يضربون على النُّحاس، حتى يرتفع الصَّوت زاعمين بذلك أنه يكون سبباً لجلاء الخسوف، وظهور الضوء، هكذا قاله بعض الأدباء.

والذي ثبت في أصله ما نقله غير واحدٍ، أن هُلاكو ملك التتار، لما قبض على النصير الطوسي، وأمر بقتله لإخباره ببعض المغيَّبات.

فقال له النَّصير: في الليلة الفلانية في الوقت الفلاني يخسف القمر.

فقال هُلاكو: احبسوه، إن صدق أطلقناه وأحسنَّا إليه، وإن كذب قتلناه.

فحبس إلى الليلة المذكورة، فخسف القمر خسوفاً بالغاً.

واتفق أن هُلاكو غلب عليه السُّكر تلك الليلة، فنام، ولم يجسر أحد على إنباهه.

فقيل للنصير ذلك. فقال: إن لم ير القمر بعينيه، وإلا فأصبح مقتولاً لا محالة.

وفكر ساعةً، ثم قال للمغل: دقُّوا على الطاسات، وإلا يذهب قمركم إلى يوم القيامة.

فشرع كلُّ واحدٍ يدقُّ على طاسته، فعظمت الغوغاء، فانتبه هُلاكو بهذه الحيلة، ورأى القمر قد خسف، فصدقه، وبقي ذلك إلى يومنا.

ومن اللطائف أن أديباً من العجم، وقد خفي عني اسمه واستعجم.

كان صحبته أميرٌ كبير، في روضٍ يتفتَّق عن عبير.

وبه بركة ما، أصفى من ريقة ألمى.

يحفُّها طائفةٌ من الغلمان، هذبت باللطف طباعها، وتركت بحكم صورها الجميلة في الأجسام الصقيلة انطباعها.

وفيهم فتًى زائد الاشتهار، كالبدر إلا أنه يبقى على ضوء النهار.

فحيَّاهما بجامه، ووقف يثير شَجوَها برقَّته وانسجامه.

والبركة قد انعكست فيها تلك الصور الظَّواهر، فتخالها نجوماً وهو بينها القمر الزاهر.

فخامرت الأديب من خياله سورة، وتخيل أن البدر يهديه نوره.

ففطن الأمير للأمر الذي وضح، وحرك الماء بقضيبٍ فانمحى الخيال الذي فضح.

فدقَّ ذلك الأديب على طاسٍ حتى روى غلَّة الصدر، فسأله الأمير عن سرِّ ذلك، فقال: هذه عادتنا إذا خسف البدر.

وأبدع من ذلك وأطرب، ما حكاه العمري شيخ الأدب.

أنه كان بدمشق في بيت قهوة، مُقيماً لرسم حظٍّ ونشوة.

وإلى جانبه أديبٌ يأنس الفكر بآدابه، ويتعلق الظَّرف بأهدابه.

وبينهما حديثٌ يفاوح زهر الربى، ويطارح نغم حمام الأيك مطرباً.

إذا ببدرٍ حسن فارق فلكه، وسقط لا يدري أيَّ مسلكٍ سلكه.

حتى إذا دنا منهما وقف واستوقف، واختلس الألباب جذباً إليه وما توقف.

فطفقا يسرحان في محاسنه المعابي ويجيلان الألفاظ، وبحكم الهوى يمدان الأيدي ويشيران بالألحاظ.

فما رددا وجهاً ولا عطفا، ولا جنيا ورداً بالَّلحظ ولا قطفا.

حتى غشيهما شخصٌ مهول المنظر في ذاته، إذا رأى الطَّرف شخصه، أحال الله بينه وبين لذَّاته.

فحال بينهما وبين ذلك البدر التمام، وحجبه عنهما كما يحجب البدر الغمام.

فقال ذلك النديم: هذا خسوف عسى الله يُؤذن بزواله، ونسأله أن يدفع عنا عقبى مصائبه وأهواله.

ثم نظر إلى ذلك الشخص وقد كشف رأسه، فإذا هو أقرع كأنما رأسه طاسه.

فقال العمري: الآن تم التخيُّل من كل جهة.

ثم أخذ القلم، وكتب على البديهة.

أحمد بن محمد الصفدي، إمام الدَّرويشيَّة صفد، وإن كانت صدف هذه الدُّرة، فقد طلعت في جهة دمشق منها غرة، وأحسن بها من غرة.

وبالتنقل ترتقي ذوات الأصداف إلى الأعناق، ويعلو تراب الأحجار إلى نور الأحداق.

وهذا الأديب ممن صحبته دهراً، واختبرت خلائقه سرأ وجهراً.

فلم أر مثله رجلاً مأمون الصحبة، ميمون النفس والمحبة.

حلمه هضبةٌ لا تستخفُّها الخدع، وعلمه علامةٌ لا تستفزُّها البدع.

إن هززته لمكرمة ارجحنَّ، أو ذكَّرته بحسن عهدٍ حنّ.

فكنت أتوارد معه على مفاكهة إذا جليت فما الرَّاح والتُّفاح، وإذا ذكرت فما ريحان الأصداغ إذا فاح.

وهو من مكثري شعراء العصر ومجيديهم، وإن لم يكن من مكثريهم بالعوائد ومجتديهم.

ليس لأحدٍ منهم عشر شعره، إلا أنه منفقٌ منه على قدر سعره.

وقد أطلعني على ديوانه المنتخب، الذي ضمنه نخب النخب.

فجردت منه ما يعبق عبقة المسك الفتيت، ويفوه عن ثغرٍ ألمى معسول الرُّضاب شتيب.

فمنه قوله، في الغزل:

واتَّفق له بعد ما أسنّ، أنه خلع الرَّسن، وأزاح عن جفنه الوسن.

فعشق غلاماً يدعى بربَاح هام به هيمان الوليد، وثبت ثبات الحجر الصَّليد.

فشاع فيه تولُّهُه، وما أقْصر حبُّه عن تنزُّهُه.

وقد علم أن الإذاعة، أول طبقات الإضاعة.

ولما ثار عدوه، ولم يصف رواحه وغدوُّه.

أقلع عن صبوته، واحتبى من التخلٍّي بحبوته.

واتَّخذ الفراغ سميرا، ولم يشف للسَّلوة ضميرا.

فما قاله في أيام لهوه، يتشاغل به عن فراغه وسهوه:

وكتبت إليه أيام ارتباطه، ونشاطه بالصَّبوة واغتباطه.

وقد شلني ما شغله، ورأيت الرَّأي في أن أنصاع له: مولاي الأعلى، وسندِي الأغلى.

قد رُميت بسهمٍ أنت به مُصاب، وشربتُ بكأسٍ أنت بها متجرِّع صاب.

ولم أدرِ كيف فرَّطت، ولا في أي حتفٍ تورَّطت.

غير أن المقدور كائن، والحين لا شكَّ حائن.

وسبب ذلك لمحة، أعقبت محنةً في محنة.

من قمرٍ بزغ من فلك المربَّع، لم يزد على العشر غير أربع.