فصل (٢) (٣)

وقرأت له يوماً الديباجة التي عملتها لديوان شعري، ومنها قولي في معرض غزل: كأنَّ خاله بين الحاجبين، هنديٌّ يلعب بسيفين، أو جارح يختطف الجوارح بجناحين.

فأعجبه ما قلته وراقه، وألقى عليه أوراقه، وجاءني بعد أيام وقد نظم هذا في مقطوع، وأنشدنيه، وهو:

ونظمت وأنا بالقاهرة قصيدة،، وصفت بها بركة الأزبكية، وتخلَّصت إلى مدح بِركةٍ خطَّها الأستاذ زين العابدين، لا برح المجد ينطق بلسانه، والجود يشكر موارد إحسانه.

فلما وصلت إلى دمشق، وقف عليها المترجم، فكتب إليَّ قصيدةً على وزنها ورَوِيِّها، وصدرها بإنشاءٍ من نسج قلمهِ.

فأما قصيدتي، فهذه:

وهذا ما كتبه إليَّ من إنشائه، ويتلوه قصيدته: إن أشرفَ ما نمَّقه قلم، وأتحفَ ما نَمنَمه رقم.

وأبهجَ ما تزيَّن به طِرس، وأبدع ما جرى به نِقس.

سلامٌ أضوعُ من شميم الكِبا، وألطفُ من نسيم الصَّبا.

وأعطرُ من أرَج أزهار الرياض، وأسحر من تغازل الأجفان المِراض.

وأثنِيةٌ لا يُحصى عدُّها، وأدعيةٌ لا ينقطع مددُها.

أُهدي ذلك إلى جناب من لا أسمِّيه؛ لجلالته، ولا أكنِّيه؛ وقدره المُعتلي عن ذلك يُغنيهِ.

حرس الله ذاته العليَّة، وجمَّل الوجود بصفاتِه السَّنيَّة.

وبعد، فإن تفضَّل المولى بالسؤال، عن كيفيَّة الحال.

فالعبد لله الحمد ذي المِنن الوافية، في بحبوحة الصحة والعافية.

غير أن الشوق، شبَّ عمرُه عن الطَّوق.

يسَّر الله الاجتماع بكم إنه وَلِيُّ التيسير، " وهو على جمعِهم إذا يشاءُ قدير ".

والذي يعرِضه هذا الدَّاعي، أن المولى حين أشرق في فلك مصر بدرُه الكامل، وغاب عن أُفق شامنا الذي هم للمحاسِن شامِل.

لم يزل العبدُ لألم البين مكابد القلق والضَّجر، متطلِّعاً لأخباركم السارَّة حتى ظفر منها بأبلغ أثر.

وذلك قصيدتكم الرافلة في الحلل البهيَّة، المتضمِّنة لمدح الأستاذ ووصف بركة الأزبكيَّة.

التي سجد لبلاغة نظامها من هو أبلغ من الوليد، والفريدة التي كلُّ بيتٍ منها بألف قصيد.

لا برحتْ جواهر ألفاظ مولانا قلائد لذوي التَّحقيق، وعرائسُ أبكار أفكارِه محلاَّةً بمدائح آلِ الصِّدِّيق.

فعند ذلك توسَّلت إلى الله تعالى بسيِّد الكونين، أنه كما سرَّني برؤية الأثر أن يُقِرَّ الأعين بالعين.

وتصدَّيتُ لعرض أشواقي التي خرجت على حدِّ الحَصر، بأن أعارضها بقصيدةٍ أهديها لأوحد العصر.

لتكون لأثر الشوق قافية، فأشبهتْها ولكن وزناً وقافية.

ومن يقوى لمعارضة البحر الكامل، وأين الثُّريَّا من يدِ المتناول.

وهاهي واصلةٌ إليك، وقادمةٌ عليك.

وصل الله لك أسباب نتائج الأمل، متلفِّعةً بأسمالِها، تعثر في ذيلها من الخجل.

فتلقَّها بالبِشر والقبول، وأنزِلها منك بأحسن منزول.

وأسبل عليها من حلل إحسانك سِترا، لأنك من أهل البيت وصاحب البيت أدرى.

والقصيدة هي هذه:

ولما وردت عليَّ وكنت مقيماً ببولاق، وأنا حليف أخلاقٍ أخلاق.

وذلك لفقد الأنيس، حتى اليعافيرُ والعِيس.

لا أرى ردِيفاً إلا من القافية، ولا أطلبُ صديقاً إلا من العافية.

ولا ذقتُ إلا ماءَ عيني مشربا، ولا نِلتُ إلا لحمَ كفِّي مطعَما.

وقد عرفتُ شأني وزماني، وخلعتُ من عنقي رِبْقةَ الأماني.

لا تزعجني المهمَّة، إلى استعمال الهمَّة، وأنا ناظرٌ إلى نفسي بالذنبِ والتُّهمة.

فقد اجترمتُ الخطايا، وركبتُ الأجرامَ رواحِلَ ومطايا.

وفارقتُ العيون الصِّحاح، والألفاظَ الفِصاح.

والرِّياضَ النَّواسِم، والثغورَ البواسِم.

والمواطن التي عرفتُ بافتراع الأحاسنِ ناسَها، وألقيتُ بها أزِمَّةَ الآداب تروق أنواعها وأجناسَها.

فكتبت إليه وضرورتي مشروحة، ودعوى التَّحامُل عن كتفي مطروحة.

وأستوهب الله رحمةً تجعل عِناني في يد التوفيق، وتصرِف عَياني عن هذه الوحدة إلى الفريق الرَّفيق.

وصل كتابك فاتَّفقتِ القلوب على تفضيله، واختلفت الألسنةُ في تمثيله.

فمِن مدَّعٍ أنه رُقْيةُ الوصل، وريقة النحل.

ومنتحلٍ أنه دُرَّةُ النَّحر، ولؤلؤةُ البحر.

وقائلٍ هو السُّكَّرُ المعقود، وسلافُ العنقود.

فأمَّا أنا فتركت التشبيه، وقلت ماله مقيل ولا شبيه.

بَنَتِ البلاغةُ سماءَ بيانه، وحُشر الحسن بين قلم منشيه وبنانِه.

فعين الله على هذه الألفاظ الغر، التي يحسدها على اتساقها الياقوت والدُّر.

وقد عرفتني من خبر سلامتك ما رجوت له الدوام، ودعوت له بالحفظ من حوادث الأيام.

وكان سرى خيالك فشوَّق، واستطار برقك فأرَّق.

فأجفان الإخلاص ناظرةٌ إليك، ويد القبول مسلِّمةٌ عليك.

وأما القصيدة التي هي دُرَّة التقاصير، وربيبة تلك المقاصير.

فقد وردت مؤكدة لك المحبَّة في القلوب، والرغبة في الودِّ المطلوب.

وفطنت بتلك النِّيَّة، وما أظنُّها كانت عن رَوِيَّة.

فهي كدعوة السائل، إنَّما تجري لتأكيد الوسائل.

كيف ومحلُّها منطَمِسٌ بغبار الأغيار، وحق لمن رأى غُبار بولاق أن يشكو صدأَ الأكدار.

ولعل السيِّد نظر إلى بيت العيون والرَّميَّة، فعلم أن النفس من مخالستِها أبِيَّة.

نعم القلوب بعيون الشام علق، إلى أن يصير إلى ما منه خُلق.

فأما وحَدَقِها المراض، وسهامِها التي تتمنَّاها الأغراض.

ورُنوِّها ولو لحظةً فإن لها حقَّا، وتلَفُّتِها ولو غلطةً فإنِّي عبدُها رقَّا.

إني مذ ودَّعتُ بها حلاوةُ الرِّضا، ودَّعتُ العيشَ المُرتضى، وبتُّ على جمرِ الغضا، وحدِّ السيف المُنتضى.

وأنا الآن بحكم الزمان، مستودعٌ دار الهوان.

أضحك للبؤس، وأبَشُّ للوجه العبوس.

وأتصفَّح وجوهاً لا أرجوها، وأريد أمدحُها والمروءة تهجوها.

أكثرهم شيخٌ يتفتَّى، ويبرز في أطوارٍ شتَّى.

يأكل ما تأكل الناس، ويخالفهم في المشرب واللِّباس.

له وجهٌ لا يشِف، وعينٌ لا ترِف.

إذا تكلَّم، كَلَم، وإذا بَشَّ، أدهش وأوحش.

كلامه في الرِّضا، مثلُ هزَّات الفضا.

خلق الله ذاته عبرةً للنَّوائب.

وثمَّ من رُّزِق فلتةً، ورُمِق بغتة.

عمر غناه قصير، وهو بطريق اللُّؤمِ بصير.

فإذا رأيت رثاثة حاله ونعمته لديه، يوشك أن تدَّعي غضب الله عليها وعليه.

وقد مقتُّ به الأيام وتصاريفها، وسئمت الحياة وتكاليفها.

ولو جهلت أن الحِذق، لا يزيد الرِّزق.

لعذرت نفسي في الرحل أشدُّه، والحبل أمدُّه.

ولكني أعلم هذا وأعمل ضدَّه، وأسير سيراً ينكِر المرء فيه جهده.

وإلا فمن أخذني بالمطار، في هذه الأقطار.

حتى تركني أنازل المحن، وأعتب هذا الزَّمن.

وأقول: قد بليت فيه، بأيَّامٍ كأيَّام رمضان وليالٍ كلياليه.

تلك كظلِّ الرُّمح، وهذه تهويمة الصُّبح.

وكلاهما تارةً بنار الجحيم يلتهِب، وآونةً بفيحِه للحارِّ الغريزي ينتهِب.

قد أخلاَّ بالعادة، وجاوزا المألوف بزيادة.

وحشوهما ذباب يبرح ويسنح، وبعدم مبالاة خلطائه لا يهفُّ للبراح ولا يجنح.

وبرغوثٌ كنقطة دغل، أو سويداء دخل.

يدرك بطعنٍ مؤلم، ويستحلُّ دم كلِّ مسلم.

وبعوضٌ يطيل الألم، ولا يفنى حتى يرتوي من شرب دم.

وبقٌّ خارجٌ عما يعهد، يلحُّ في الوصول إلى العظم ويجهد.

ووراء ذلك ضجيج، ولا ضجيج الحجيج.

وزحام يبلَى به الشخص من السَّحر في الطريق، حتى يقول: ما هذه القيامة على الرِّيق.

وأمَّا حديث قلَّة الأدب فمن هنا يُؤثر، والأقلُّ منهم تابعٌ للأكثر.

وكيف يُرجى منهم حجاب، ومكان الحياء منهم خراب.

إلى غير ذلك من قبائح تركتُها حذراً من تلويث الكتاب، وفضائح لا يُلبس عليها ثياب.

هذا وأنا أحمد الله الذي لا يحمد على المكروه سواه، ولا يعرف قدر نعمته إلا من عالج بلواه.

فلولا العلَّة لم تحمد الصحة، ولولا التَّرحة لم تطلب الفرحة.

فأنا فارقتُ الجنة تعلمة آدم أبي، واستبدلتُ نقيضها بطرفٍ نافرٍ وقلبٍ أبي.

وخضتُ غمار المهالك والرَّدى، ونظرتُ إلى الآخرة وأنا في الدنيا.

وتعوَّضتُ عن تلك الوجوه بهذه الوجوه، واختلفتْ حالي فأنا متناقض معهم في كل ما أرجوه.

فما أشبهني بكحلٍ في عين أعمى، ومصباحٍ عند أكمَه، ونغمةِ عودٍ عند أصمّ، وخاتمٍ في أُصبع أشلّ.

ودرَّةٍ في رأس قروي، وسُبحةٍ في يد بدوي.

وسيفٍ في قبضة جبان، ومصراع تضمين في شعر ابن غزلان، أو أبي الغزلان.

وإنِّي إلى مواضع إيناسي، ومراتع غزلان صريمي وكِناسي.

أحنُّ من حمامةٍ لفرخْ، وأورى شوقاً من عفار ومرخْ.

وأنا مقدم على أدوات التوسُّل، متوسِّل بصاحب الشفاعة في التَّوصُّل.

فعسى أرى وقت التَّلفُّت، ولا علِقتْ لي بعدها لحظةٌ بالتلفُّت.

وإن نبذوا بعدي الحَصاة، فلا أب لهم إن لم يكنِسوا العَرَصات.

فإن عمدوا إلى أن يوقِدوا في أثري النَّار، فليسرعوا إلى أن يثيروا في قفاي الغبار.

وضَراعتي إلى السميعِ المُجيب، أن يجعل ذلك أقرب من كلِّ قريب.

والسلام.

محي الدين السلطي شيخ الصَّنعة ووليدُها، والمتوفِّر له طريفها من الفنون وتليدها.

وابن بَجْدَتها في القريض، وأخو جملتها في النفس الطويل العريض، وأبو عذرتها في التَّصريح بالأغراض والتَّعريض.

رأس بالاستحقاق الآن، وسهَّل طرق الفنون وألان.

وهو شاعر لا يطمح في لحاقه مجاريه، ولا يُحثى التُّراب إلا في وجه مُباريه.

وقد ناهز الثمانين، وسما على العرانين.

فلو رآه ابن سبعين لما تجاوز حدَّه، أو الثمانين لاستنجد بهمَّة جدِّه.

وهو أعصف القوم ريحا، وأكثرهم عن البيان تصريحا.

قلبه قليبٌ واسع، وغوره بعيدٌ شاسع.

لا يقرطِس غرضاً إلا أصماه، ولا يفوِّق سهماً إلا أصاب مرماه.

وقد صحِبته مدةً فتمتَّعت بآدابه، ورأيت التحوُّل في كلِّ فنٍّ من دابه.

وتناولت من أشعاره تحفاً بادية الإغراب، وطُرفاً أترابها في اتِّفاق الصنعة تحت التراب.

فدونك منها ما لا يحتاج حسنه إلى إثبات، كالدُّرِّ يكفيه من حسنه نحورٌ ولبَّات.

فمن ذلك قوله من مقصورة، مستهلَّها:

منها:

وكنت طلبت منه شيئاً من أشعاره، لأثبته في كتابي هذا، فوعد وسوَّف.

فكتبت إليه:

فأرسل إليَّ قطعاً من شعره، وكتب معها: مولاي، وصلت الغادة التي بسماعها عربدت الأفكار، وسكرت مذ شامت أسطرَها ولا سُكر بمُصطار.

فيا لها من غرِّيدةٍ غرَّدت فصدحَ من سماعها الحمام، وحمامةٍ ورقاء فعلت بنا كما تفعل الرُّوح بالأجسام.

سجدت بين يديها البلغاءُ والفصحا، حتى سكر بخمرها المعنوي من لا يشرب وبها صحَا، فهي الدواء للجهَّال والدَّوا، ومعناها المرويُّ والفخر لمن لها روَى.

داوت بكلامها الكُلوم، وسارت في مراتبها منازلُ النجوم.

أشرقت في آفاق الأفكار وضاءت، وشرَّقت القاصدين عن الوصول بأدمُعِها ففاضت.

برزت من كِنِّ حاصل الكمال جوهرةً فريدة، فشهدت بنو الفجر منها وتنهَّدت بدرِّها أبكار الأفكار فهي بها سعيدة.

بانت فيها لبانات الأغراض، ميَّادةً يؤْتَمُّ بجوها وتُلغى الأعراض.

بائية اكتسبت بصائرُنا صحة الإيضاح في المعاني، ببديع بيانها السَّامي على من يُعاني.

تتجلَّى كأنَّها ذكاء نوراً فتكفُّ عن إدراكها العيون، فهي معلومة الذَّات بالصفات مجهولة الكُنه كما قال الفاضلون.

خطفت بأشعَّة أنوارها من ظنَّ السَّراب شرابا، وسلبت وكست فتلك عقولاً وهذه أسبابا.

فيالها من فاصلةٍ كبرى، وخافضة عن بعدها لخدمتها وِزرا.

هذا وقد قلَّدتُها عنُق دهري فطال، ووطئت ممشاها بالعيون وطأة إدلال.

فقال كمالها ارفع رَاسا، وتجلَّى جمالاً فأحيَى أنفاسا.

فهي السائدة على سُؤدد السيادة، وكأنها لِمُرسلها حُسنى وزيادة.

وقد ضاق وُسع هذا الدَّاعي عن هذا المدى، لكنه لحثالة حاله وقلَّة رأس ماله، قام منشدا:

وهذا ما بعث به.

فمن ذلك قوله من قصيدة: هذا المفرد في الغزل استجدتُه فأفردته، وهو:

وقوله:

أرثيتُ لفلان، إذا رفقتَ له. ورثى الميِّت بالشعر، وربما قالوا أرثأته بالشعر، ويعد من غلط البصريين. وأما أرثيتُه، فلم أره.

ومن ذلك قوله:

فيه إيداع لبيت ابن لؤلؤ الذهبي، وهو:

ومن ذلك قوله، من قصيدة، مطلعها:

منها:

ومن ذلك قوله، من قصيدة، مستهلُّها:

وقوله من أخرى:

وقوله:

وقوله: