باب آخر من العوج الحادث الذي يزول بزوال العلّة

من الظّلع العارض، الذي لم يكن في أصل الخلقة، وهو أنّ البعير يسمن جدّا، ويتراكم عليه الشّحم واللحم، فيصير به ظلع ويخلّط في المشي، ويهاب بسيط الأرض، ويحسب المستوي هبطة، والسّهولة وعورة، قال طفيل الغنويّ وذكر إبله:

ويقال إنّها إذا سمنت جدّا، وتراكم عليها اللّحم وصار ظلّ أبدانها أعظم استهالته وفزعت منه. وأنشدني أبو العاص بن عبد الوهاب قال:

أنشده يونس بن حبيب، وخلف بن حيّان، قول العكلي:

يقول: رجعن من تلك السّفرة وقد تواضعن وذهب عنهنّ ذلك الشّحم، فذهب عنهنّ ذلك الفزع.

وقال آخر:

هجاهم بأخذ الدّيات، وجعلها سمانا على وجه السّخرية.

وقال محرز بن المكعبر:

يقول: قد متلأت دما وأثقلها ذلك.

وفي سمن الإبل قال الشاعر:

يقول: خزموا مشافر الإبل كي لا تربع في ذلك المكان فتزداد سمنا فتهلك.

وحدّثنى مهديّ بن إبراهيم قال: ربّما رأيت البعير في بعض مراعي

مضر وقد قتله الشّحم، وإنه لمتصدّع جلد الكركرة، على مثل شطّ السّنام.

وحدّثني أبو البهلول الهجيمي- وكان شاعرا فصيحا داهيا- قال:

إذا خفنا على الإبل أن تموت سمنا عدلنا بها عن وادي بلهجيم إلى موضع هو أرقّ نباتا وأقلّ دسما. وزعم أنّهم يحصدون السّنبل في واديهم كلّ عام مرّتين.

ونحن نرى الدّجاجة تسمن في بعض البيوت، وكذلك البطّة، فإذا أفرط عليها السّمن فربّما ماتت. ولا بدّ من أن تعمّى قبل ذلك، وذلك إذا جعلوها في وعاء وخيّطوا عليها ومنعوها من الحركة.

وقد يتّخذون للصّبّي طمرين، وكذلك الفصيل. فلا يزال ذلك الشّحم القديم لازما لتلك الأبدان. وما سقي اللّبن فهو في البهائم أنجع.

قال: وقال أبو مجيب: «تعقم، ولا تعقم الأصلاب » كأنّه يذهب إلى أنّ المرأة والشاة والأتان والناقة إذا سمنّ جدّا صرن عقّرا.

ولا يعتري ذلك الرجل، والتّيس، والعير، والجمل.

وإذا نزل الغيث وعمّ ودرّ كان حزن الممعز والمصرم بقدر سرور صاحب الهجمة. ممّن يقولون: «كلأ يتّجع به كبد المصرم ». ويقولون عند ذلك: «مرعى ولا أكولة » وقد قال الشاعر في الدّعاء على رجل:

لأنّ الفقير لا يغزوه أحد. وإذا جاد السّحاب على مسارح المصرم كان أشدّ لحسرته. وقال الآخر:

ويقال غمامة خرساء، ورعد أجشّ. كذلك يجدون في الغيوم

الثّقال المرجحنّة، وهي في السّحاب المتكاثف القليل المخارق، الظّاهر الرّطوبة، القريب من الأرض.

وقال شاعرهم في صفة الغيث واشتراطه صفة دون صفة:

ووصف امرؤ القيس المرعى الموفّر النّبت فقال:

وإلى ذلك ذهب أبو النّجم في قوله:

وقال الهذليّ:

كأنّهما في طول ما ينقّبان في البلاد، ويجوبان في المفاوز، يهجمان على مياه ليست لها أرباب ولا هي على طرق الغزاة والبغاة، والماء طام يطفح. وربّ موضع هذا هو ضدّ هذا، وهو كما قال امرؤ القيس:

مجرّ جيوش غانمين وخيّب

ووصف النّمر بن تولب الرّوضة والأرض المحمودة، والبطن الخصيب العشيب، والوادي الكريم فقال:

وقال في مثل ذلك:

وقال آخر في صفة روضة:

وقال بشّار بن برد:

وأنشد الأصمعيّ في هزال المال:

فما تخطّى الطّنب من تهزالها

ويقال إنّ الحيوان يحتشي من اللّحم والشحم على قدر سعة جلده.

ويقال إنّ سعة الجلد من أعون الأمور على بعد الوثبة. وإذا كان فضفاض الإهاب واسع الإبطين ضابعا، وكان طويل العنق، لا يسبقه شيء.

فالبعير يعدو بطول عنقه، وبه ينهض بحمله الثّقيل بعد بروكه. والثّور يسرع بسعة جلده، ويبطىء بالوقص الذي في عنقه. والحمار يسرع

بطول عنقه، ويبطىء بضيق جلده. والفرس يسرع بسعة إبطه وجلده، وبطول عنقه وعظم جفرته. ولذلك قال الشاعر:

ببطنه يعدو الذّكر

وزعم أبو عبيدة، وأبو الحسن، أنّ الفرس ليس له طحال.

قال: ولذلك لا يحتشي ريحا ولا يناله من الرّبو ما ينال غيره من ذوات الأربع. قال الشاعر:

وقال آخر:

وضاق عنه جلده الفضفاض

وأما قول الآخر:

وهذا عيب، لأنه وصف شيخا قد نحل جسمه، وذهب شحمه ولحمه، ودقّ عظمه ورقّ عصبه، فماج إهابه، وصار فارغا، بعد أن كان مملوّا. فإذا صار الجلد كذلك وذهب الذي كان يملؤه وتمدّد وتبسّط، وذهبت البلّة، وأعقب مكانها اليبس، تقبّض جلده وتشنّج إهابه. ولذلك قال النّمر بن تولب:

والمحط: مدلكة مملّسة يحطّ بها أصحاب المصاحف ظهور جلود رقاب المصاحف لتجعل تلك الجزوز نقوشا.

وما أحسن ما قال النّمر بن تولب، ولقد جهدت أن أصيب بيت شعر مثل هذا للعرب فما قدرت عليه، وكذلك قول عنترة:

ووصف الشاعر الثّور فقال:

ووصف أبو موسى الأشعريّ البقرة فقال: إذا صغر رأسها ودقّ قرنها واتّسع جلدها فإنها مما تكون كريمة.

وليس للإنسان من بين جميع الحيوان جلد إذا سلخ تبرّأ من اللّحم، وفرق ما بين جلده وسائر الجلود فرق ما بين القرقمان والحوصلة.

وقال البقطريّ: سابقوا بين فرس وحمار وثور، فجاء الفرس سابقا، وشهد ذلك بعض الأعراب فقال: ليس الطّبق كالضابع ولا الأوقص كالأعنق. يقول: لأنّ الحمار طبق كزّ رجع الإبطين، لا

يستطيع إذا عدا أن يمدّ ضبعيه كالفرس والكلب. قال الشاعر:

وقال رؤبة:

يقول: إذا دعا الله علينا مدّ ضبعيه ورفعهما إلى السماء. وقال الراجز:

إنّ الجياد الضّابعات

وقال بعض اللّصوص وهو يتمنّى أن يستاق أموال عبد القيس:

يقول: ليس عندهم من بذل المجهود إلّا الدّعاء والابتهال على من ظلمهم.

ووصف الهذليّ الثّور وجلده للنعل فقال:

وصلهما جميل

وهم لا يذكرون جلد الجاموس، ولا يعرفون النّعال إلّا من البقر والإبل، ومن رديء الجلود عندهم جلد الضّبع وجلد العثّ. قال الراجز:

كلّ الحذاء يحتذي الحافي الوقع

فقد دلّك بقوله: «كلّ الحذاء يحتذي الحافي الوقع» على أنّه قد وضعه في موضع التجوّز والاحتمال. وقال الآخر:

إهابه مثل إهاب العثّ

ثم رجع بنا القول في العرج والظّلع. قال الحطيئة: