من «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» لمحمد أمين المحبي (ت ١١١١هـ)
الباب السابع في غرائب نبهاء مصر (٦)
الصفحة ١ من ٢
هذا كلامه، وأما الطيبي فإنه قال: يحتمل أن المراد بالبنفسج والشقائق عارض الرجل وخد المرأة، ويحتمل أنها حين الوداع مزقت جلدها، ولطمت خدها، أي جمعت بين أثر اللطم، وهو شبيهٌ بالبنفسج، وبين لون الخد، وهو شبيهٌ بالشقائق، لكن الثاني أولى؛ لأن العارض إنما يشبه بالبنفسج عند طريان الخضرة، وليس في الشعر ما يدل على شباب الخضرة. انتهى.
قال الدماميني: قلت: إنما أنشد في التبيان البيتين الأخيرين، ولم يتكلم على معنى التفريق بين المحاجر والمعاجر في الاحتمال الأول، ولم يتقدم في هذه الأبيات الثلاثة ما يصلح أن يكوم معاد الضمير في فرقن، وجمعن غير العبرات، وعليه فلا معنى لشيءٍ من الاحتمالين اللذين أبداهما الطيبي، وإنما غره في جعل الضمير للنسوة المودعات كونه لم يظفر بالبيت الأول، وغلا فلو وقف عليه لتبين أن العبرات هي مرجع الضمير قطعاً؛ فإنه لا وجه بعد ذلك لنسبة التفريق والجمع للنسوة التي لم يجر لهن ذكرٌ.
إلى هنا كلامه؛ فإنك تراه كيف بين جهات الخلل في كلام صاحب التبيان، بما لا يمتري فيه من ذوي الفطرة إنسان.
وهذا ما ظهر لنا من الجواب، الجاري على منهج الصواب، فنقول: إن المفلقين من الشعراء، والمصاقع من البلغاء، قد تغالوا في وصف الدمع بما تبتهج به النفوس، ويروق السمع، فأخرجوه عما هو معهود ومأهول، وجعلوه متصل الجري دائم الهمول، من غير فترةٍ في وقتٍ دون وقت، وادعوا فيه أنه كالمطر حتى سقوا به الديار الآنسة، والأطلال الدارسة، إلى غير ذلك من المبالغات الشعرية، التي لا تنخرط في سلك التحقيق، وادعوا أيضاً أن الدموع تبدلت بالدم، ومنه قول أبي تمام:
وأجْرَى لها الإشْفاقُ دَمْعاً مُوَرَّداًمِن الدَّمِ يجْرِي فوقَ خَدٍ مُوَرَّدِ
ومن هذا اتضح باب تشبيه الدمع بالعقيق والمرجان والياقوت، بمجرد حمرة اللون.
ولما غلب استعمال الشعراء للدمع بالدم، وتداولت الأسماع وروده عليها، وألفت وقوعه فيها، صار حقيقةً عرفيةً عند الخاص والعام، وصار هو الأصل والدمع فرعاً عليه، حتى ادعى الشاعر أن المحبوبة أنكرت دمعه، وطالبته بالحجة والعذر عن بياضه، فقال:
وقائلةٍ ما بالُ دَمْعِك أبْيَضاًفقلتُ لها يا عَزُّ هذا الذي بَقِي
ألم تعْلمي أن البُكا طال عُمْرهُفشابتْ دُموعِي مثْلَما شابَ مَفْرِقِي
وقال الآخر:
قالُوا ودَمْعِي قد صَفَا لِفِراقِهمْإنَّا عَهِدنا منك دَمْعاً أحمرَا
فأجَبْتُهم إن الصَّبابةَ عُمِّرتْفيكم وشابَ الدَّمْعُ لَمَّا عُمِّرَا
وقال بعضهم في الدمع الأسود:
وقائلةٍ ما بالُ دمعِك أسْوداًوجسمُك مُصْفَرَّاً وأنتَ نَحِيلُ
فقلتُ لها أفْنَى جَفاكِ مدامِعِيوهذا سَوادُ المقْلتيْنِ يَسِيلُ
وقال الآخر في الدمع الأخضر:
وقائلةٍ ما بالُ دمعِك أخْضَرافقلتُ لها هل تفْهمين إشارَتِي
ألم تعْلمِي أن الدُّموعَ تجفَّفتْفأجْرَيتُها يا مُنْيَتِي من مَرَارتِي
وقال الآخر في الدمع الأصفر:
وقائلةٍ ما بالُ دمعِك أصْفرَافقلتُ لها ما حالَ عن أصْلِ مائِهِ
ولكنَّ خَدِّي اصْفَرَّ من سَقَمِ الهَوىفسالَ به واللونُ لَوْنُ إنائِهِ
إذا تقرر هذا، فنقول: الظاهر أن هذا الشاعر قصد أن عبراته هو اتصفت في حالة التوديع، وذلك المهيع الفظيع، الموجب لنحول الجسد، وحلول الكمد، وكسوف البال، وتغير الحال، وترادف الزفرات، وتتابع العبرات، واضطراب القلب، واضطرام الصدر، وانتهاب الصبر، بوصفين: أحدهما؛ أنها لفرط انصبابها، وتلاحق تساكبها، صارت حجاباً مانعاً، وستراً حائلاً بينه وبين رؤية ما هو بمرأى ومسمعٍ منه، فبهذا الاعتبار صح الحكم عليها بأنها فرقت بين محاجره التي كان ينظر منها، ومعاجر المحبوبة التي ينظر إليها، وهذا وصفٌ ممكن.
والثاني؛ أن عبراته اتصفت بلونين متقابلين، وذلك أنه لفرط بكائه، وحزنه وعنائه، في تلك الحالة الحويلة، التي تخدع العقل وتسحره، وتملك اللب وتقهره، وتغلب القلب وتبهره، فاضت عبراته تارةً دماً أحمر، يشبه الشقائق في لونها، وهذا قريبٌ من الإمكان، على ما قيل: إن أصل الدموع الدم، وتارةً دماً مشرباً بزرقةٍ يشبه البنفسج في لونه؛ وهذا بعيدٌ من الإمكان عادةً، لأن مادة البكاء إنما تكون من فضولٍ تصعدت إلى الدماغ من الرطوبات المنفصلة عن هذا الجسم، وليس في لونها زرقة، ولكن هذا من المبالغات الشعرية، التي لا تنخرط في سلك التحقيق؛ لكونها مقبولةً عندهم، بل كلما زاد الشاعر في ادعاء غير الممكن كان الشعر مستحسناً، حتى قيل: لو صدق الشعر لما استحسن.
غير أن هذا وإن كان بعيداً عن الإمكان، يقربه أن حالة التوديع توجب تغيراً في سحنة الوجه، بحيث يتراءى أن فيه زرقةً، فإذا فاضت عليه العبرات، تلونت بلونه؛ لكونه جوهراً شفافاً، يتلون بلون إنائه.
وهذا له مساسٌ بمقاصد الشعراء وتخيلات البلغاء، خصوصاً والدمع قد تغالوا فيه، حتى أخرجوه عن سعة دائرة الإمكان، إلى أوسع مكان، ألا ترى إلى ما تخيله بعض الشعراء، في وصفه بالزرقة حيث قال مخبراً عن محبوبته:
قالتْ وقد نظَرتْ لزُرْقةِ أدْمُعِيأكَذَا يكون بكاءُ صَبٍ شَيِّقِ
فأجَبْتُها قد مات في جَفْنِي الكْرَىفَجرَت دُموعِي في الحِدَادِ الأزْرَقِ
إذا تقرر هذا، ظهر لك صحة الحكم على عبراته بأنها جمعت بين البنفسج، وهو الدمع الموصوف بما ذكر، والشقائق، وهي الدمع الذي استحال دماً، فأشبه الشقائق في لونها، من غير نظرٍ إلى عبرات المحبوبة التي لم يكن في سياق الأبيات ما يدل على أنها كانت مكحولةً، كما اعترف هو به، وتكلف لها جواباً لا يسمن ولا يغني من جوعٍ.
على أن الدمع المشرب بالكحل لا يحسن أن يشبه بالبنفسج، كما هو ظاهر، فإن البنفسج، إنما يشبه ما فيه زرقةٌ لا سواد.
وهذا وجهٌ جميل، له من اللطافة ما ترى، وأنت إذا تابعت النظر يوشك أن يلوح لك وجهٌ آخر.
تاج العارفين بن عبد العال تاج مفرق عصره، وغرة جبين مصره.
من بيتٍ علمه منسجم الغمائم، عم نفعهم العالم، من منذ تتوجوا بالعمائم.
وقد نبغ هو كما شاءت معاليه، فازدانت به أيامه ولياليه.
مهابة تقدم لحظته، وبراعةً تتقد لفظته، ولطفاً ملىء به جسمه، وصفاءً قام به وسمه.
فمناقبه غررٌ على أوجه الأيام تسيل، وشرفه لا يلحقه السابق ولا الرسيل.
وله شعرٌ وإنشاء رائقان، وفي معارج اللطافة إلى فلك القبول راقيان.
وقد جئتك منهما بما تشتم به نفساً ينسي السوسن المبلول، وتنفح منه نفحاً يهدي لك نور الربى المطلول.
فمن ذلك ما كتبه إلى عبد الرحمن المرشدي، مفتي مكة:
أذَكرْتَ رَبْعاً من أُمَيْمةَ أقْفَرَافأسَلْتَ دمعاً ذا شُعاعٍ أحْمَرَا
أم شاقَك الغادُون عنك بسُحْرَةٍلمَّا سَرَوا وتَيَمَّمُوا أُمَّ القُرَى
زَمُّوا المَطِيَّ وأعْنَقُوا في سَيْرِهملِلّهِ دمعِي خَلْفَهم يا ما جَرَى
ما قُطِّرتْ في السَّيْرِ أجْمالٌ لهمإلاَّ ودمعي في الرِّكابِ تقطَّرَا
فكأنَّ ظَهْرَ الْبِيدِ بَطْنُ صَحِيفةٍوقِطارُها فيه يُحاكِي الأسْطُرَا
وكأنها بهَوادِجٍ قد رُفِّعتْسُفُنٌ ودمعُ الصَّبِّ يحكي الأبْحُرَا
رحَلُوا وما عادُوا على مُضْناهمُوَاهاً لحَظِّي ليت كنتُ مُؤَخَّرَا
إن كان جسمي في الدِّيارِ مُخَلَّفاًفالقلبُ منهم حيث قالُوا أهْجَرَا
أظْهرْتُ صبرِي عنهمُ مُتجلِّداًوكتَمْتُ وَجْدِي فيهمُ مُتسترَا
وغدا العَذُولُ يقول لي مِن بعدِهمبَادٍ هواك صَبَرْتَ أم لم تصْبرَا
أقسمتُ إن جادَ الزمانُ بِمطْلبِيوسَلكْتُ رَبْعاً بالمنَاسِكِ عُمِّرَا
وشهدِتُ بَدْرَ الحيِّ بعد أُفُولِهِمُذْ لاح مِن أفُقِ السعادةِ مُقْمِرَا
أدَّيْتُ خدمةَ سيِّدٍ سَنَدٍ غَدَامُفْتِي الأنامِ وِراثةً بين الوَرَى
وكتبت إليه أيضاً:
مَلَكتْ سَوْرةُ الرَّحِيلِ عِنانِيوأهاجتْ سَواكِنَ الأشْجانِ
أتمنَّى أسْرِي وهل يملِك السَّيْرَ طَرِيحُ النِّدَا أسِيرُ التَّدانِي
يا خليليَّ وَقْفةٌ بالمُصَلَّىتُجْدِ حَمْدَ السُّرَى ودَرْكَ الأمانِي
فاعْطِفا وانْزِلا وبُثَّا سَلامِيلِوَجِيهِ العُلَى فريدِ المَعانِي
أنا بيْن لَوْعةٍ عَلِم اللَّهُ وشَوْقِي له بِطُولِ الزَّمانِ
أيْنَ منِّي الحَنِينُ من ذاتِ طَوْقٍسَلَبَتْها النَّوَى غُصونَ الْبَانِ
لو تُطِيقُ النِّياقُ شوقِي لما حَنَّتْ خُضوعاً مِن تُرْبِها أجْفانِي
وبقلبِي من الوَجِيبِ إليهِمِثْلَما بالنِّياقِ مِن دَمَلانِ
فَوَعَيْشِ الصِّبا وحيِّ التَّصابِيولَيالِي الرِّضَا وأُنْسِ التَّدانِي
إنَّ قَصْدِي لُقْياك لكنْ قِيادِيبيَدٍ ليس لي بها مِن يَدَانِ
فأجابه بقوله:
يا خليليَّ بالصَّفا أسْعِدَانِيوبوَصْلٍ من الإياسِ عِدانِي
واحْمِلاَ بعضَ ما أُلاقِي وبُثَّاحالَ صَبٍ مُتيَّمِ القلبِ عَانِي
جسمُه في جِيادَ والقلبُ منهفي قُرَى مصرَ دائمُ الخَفَقَانِ
لم يزَلْ شَيَّقاً وَلُوعاً دَواماًشَاخِصَ الطَّرْفِ سَاهِرَ الأجْفانِ
يرقُبُ النَّجْمَ لَيْلَه وإذا أصْبحَ أضْحَى مُناشِدَ الرُّكْبانِ
هل رأيتمُ أو هل سمعتمُ حَدِيثاًعن قديمِ الإخَا عظيمِ المعانِي
هو تاجٌ لِلْعارفين الذي قدنالَ إرْثاً عَوَارِفَ العِرْفانِ
خُصَّ بالعِلْمِ والرِّياسةِ والوُدِّوهَذِي مَواهبُ الرحمنِ
فهو كنزٌ ومَجْمَعٌ لعُلومٍقد حَواها بغايةِ الإتْقانِ
وهو صَدْرُ الشريعةِ المَشْرَعُ العَذْبُ البَسِيطُ الْمُحِيطِ والبُرْهانِ
دام فينا مُبَلَّغاً ما يُرَجَّىمن مُرادٍ ورِفْعةٍ وأمانِي
ما تغَنَّى على الرِّياضِ هَزارٌرَقَّص الغُصْنَ في رُبَا البُسْتانِ
وكتب إليه أيضاً:
اليومُ مثلُ العامِ حتى أرَىوَجْهَك والساعةُ كالشَّهرِ
إن أبهى ما تجملت به السطور والطروس، وأشهى ما استعذبته الأنفس وتطلبته النفوس، دعاءٌ على مر الدهور لا ينقضي، وابتهالٌ بأكف الضراعة للإجابة مقتضي، أن يديم على صفحات الوجوه شامة دهرها، وواحد وقتها، وعالم عصرها.
المستجمع لمكارم الأخلاق والشيم، والمنفرد بمزاياها عند الخلق والأمم.
المشتهر عند العرب والعجم بأنه ملك من العلم زمامه، وجعل العكوف عليه لزامه.
فانقاد إليه انقياد الجواد، وجرى في ميدانه بحسن السبق والفكر الوقاد.
عالم الغرب والشرق، ومزيل ما تعارض من المسائل بحسن الجمع والفرق.
الجامع بين رياستي العلم والعمل، والمانع بإخلاص السريرة من لحوق عوارض العلل.
كنز العلوم والكشف، بحر الهداية الذي ارتوى منه بالعب والرشف.
صدر الشريعة الغرا، وشيخ حرم الله بالإفتاء والإقرا.
من لا يمكن حصر وصفه بالتفصيل، فإن الإطناب فيه طويل، وإنما أحيل على ما قيل:
أنت الذي وَقَفَ الثَّناءُ بسُوقِهِوجَرَى النَّدَى بعُروقِهِ قبلَ الدَّمِ
عبد الجواد بن شعيب الخوانكي شاعرٌ متسع الباع، معتدل الطباع في الانطباع.
فهو ليس بالناسك البارد، ولا الفاتك المارد.
ولا بالمتعفر المتقشف، ولا بالخليع المتكشف.
يشوب الحصافة بالفصاحة، ويزين اللباقة باللياقة.
ويجمع بين الجد المقبول والهزل المطلوب، ويستشف عما يقر العيون ويسر القلوب.
وقد أوردت له ما محله الخلد، وإذا نقدته علمت أن قائله من نقد البلد.
فمن ذلك قوله:
وَيْلاهُ يهْجُرني عَمْداً بلا سَبَبِوفي مَحَبَّتهِ الأمثالُ تُضْرَبُ بي
ليت الصَّبابةَ ما كانتْ ولا خُلِقتْفإن آخرَها يُفْضي إلى العَطَبِ
شهراً ثلاثين يوماً لا أراكَ ولاعَيْنِي رأتْك فقلبي زائدُ الوَصَبِ
ولا تخُطُّ كتاباً منك تُخْبِرُنِيأعَنْ رِضىً كان هذا الصَّدُّ أم غَضَبِ
ولا يمُرُّ خيالٌ منك في حُلُمِيفأطْمئِنُّ وهذا غايةُ العَجَبِ
وكيف يسْرِي خَيالٌ والكَرَى مَنعتْبَناتُ نَعْشٍ به في أعْيُنِ الشُّهُبِ
كأنه كان جِنِّيّاً يُسارِقُنِيفأحْرقَتْه فما أبْقتْ سِوَى اللَّهَبِ
وقوله:
سِرْبُ جِنَّانٍ في جِنَانٍ وبِييمْشِي مع الغِزْلاَنِ في رَبْرَبِ
يرْتَعُ في النَّرْجِسِ أو يرْتَقِيحَبَّةَ قلبِي بَدَلَ الزَّرْنَبِ
تَرْفُل بالسُّنْدُسِ أعْطافُهأعْطافُ غُصْنِ الْبانةِ المُخْضَبِ
في صَنْعةِ السِّحْرِ لأجْفانِهأشْياءُ عن هاروتَ لم تُكْتَبِ
قد عقَد النَّوْمَ وغَلَّ الكَرَىمِنِّي ولا تسَلْ ما حَلَّ بي
حُلْوُ الْجَنَى مُرُّ الْجَفَا قُرْطُهعَرَّفنِي مَنْزِلة الكَوْكَبِ
وَرْدُ الرُّبَى يُقْطَفُ من خَدِّهوالشُّهْدُ من مَعْسُولِه الأشْنَبِ
أسْكَرنِي منه عُذَيْبُ اللَّمَىلو لم يكنْ ذا بَارِقٍ خُلَّبِ
أطْمَعنِي في وَصْلِه مَرَّةًوقال يا أطْمَعُ من أشْعَبِ
قوله: والشهد مبتدأٌ خبره الجملة، فلا يرد أن القطف في العسل غير لغوي، على أنه يمكن فيه ارتكاب التجوز، فيستعمل فيه كما استعمل في قطف الزهر، وأصله من قطف الكرم.
ومن صنائعه قوله:
ومن عَجَبٍ سَفْكُ الجُفونِ دماءَنَاوعَهْدِيَ أن السيفَ يقطَعُ لا الغِمْدُ
وأعْجَبُ من هذا تُشَقُّ قلوبُناولا أوْضَحَتْ عَظْماً ولا خُدِشَ الجِلْدُ
وأعْجَبُ من هذيْن تَجْنِي تَعَمُّداًويُقْضَى لها أن لا قِصاصَ ولا حَدُّ
وأعْجَبُ من تلك العجائبِ أنَّنِيبقْتلِيَ رَاضٍ وهْو يغضبُ من بَعْدُ
وأعْجَبُ منها مرَّتيْن شِكايتِيوهل يملِكُ الشَّكْوَى من السَّيِّدِ العَبْدُ
وأعْجَبُ منها مرَّتيْن ومَرَّةًيَصُدُّ فيدْعُوني لِطاعتهِ الصَّدُّ
وأعْجَبُ من أضْعافِها قَوْلُ عَاذِلِيتسَلَّ ألاَ لو كان في عَاذِلٍ رُشْدُ
وأعْجَبُ شيءٍ مُطْلَقاً أنه اجترَىولم يَدْرِ مَن أهْوَى أزينبُ أم دَعْدُ
أما والذي أبكى وأضْحَك لم يكُنْلِيُخْلَق لولا خَدُّه الآسُ والوَرْدُ
ومن شعره قوله من قصيدة، أولها:
يا رَبَّة الْخَلْخالِ والقُرْطِوالمِطْرفِ الموْشِيِّ والمِرْطِ
عَطْفاً فإنِّي لم أحِدْ يوماًعن حِفْظِ ذاك العهدِ والشَّرْطِ
قِفِي انْظُرِي ما حَلَّ بي إنِّيقد ضَرَب الأمْثالَ بي رَهْطِي
وغادةٍ بَيْضاءَ مِعْناقٍقَوامُها كالأسْمَرِ الخَطِّي
لها رُضابٌ ولها ظَلٌكالشُّهدِ مَمْزوجاً بإسْفَنْطِ
رأيتُها في رَوْضةٍ يَوْماًتخْتالُ بين الأثْلِ والخَمْطِ
فقلتُ ناشَدْتُك إلاَّ ماعَجِلْتِ لي من وَصْلهِ قِسْطِي
فوجَّهتْ وَجْهَ الرِّضَا نَحْويوأعْرَضتْ عن وِجهةِ السُّخْطِ
وقوله:
ما اصْطَفى قلبيَ إلاَّ مُصْطَفىهُوَ حَسْبي من حبيبٍ وكَفَى
أسْعَدَ اللهُ تعالى طالِعاًحَلَّ فيه وأراه الشَّرَفَا
ما عليه لو سَقانِي رِيقَهُإنه الشُّهْدُ وفي الشُّهْدِ شِفَا
إنْ وَفَى الدهرُ به في ليلةٍفهْو عندي دائماً أهلُ الْوَفَا
وكتب إلى صديقٍ له:
قُلْ للذي أنا ثابتٌ في حُبِّهوهَواهُ وهْو مُبَدِّلٌ مِيثَاقِي
إنِّي لأرْضَى أن تُنَوِّه بي ولوفي آخِرِ القِرْطاسِ بالإلْحاقِ
وله في الدخان:
هل آيةٌ جاءتْ بتحْريمِهِأو هل حديثٌ نَبَويٌّ وَرَدْ
فقُم إلى الغابَةِ وانْهَضْ لهالا يقْرَبُ الْغابةَ إلاَّ أسَدْ
عبد الباقي الإسحاقي شاعرٌ تجاوز في الرقة الحد، فكأنما تكون من سحر الجفن ورقة الخد.
فشعره عليه رونقٌ باهرٌ من الحسن، وهو أفعل في القلوب من التفتير في الجفون الوسن.
باختراع المعاني ذو صبابة، يرمي الغرض البعيد عن قوس الإصابة.
وقد جاء في هذه الخطة أمةً وحده، فلم يجهل أحدٌ من أهل العصر رسمه وحده.
فابن نباتة لم ينل حلاوة معانيه، وابن سكرة عزبت عنه عذوبة مبانيه.
وقد أوردت له ما تتعاير على رونقه دراري البحور، وتتمايل له طرباً أغصان القدود المثمرة بثمار النحور.
فمن ذلك قوله:
تمشَّتْ لنا تُخْجِلُ الكَوْكَبَافناديتُها مَرْحَباً مَرْحَبَا
غزالةُ إنْسٍ لها طَلْعةٌإذا خالَها الصَّبُّ حَقّاً صَبَا
أدارتْ بحَضْرتِنا قَهوةًوطافتْ بكأسِ الطِّلاَ مُذْهَبَا
رَنَتْ ورَمتْنِي بألْحاظِهاوقد أذْكرتْنِي عهدَ الصِّبَا
فلو أنَّ نَظْرتها كالظِّبَالَهَانَ ولكنْ كحَدِّ الظُّبَا
وغَنَّتْ لنا فطرِبْنَا لهافيا حُسْنَ ذاك الذي أطْرَبَا
غَزالِيَّةٌ آنَسَتْ صَبَّهاوأنْسَتْ مَحبَّتُها زَيْنَبَا
فَهِمْنَا فَهِمْنا غَراماً بهاوعن حالتِي حُبُّها أعْرَبَا
وصبَّرتُ قلباً غَدَا هائماًوقد كاد في الحُبِّ أن يَذْهَبَا
ففيه مَديحِيَ عَذْباً يُرَىوفي غيرِها المدحُ لن يَعْذُبَا
سأجعلُ في وَصْفِها نُبْذَةَوأركبُ في حُبِّها أشْهَبَا
مدحتُ فقَصَّر قلبي المديحَوكان مُرادِيَ أسْتَوْعِبَا
وإنِّيَ في وَصلِها سيِّديتَرانِيَ بين الورَى أشْعَبَا
فباللهِ يا نَسْمةَ الْبانِ إنْحَفَفْتِ على حَيِّ ذاك الرُّبى
وجُزْتِ رِياضاً بها غَادتِيفهاتِ لنا عن حُلاهَا نَبَا
أيا عاذِلِي في هَواها اتَّئِدْحديثُك عنديَ مثلُ الْهَبَا
سقى اللهُ رَوْضاً به سَادتِيمن الوَبْلِ غَيْثاً به صَيِّبَا
لأنِّيَ باقٍ على عهدِهمْأرَى حُبَّهم مَذْهَباً مُذْهَبَا
وقوله:
أذْكَرْتِ أيَّتُها الحمامةُ غِيدَاومَعاهِداً سلَفتْ لنا وعُهودَا
وصَدَحْتِ فوق أراكةٍ فصَدَعْتِ قلْبَ شَجٍ وحين صعَدْتِ ذا الأُمْلودَا
ذكَّرْتِ أشْجاناً لنا ومَعاهِداًوصَفاً تقضَّى طارِفاً وتَلِيدَا
هذا على أن الغرامَ إذا زكَاظَلَّ الشَّجِي يتوقَّعُ التَّغْرِيدَا
للهِ أيامٌ نعِمْتُ بها وقدعقَد الغَمامُ على الغصونِ بُنودَا
حيث الشَّجِي طَوْراً يُخَمِّشُ كاعِباًومن الجَوى طَوْراً يُخَمِّشُ رُودَا
حيثُ الشَّمالُ يُحرِّكُ العَذَباتِ إذْيخْطُو ويخطِر في الرِّياضِ وبِيدَا
حيثُ المَثانِي والمَثالثُ هذهتَرْنُو وذِي تُشْجِي تُحرِّكُ عُودَا
هذا ومَعْ أنَّا ولو طفَحَت كُؤوسُ الرَّاحِ واشْتعل المُدامُ وَقُودَا
ما حرَّكتْ مِنَّا الشَّمُولُ سِوَى الرُّؤوسِ كذا الشَّمالُ تُحرِّكُ الأُمْلُودَا
أتَؤُوبُ هاتِيك اللُّوْيلاتُ التيفيها نظَمْتُ لآلئاً وعُقودا
ولَرُبَّ خِلٍ حاز أنْواعَ الذَّكاولِذَا غَدَا في المَكْرُماتِ فريدَا
سَامَرْتُه وجَنَوْتُ من ألْفاظِهما يُخْجِلُ الصَّهْباءَ والعُنْقودَا
وجَلاَ عليَّ عَرائِساً من فِكْرِهحَسُنتْ طُلاً ومَعاطِفاً وقُدودَا
وأفادنِي وأفَدْتُه والخِلُّ يحمَدُ أن يُفادَ مَعانِياً ويُفِيدَا
فالعقلُ نَامٍ والعَفافُ بحالِهومُجِيدُ فِكْرتِنا اسْتمرَّ مُجِيدَا
يا عبدُ فابْقِ على اصْطباحِك واغْتباقِك واصْحَبَنَّ العَهْدَ والمَعْهودَا
ومن مطرباته قوله:
رقص المجلسُ أُنْسَافاجعلِ الجَرَّةَ كأْسَا
واسْقنِي بالزِّقِّ والطَّاسِ فإنِّي طِبْتُ نَفْسَا
وأقِمْ للَّهْوِ واللَّذَّاتِ في حَانِيَ عِرْسَا
قد غَرسْنا زَهْرَ حُبٍفَجَنَيْنَا منه غَرْسَا
فأمْلَ لِي حتى ترَى الأعْرابَ في المَنْطِقِ خُرْسَا
لا ولا تقْنَعْ بذا حَتَّى تَرَى النُّدْمانَ خُرْسَا
ما بهم قَطُّ حَراكٌلا ولا تسْمَعُ هَمْسَا
حَبَّذا بِكْرٌ عَرُوسٌقد حَكَتْ في اللَّونِ وَرْسَا
هي عَذْراءُ عجوزٌلم تكُنْ تَنْفُضُ لَمْسَا
وعجيبٌ لعَرُوسٍأدْرَكَتْ قُسّاً ورَسَّا
وهي لِي سِتٌّ ولكنْملكتْ مِنِّيَ خَمْسَا
قولهم: ستي بمعنى سيدتي خطأ، وهي عامية مبتذلة، ذكره ابن الأعرابي، وتأوله ابن الأنباري، فقال: يريدون يا ست جهاتي. وتبعه في القاموس، فقال: وستي للمرأة، أي يا ست جهاتي؛ كناية عن تملكها له، ولا يخفى أنه تكلفٌ وتمحل.
وإليه أشار بهاء الدين زهير:
برُوحِي مَن أُسَمِّيها بِسِتّيفتنْظُرُني النُّحاةُ بعَيْنِ مَقْتِ
يرَوْنَ بأنَّني قد قلتُ لَحْناًوكيف وإنَّني لَزُهَيْرُ وَقْتِي
ولكن غادةٌ ملَكتٌ جِهاتِيفلا لَحْنٌ إذا ما قلتُ سِتِّي
كيف لا وتُرِينِيفي دُجَأ الظَّلْماءِ شَمْسَا
وتُقِيمُ المَيْتَ حَيّاًبعدَ ما جاوَرَ رَمْسَا
فاتَّخَذْناها إلى الخَلْوةِ في المجلسِ عِرْسَا
واصْطَفيْناها إلى جَيْشِ هُمومِ القَلْبِ تُرْسَا
واتَّقَينا بظُباهَافي الْوَغَى جِنّاً وإنْسَا
هاتِها من يَدِ ظَبْيٍيُكْسِبُ النُّدْمانَ أُنْسَا
وإذا عَزَّتْ سَقَى مِنلَحْظِه الأدْعَجِ نَطْسَا
فيه أضْحَى القلبُ مُغْرىًمِثْلَما أصبح أمْسَى
فإلى اللّذَّاتِ أشْكُوزَمَناً لِلَّهْو أنْسَى
صار فيه القلبُ صَخْراًوغدا المَضْجَعُ حَبْسَا
ولقد عَمَّ مَعاليمَ الذَّكَا نَوْعاً وجِنْسَا
ما ابنُ إسْحاقَ بأزْكَىمنك أنفاساً ونَفْسَا
إن تأسَّيْتَ تَسلَّيْتَ فحَبْرٌ من تَأَسَّى
وله في الغزل:
يُحرِّكني إليك هَوىً مُطاعُفأحمِلُ فيك ما لا يُسْتطاعُ
وأركبُ مَرْكَباً في الحبِّ صَعْباًتضِيق به الأماكنُ والبِقاعُ
فلِلْعَبَراتِ في الخدِّ انْدِفاقٌوللزَّفَراتِ في الصَّدْرِ انْدِفاعُ
وفي هذِي رُمِيتُ بكلِّ بَلْوَىتدَاوَل ذكْرَها الرَّهَجُ الرَّعاعُ
وبَلْوَى الدهرِ تنزِل كلَّ يومٍبكلِّ فتىً له في السَّبْقِ بَاعُ
تطاوَل في المَكارِمِ منه طَولاًله في عالَمِ الغيبِ اطِّلاعُ
فما ذَنْبي سوى أنِّي مُحِبُّوفي كَبدِي من الحبِّ انْصِدَاعُ
ولي فضلُ التَّقدُّمِ في انْقطاعٍإليك وليس لي عنك انْقِطاعُ
أضعْتَ مَودَّتِي ونسِيتَ عهديوعهدي في المَحبَّةِ لا يُباعُ
وكنتُ قنعْتُ بالكتْمانِ فيكمفأمَّا اليوم فانْكَشف القِناعُ
وكنتُ إذا سمعتُ لكم حديثاًيُحرِّكني من الوَجْدِ السَّماعُ
فإن تعْطِفْ على عبدٍ مُضاعٍفإنِّي ذلك العبدُ المُضاعُ
وقد طلَّقْتُ سَلْوتَكم ثلاثاًطلاقاً ليس لي فيه ارْتجاعُ
على أني سأُنْشِد عند بَيْعيأضاعُوني وأيَّ فتىً أضَاعُوا
ومن مطرباته قوله:
امْلَ لي الكاسَ تَماماًواسْقِنِي جَاماً فجَامَا
واجْعلِ الدُّرَّةَ كأساًوخُذِ التِّبْرَ مُدامَا
تمِّمِ الكأسَ فإنَّ الْكاسَ ما كان تَمامَا
واتَّخِذْها سُلَّما لِلَّهو يسْمُو أن يُسامَى
وتوهَّمْ أنها الحِلُّوإن كانتْ حَرامَا
ثم أزْهَى موضعٍ في الرَّوضِ فاخْتَرْه مُقامَا
وإذا ما شئتَ أنْ تسْكرَ فاسْتَدْعِ النَّدامَى
ولْيَكُنْ خمْرُك عَادِيّاً وساقِيك غُلامَا
يمْلأُ الكاساتِ والألْحانَ بُرْءاً وسَقامَا
يملأُ القلبَ سروراًوانبِساطاً وغَرامَا
عابِثاً بالغُصْنِ أعْطافاً وبالزَّهْرِ ابْتِسامَا
ومُحَلَّى بالطِّلا جِيداً وبالْعارِضِ لاَمَا
وترَى منه القَوامَ الْغُصْنَ والغُصْنَ الْقَوامَا
وترى الأغْصانَ إجْلالاً له هِيباً قِيامَا
اسْقِني بالكُوبِ والكَاسِ فُرادَى وتُوَامَا
ثم بالطّاسِ إلى أنْتتَراءَى الْهامُ هَامَا
ثم بالْجَرَّةِ فالْجَرَّةِ حتَّى أتَرامَى
اسْقِني حينَئِذٍ بالزِّقِّ حتى لا كَلامَا
ثم بادَّنِّ فتلك الْغايةُ القُصْوَى تمامَا
ثم خُذْ عنِّيَ ما شِئْتَ ولا تخْشَ أثامَا
والْتَقِطْ مِنِّي الجُمانَ الْفَرْدَ نَثْراً ونِظامَا
وإذا لم يكُنِ الطَّافِحُ بالكأسِ هُمامَا
فاغْدُ واعْذِرْ وإذا رَامَ خِطاباً قُلْ سَلامَا
أبو السرور الهوي روض أدبٍ أزهاره لا تعرف ذوا، وله شعرٌ لطيف لمرض الشجون دوا.
سلك من شعاب الفضل أقوم سبيل، وكرع من حياضه أعذب سلسبيل.
فأطلع شعره أبهى من السرور، وألطف من الزلال على الكبد المحرور.
وكان في عنفوان شبابه، ورواء أخدانه وأحبابه، حليف هوىً ولهو، وأليف وجدٍ وزهو.
بين ندمانٍ طلعوا في أفق الحسن شموسا، وذللوا من مطايا الطرب حرونا وشموسا.
ولما رأى تلك الشموس هوت، ونجوم الآمال قد خوت، أعرض عن هواه، وداوى داء عشقه بدواه.
وتحقق بالانقياد لمنهج الصواب، ونادى منادي الغيب فسمع الجواب.
ولم يزل موفقا لإحراز مراضيه، وحال مستقبله خيرٌ من ماضيه.
إلى أن انتقل إلى رحمة علام الغيوب، بريء الساحة من درن العيوب.
فمن شعره، قوله من نبوية، مستهلها:
حتَّى م يُقْصِيني بِعادِيعن حَيّ حَيِّ حِمَى سُعادِ
وإلى متى يَثْنِي عَزَائمَ هِمَّتِي طولُ التَّمادِي
وعلى مَ ذا شَرٌّ يَرُوجُ وكلُّ خيرٍ في كَسادِ
ولَج النَّهارُ اللَّيْلَ فيفَوْدِي وفي ظُلَمِ الغَوادِي
ما آن إمْساكٌ بَدَاخَيْطُ البياضِ من السَّوادِ
ما آن للسَّفَرِ الطويلِ من التُّقَى تحْصِيلُ زادِ
ما آن يا ذاتَ الْجِهاتِ السِّتِّ لي جَمْع انْفِرادِ
رَفْعُ النِّقابِ لينْجَلِيمَرْأَى وُجودِي عن مُرادِي
ما آن أن تتذكَّرِي الْعهدَ القديمَ من الوِدادِ
ما آن أن تتعرَّفِيطالَ التنكُّرُ في بِعادِي
أوَّاهُ قد كُشِفَ الحجابُ وخاب في نَظَرِي سَوادِي
والرَّكْبُ سار على الجِيادِ بمن تزَوَّدَ خيرَ زادِ
وقطعْتُ عُمْرِي في المَسِيرِ ولا بَرِحْتُ ببَطْنِ وَادِ
ولقد ضلِلْتُ وليس ليإلاَّ دليلُ الخيرِ هادِي
ذُو الجاهِ والباعِ الطويلِ إذا تقاصَرتِ الأيادِي
المُصْطَفى المُخْتارُ صَفْوةُ مُجْتَبِيهِ من العبادِ
مَاحِي الضَّلالةِ بالبنَانِ وبالبيَانِ وبالفؤادِ
شمسُ النُّبُوةِ في الشُّروقِ وفي الغروبِ وذا اعْتقادِي
يا أحمدُ المحمودُ في التَّنْزِيلِ يا عالِي العِمادِ
العَجْزُ عن إدْراكِ دَرْكِك غايةٌ في الاعْتقادِ
يا واحداً جَمع المَحاسِنَ كُلَّهُنَّ على انْفِرادِ
يا كَنزَ إكسِيرِ الوِدادِ لقلبِ أعْيانِ الأعادِي
بذُنوبِ أهلِ الأرْضِ جِئْك مُسْلِماً ولك انْقيادِي
وبك استغَثْتُ وأنتَ أكْرمُ أن يَرُدَّ نَدَاك صَادِي
والعفوُ أوسعُ من ذنُوبي والرَّجا مَحْضُ اعْتقادِي
يا سَيِّداه ويا نَبِيَّاهُ ويا غَوْثَ المُنادِي
زَنْدُ الرَّجا والخوفِ أَوْدعَ مُهْجتِي وَرْىَ الزِّنادِ
إنِّي أنا المُضْطَرُّ والْمُضْطَرُّ مقبولُ الجِيادِ
إن النَّوائبَ شَتَّتَتْشَمْلِي بأهْوالٍ شِدادِ
إنِّي إلى المعروفِ أشْوَقُ في الْوَفَا مِن طِيبِ زَادِ
وإذا بسَطْتَ الكَفَّ جُوداً كَفَّ من عُدْمِ الأعادِي
مَهْداً تبيَّنْت السُّرورَ وفي الصِّبا حُزْنُ الفُؤادِ
أجِزِ الجوائزَ بالقَبُولِ فإنه أقْصَى مُرادِي
فعَليْك ما ضَجَّ الْحجِيجُ وسار بالرُّكْبانِ حَادِي
أزْكَى الصلاةِ مع السلامِ مِن السَّلامِ بلا نَفادِ
والآلِ والصَّحْبِ الذين قَضَوا جِهاداً في الْجِهادِ
ما أحْسَنَ اللهُ الخِتَامَ لحُسْنِ إصْلاحِ المَبادِي
ومن مقطعاته قوله:
رَامَ رِئمُ الحِمَى يُقَبِّلُ ظَبْياًفتلقَّى وُقوعَها في فِيهِ
فانْثَنَى نافِراً وألْفَتَ جِيداًوعَجِيبٌ نِفارُه مِن أخِيهِ
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع