ذكر آل الإمام شمس الدين بن شرف الدين بن شمس الدين

أصحاب كوكبان هؤلاء القوم شرفهم لا يدانيه شرف، ولا يتصور في المغالاة بوصفه سرف.

كواكب مجدٍ مأمونةٌ من الطمس، فهم شمس الشرف وشرف الشمس.

وبيتهم في الرياسة نطقت بفضله السور، وأرخت أيامه الكتب والسير.

تألفت أجزاؤه من أوتاد البسالة وأسبابهان وتخلفت لعلوه السبع السيارة فما ظنك بالسبع المعلقات وأربابها.

لا يدخله الزحاف إلا إلى الأعداء في معارك الحرب، ولا يعترضه التقطيع إلا في عروض المناوين له بالطعن والضرب.

ما خرج منه إلا سيدٌ جمٌّ الشيم، فضائله يقل عندها قطرات الديم.

أعيذهم من صروف دهرهم، فإنه في الكرام متهم.

وقد أوسعت لذكر أشعارهم مجالا، فخير الشعر أشرفه رجالا.

فمنهم: السيد عبد الله بن الإمام شرف الدين بن الإمام شمس الدين المهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضى من سادات هذه الأسرة، المعقودة فضائله أكاليل على الأسرة.

عرف الكرم في خلقته، حين لفته قابلته في خرقته.

فهو باحة نوالٍ، مباحة للسؤال، وراحة جود في كدها راحة المنجود.

مع فضلٍ ارتدى بضافي برده، وأدبٍ ارتوى بصافي ورده.

وقد وافيتك من شعره بما ينشرح به الصدر، ويعرفك أنه كصاحبه عالي القدر.

فمنه قوله:

وقوله:

ومن مقاطيعه قوله:

ولده عز الإسلام محمد بن عبد الله بن شرف الدين هو في كرم العنصر، واحد الأزمنة والأعصر.

إذا رام مسعاةً أدركها قبل ارتداد طرف، وإن سام منقبةً ملكها بغير إنضاء ضامر وحرف.

فماء الفصاحة لا يجري في غير ناديه، وينابيعه لا تتدفق إلا من أياديه.

كم حبر الطروس ففضحت أزهار الرياض، وجلت على الأبصار فلم تر أحسن من ذلك السواد والبياض.

وقد أثبت من ىثاره ما امتزج بالبراعة امتزاجا، وصار كلٌّ منهما لصاحبه غذاءً ومزاجا.

فمن ذلك ما كتبه إلى والده: مطالعة المملوك طليعة باله، ولسان حاله، وترجمان بلباله.

وحديث سره، وبيان خبيئة صدره.

ومظهر غليل برحائه، ومصدر دخيل دائه.

عبرة أجرتها عين جنانه، في عبارة لسانه، وزفرة صعدتها لوعة أشجانه، في إشارة بنانه.

مهجةٌ أهدتها في أثناء سلامه، لهبة أوامه، وحشاشةٌ أسالتها نار غرامه، في لسان أقلامه،

بل هي رجع صدىً أو وسواس الشوق والنزوع، ومجرى الزفرات المرددة من وهج الضلوع.

برهان ما أكن من الداء الدفين، وعنوان ما أجن من كلف الفؤاد الحزين،

مرآة نفسٍ رقت وجداً وكآبة، ولم تدع منها صبابة الفراق غير صبابة.

فلو أنها عرض لكان جوىً في فؤاد مهجور، أو لوعةً في ترائب مصدور.

ولو كان قلباً لثوى في جوانح عاشق، أو دمعاً لما جرى إلا من محاجر وامق.

ولو أنه جرم لكان ياقوتة راح، أو جوهر لما كان إلا من جواهر الأرواح،

ذاك شمس الفضل المستوي على عرش الكمال، وقمر الفخر السابح في بحر السؤدد والفعال.

مركز السماحة والحماسة، وقدوة الملوك الساسة.

ذكره أطيب من نفس الحبيب، وروحه أخف من تغيب الرقيب.

ومفاكهته أشهى من رشف الثغر الشنيب، وأخلاقه أوسع من الفناء الرحيب.

نور العترة وفخرها، وملاك الأمة وسرها، وسيد الأسرة بأسرها ابن بجدتها، وأبو عذرتها.

الطب اللب، السري الندب، الواضع الهناء مواضع النقب.

الندس المهذب، الحول القلب.

عذيقها المرجب، وحجرها المأوب.

جنة الدهر، ودرة تقصاره الفخر.

الرحلة، العلامة، الشهير.

مصباح زيت النبوة، وسيد أرباب الفتوة.

فحسبه صميم، ونسبه كريم.

وآباؤه أهلة المحامد، وأقمار المشاهد، وشجا فؤاد الحاسد.

فهم المجلون في حلبة العليا، والفائزون بالفذ والتوأم من أزلام الدين والدنيا، والمحلقون في فضاء العز غاية القصوى.

أولئك أرومة سيد الأسرة، وجرثومة سرة السرة، من علماء العترة.

غرة أبناء البطين، وناظورة أهل بيت الأمين، محيي الدين، المفضل عبد الله بن أمير المؤمنين، شرف الدين، بن شمس الدين، بن أمير المؤمنين المهدي لدين الله، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.

لا برح نسبه تميمةً في أجياد الحسب، ولا انفك حسبه عقداً في لبات المكارم والأدب.

وأدبه حليةً لعاطل الأدب، وجمالاً لشرف الأسماء والنسب.

ولا برحت أردية العلياء محبرةً بمساعيه، وريطة الفضل معلمةً بأياديه، وركاب الفضائل والفواضل معكوفةً بناديه.

ولا فتىء عاكفاً تحت سرادق الكرم، واقفاً في رواقٍ من حسن الشمائل والشيم تخفق عليه أعلام العلم، وتنشر أمامه ألوية الحلم.

ما طلع نجمٌ في برجه، ونجم طالعٌ في مرجه.

فلا أصابته عين الكمال، ولا سلب الدهر بفقده ثوب الجمال.

ولا برح كعبةً للجود، وعصمةً للمنجود، ونوراً يلوح في أبناء الوجود.

أما بعد؛ فإنها لما فاحت نسمات الأشواق، ودارت على كئوسها دور الرفاق.

قدمت كتابي إلى الحضرة، ينهي إلى مولاي أن شوقي إلى مرآه البهي، ومحياه السني، شوق الغريب إلى الوطن، والنازح إلى السكن.

والمهجور إلى العتاق، والممنوع عن الكاس الدهاق.

والصديان إلى الماء القراح، والحيران إلى تبلج الصباح.

ويحدثه أني من بينه فقيد الجلد، عميد الخلد، جديد الكمد، بالي الصبر والجد.

يهزني إليه الأصيل، ويبكيني مباسم البرق الكليل، ويشجوني نوح الحمام على الهديل.

وأني لاأزال من فراقه متلفعا بأبراد الضنى، متعلقاً بأذيال المنى، لا يجمعني والسلوان فنا، ولا يفرق بيني وبين الأسف إلا القرب واللقا.

ولعمري لولا علمي أن رأفة سيدي بولده، وعطفه على بضعة جسده، وفلذة كبده، قد فضل كل برٍ مألوف، وأربى على عطف كل أبٍ عطوف.

لأرخيت عنان القلم في ميادين الشكوى، ونشرت دفين الألم الذي عليه قد أطوى.

لكني زممت جناحه، وكسرت جناحه، وحظرت عليه مسرحه ومراحه.

فرقاً أن تألم نفس سيدي ومولاي، وإشفاقاً أن يلتاح قلبه من حراي.

وأمرته أن يرد فناء سيدي مسروراً فرحا، وأن يسحب ذيله في ساحته مرحا.

وينشر طلاقةً وبشرا، ويفتر بمبسم خريدة عذرا.

ملتثماً للأرض بين يديه، قاضياً بعض ما يجب من الثناء عليه.

إذ ليس بممكن أداء الثناء بوجهه، ولا بلوغ غايته وكنهه.

هيهات، هيهات، ذلك أعز من بيض الأنوق، وأبعد من العيوق، والأبلق العقوق.

غير أن الحياء من عظمة تلك العقوة، والجلال لأبهة تلك الربوة.

قد كسرت من نشاطه، لما ضربه بسياطه.

فلم يقدم إلا مدهوشا فشلا، منوصا ناصيته خجلا.

فها هو قد قدم ذلك الندى، وهو أحيى من هدى.

ها قد أتى يسحبُ أذْيالَ الخجلْ

يبسُط كفّاً للرجاء والأمَلْ

يسأل خيرَ الناس طُرّاً عن كَمَلْ

إسْبالَ أذْيالِ التَّغاضِي والكِلَلْ

عمَّا حَوَتْ من خطأٍ ومن خَطَلْ

فليصرف سيدي عن ذنبه صفحا، ويضرب عن تبعاته عفواً وصفحا.

فقد جاء متلفعاً بالمعاذير، معترفاً بالقصور لا بالتقصير.

وسيدي أكرم شنشنة، وأولى من ستر سيئة ونشر حسنه.

فلعل سيدي أن تغمض عيناه على قذى التغاضي، ويلاحظ بعين محبٍ راضي.

فإن الرضى عيونه عن العيوب حسيرة، كما أن عيون السخط بالعيوب بصيرة.

والكريم من أقال عثرات الكرام، واللئيم على هفوات المقترفين تمام.

والإنسان إلى شاكلته يجمح، وكل إناء بالذي فيه ينضح.

وأنا أسال الله أن يجمع الشمل عن كثب، ويبلغنا أقصى الأمنية وقصارى الأرب.

وأن يهدى إلى حضرة سيدي سلاماً لذيذ الورود، رقيق البرود، ألطف من ورد الخدود، وأحسن من رمان النهود.

وأعذب من ماء البارق، وأرق من فؤاد العاشق.

وأوضا من نور غيضة، وأبهى من بيضةٍ في روضة.

وأبهج من خريدةٍ مشنفة، في حبرات مفوفة.

وأنضر من الدهم المنوفة، والنمارق المزخرفة.

وأحلى من رشف الثغور، وأسنى من الدرر في نحور الحور.

سلامٌ لو تصور لكان مسكاً نافحاً، ونوراً لائحاً.

ولو كان نوراً لكان إيماناً في قلوب الصالحين، ويقينا في سرائر القوم المفلحين.

سلامٌ يفوح من مقعد صدقٍ قدسي، ويلوح من فوقه عرش كرسي.

تهبط به السكينة، بأسراره المصونة.

وتنزل به الملائكة والروح، إلى تلك الربوات والسوح.

وتعتني بتلك النفس التي سمت على النفوس، بتقديرٍ من الملك القدوس.

ويحيي بها عن الحي القيوم، بختام الرحيق المختوم.

ورحمة الله سبحانه، تشفع روحه وريحانه.

وليعلم سيدي أني قد أعفيت فواصلها، وعريت فقرها عن تفصيلها.

بشعر ليس من قريحتي، وبنات فكرتي.

وذلك أستر لثنائها، وأخفى لذمائها.

فعساني لو أودعتها نتائج قرائح البلغا، وأفكار الفصحا.

وسوائح روياتهم، وشوارد بدائهم.

لأكون كمن نصب مناراً على عيبها، وأقام دليلاً على بهرجها وزيفها.

أو كمن قلد شوهاء بعقود الدر المصون، ووشحها بأوشحة الإبريز المفصل باللؤلؤ المكونو.

وألبسها أرجوانيات الإبريسم، وحبرات الوشي المعلم.

وأكون كمن نظم حصاةً إلى شذرة، وأضاف فحمةً إلى درة.

ومن المعلوم أن الطبع للتطبع يقهر، وأن فضل الضد عند ضده يظهر.

وخسر من بدل دينار غيره بفلسه، والإنسان له بصيرةٌ على نفسه.

أوضحت ذلك لمولاي كي ينسب عند افتقادها إلى سواي بهرجها وزيفها، أو يعزو إلى غيري خطلها وحيفها.

فالسفيه جد السفيه، من يرمي بريئاً بعيبٍ هو فيه.

والأمل طامح، أن يحملها سيدي على كاهل التسامح، ويقلها على خطوات التغاضي، ويمشي بها في جادة التجاوز، ويسلك بها سبيل التصفح عما تضمنته من العيوب.

فسيدي قدوة أرباب العفو، وإمام أهل التجاوز، وقبلة ذوي السماح ودليل ألي الفضل للفضل.

بعد السلام. وهو في كنف رعاية الله، وفناء حياطته، وظلال حفظه.

فأجابه والده بكتاب، صدره بهذه الأبيات:

روضة بلاغة أنيقة، وحديقة فصاحةٍ غديقة.

رشفت سماء المعالي أرض ألفاظها فزكا نباتها، وهبتها لواقح البيان، فنتجت في أحسن الصور أبناءها وبناتها.

وتبختر فيها بديع زخرف أنواره، فاهتزت وربت بزاهي زواهر مكنونات أسراره فأوراقها من أوراق الجنة، وأزهارها ضاحكةٌ مفترةٌ مفتتنة.

تفتر عن كل ثغرٍ بديع، وكل فصولها دائمة الفواكه دانية القطوف فكل فصلٍ منها ربيع.

يتبارى فرسان نفائس المعاني على مضمرات مراكيب مراكبها من يكون المجلى والسابق، ويتنافس منظومها والمنثور في السبق إلى ما بين العذيب وبارق، فكلها مجلٍ هناك لا مصلٍ ولا لاحق.

فقرٌ تبالغت في البلاغة إلى أن غدت الفرائد في أساليبها خوارق، موشحة بسموط نظم لها من نفسها معبد ومخارق.

فرائض لم ترض همة منشئها بين أبكارها إلا ما هو مبتكرها، وأبت قريحة التزيين بعوادي العوادي فما حلا لذوقه مكررها.

فبرزت للجنان جنان، حورها عينٌ لم يطمثهن إنسٌ قبلهم ولا جان.

فلا ينفك المتنعم بها في كل آن، هو في شان، حتى ينتهي منها إلى ما لا عينٌ رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على الأذهان.

ولم لا تكون كذلك؟ ومنشئها ذو اليد البيضاء في معجزات البلاغة، الذي آنس من جانب الطور نارا، والضارب بقلمه بحرها فانفلق فلم يقبل الدر إلا كبارا.

فلذلك رجع وهو من نفثة سحرها الكريم الكليم، فأصبح وعصا حجته تلقف ما صنع كل سحار عليم.

حتى ألقى سحرتها سجداً مؤمنين برب حديثها القديم، قد رأوا من آياته عجباً من أسرار كهفه والرقيم.

لا بل هو قاموس البلاغة خاتمهم الأحمد المحمد، كيف لا يكون كذلك؟ وهو من العترة الطاهرة المحمدية ابن عبد الله محمد.

فعليه من السلام، أسنى سلام السلام.

ومن الإكرام، إكرام ذي الجلال والإكرام.

ومن التحيات أحيى تحيات الحي القيوم، ومن الرحمة رحمة الرحمن الرحيم المدخرة لذلك اليوم المعلوم.

ومن البركات أنمى بركات وأدومها وأزكاها، وأطيب الطيبات وأذكاها.

وبعد: فإنم الولد الفذ البذ، المتخلق من أطيب الخلال بما طاب وعذب ولذ.

نور مصابيح زجاجات القلوب، وروح الأرواح، وهز معاطف الأعطاف، ورنح أغصان الأشباح، وسر سرائر أسرار نفيس الأنفس بروح ريحان الارتياح.

وشرح صدور الصدور، بنفائس عرائس حور تلك المعاني المقصورات من الأعجاز في القصور.

اليت اقتعدت مقاعد الصدق من سطور تلك الصدور، التي كل مواضع مفرداتها ومركباتها من المنظوم والمنثور.

بملاك مغانيها العزيزة، في مقاعد أعجاز العزيزة كلها صدور.

فهي سماوات فضل دارت أفلاك فخرها بدراري أنوار فصل الخطاب، وأردان منيع رفيع قيمها بمصباح السليقة العربية التي اختارها الله لأفضل نبيٍ وأجل كتاب.

فلا برحت قريحته السمحة السليمة عذيب بارق نضاح ينابيع الأدب، ولا انفكت بحلته حسن رداء لواحق آداب من تأدب.

ذلك أنها أخذت بجميع مجامع أحاسن أجناس القول وفصوله، ولم تدع نوعاً من إحسان الإحسان إلا وأحاطت بذاتيه وعرضيه مقطوعه وموصوله.

ولا غادرت بهيج زخرف بديعٍ، إلا وسحبت فواضل حبر حسنه في ميادين إيجاز الإعجاز وتطويله.

محيطةً بفنون الافتنان فلذلك انتظمت في أساليب الحسن، كل فنٍ مفعمة بلطيف الإدماج المشيد بلطيف طريقه إلى استيعاب كل معنىً حسن.

لم تترك طريقاً من البلاغة إلا طرقته، ولا معنىً ذا أسلوبٍ من البلاغة إلا خرقته.

فلم تدع لمتكلم في قوس المعاني منزعا، ولا أبقت لمنطيقٍ من مواقع الإحسان موقعا.

فبماذا يجيء من حاول الجواب للقول الجامع، وقد أخذ من جميع طرق المحاسن بالمجامع.

إلا عسى بالإعادة تملى ما حوته من اللفظ والمعنى، والقنوع بهنات السرقات ومن ذا بالسرقات استغنى.

ولو شاء موشيها لترك للإجابة طريقة، ووسع بمخاطبته في الإشفاء لمطارحته طريقه.

فكم أردت ذلك فتبين بعد المناسبة بين بيانه وبياني، وكنت كلما حاولت ذلك يضيق صدري ولا ينطلق لساني.

فلم أر في شرح البلاغة مجيزا، إلا أن أقابل بجديد فكري من ذهن منشئها ذهباً إبريزا.

لكن لزوم الإجابة، أوجبها مع الإصابة وغير الإصابة.

فلو استوى الابتداء والجواب في حسن المخاطبة، وأن لا يتفاوتا في كمال المناسبة.

سمي رجع صدىً جوابا ولا عدت حركات الجواب وغمزات العيون بين الأحباب خطابا.

لكن ذلك عجزٌ ملأ حوض سري سروراً حتى قال قطني، فلم أقرع على ما فاتني من الإحسان سني.

إذا كان فخراً ممن يقول أنت شجري، وأقول له أنت ثمري.

فغير بديع أن تفضل الثمرة الشجرة.

فليجعل الولد أكثر منه بره أن يعذر في الإساءة أباه، فضلاً عن الإحسان فإنه أباه.

ولكنه أعاد الفرح به شباب السرور، وشب نار الحياة في القلب فشبت في شبح الروح والحبور.

فلا برحت عزتك في العلوم النون، ولسانك في البيان القلم، وصدرك اللوح وما يسطرون.

والله سبحانه أسأل أن يجعلك ممن هو على خلق عظيم، وأجرٍ غير ممنون.

وألا يقطع عنا وعنك المرغبات بمعقبات رعايته، إنه حميدٌ مجيد، صبور رشيد.

وسلامٌ على المرسلين، وعلينا وعليك وعلى من لديك.

وقد سر أباك ما حققت في كتابك الأخير، مما أنعم الله به عليك وعلى الوالد العلامة لقمان بن أحمد، من ختم ذلك الكتاب النبيل، الكاشف لخرائد نكت القرآن وبيان بيان التنزيل، والتلذذ بعرائس بدائع دقيقه والجليل.

فليهنكم تلك النعم الكاملة، ونسأله أن يديم لكم ما خولكم من تلك الفواضل الفاضلة.

والسلام.

ومن شعر صاحب الترجمة، قوله في قصيدة، مستهلها:

هذا من قول مهيار:

والنَّرجِسُ الغَضُّ غَضَّ الطَّرْف حين رَنَاواحْمَرَّ وردُ الرُّبَى من خَدِّه خَفَرَا

وقوله:

وقوله:

وكتب إلى ولد عمه عز الدين محمد بن شمس الدين بن شرف الدين، يعاتبه لكلامٍ بلغه عنه: