والنّاسُ أقسامٌ ثلاثةٌ هنا
اضغط على أي بيت لعرض معانيه وشرحه
والنّاسُ أقسامٌ ثلاثةٌ هنافغافِلُ مُنهَمكٌ فى شرّنا
وذاك إن كانَ إعتقاداً شركٌهو الجلىُّ ليس فيه شَكُّ
أو استِناداً فعلى الشِّركِ الخفىّقد انطوَى بِجَهلِه المعَنَّفِ
ثانيهما أصبَحَ ذا حقيقةٍقد غابَ فى الإحسانِ عن خَلِيقةٍ
لأنّهُ يشهدُ ربَّهُ المَلكُعن كلِّ أسبابِ فَنَى من غيرِ شَكّ
وانفَقَدَ الخلقُ عن التصريفِفى عَينِهِ عن رؤيةِ اللطيفِ
ذاك عبدٌ ظاهرٌ عليهحقيقةُ الكونِ سَنا لَدَيهِ
واجَههُ مُستَغرقاً سَناهامُستَولِياً على ضيا مَداها
وهو الذى قد سَلَكَ الطريقةَمؤيّدٌ بِنسبةِ الحَقيقَةِ
لكنَّهُ الغَريقُ فى الأنواروقلبُهُ مُنطمِسُ للآثارِ
مستوحذُ السكر على ما صَحوِهِوَجَمعِهِ لِفَرقِه فى مَحوِهِ
وغالبُ الفَنا على بَقائِهِمشاهدُ الحقِّ لدى فنائِهِ
مستَشرقُ النُّور وفى حُضُورهبوَبّه ذُو غَيبَةٍ فى نُورهِ
والصَّحوُ حالٌ تَقتَضِي تصرّفاًمع اختيارٍ منه سابغُ الوَفا
والجمعُ أن تَشهدَ مَولاكَ بهِلا بِسواهُ فائِزاً بِقُربِهِ
والفرقُ بالحقِّ شُهُود الخلقِوالحقِّ ذا حقيقةٌ لِفَرقِ
شُهودٍ حَقَّ لا بِخَلقٍ الفَناورؤيةُ الخَلقِ بحقٍّ البَقا
بالخلقِ عدمُ الشهُودِ الغيبةُثمّ الحضورُ وَصفُه لا رِيبةُ
هو الشُّعورِ بوجودِ الخلقِمع رؤيةِ الحقِّ بعينِ الحقِّ
ومنه أكملَ لعبدٍ شُرباًفزاد صَحواً وثراهُ غائِبا
فإزدادَ نوراً وحضوراً لهسبحانَهُ بالنور إذ دَلَّهُ
فجَمعُه لفَرقِه لا يَحجِبُوفَرقُه لجمعهِ مُستَصحِبُ
لا يصدُّه الفنا عن البِقاكما البقا لا يصدُّ عن فنا
يَفعَلُ بالقِسطِ لِمستحِقِّهِوإنَّهـ المعطى له مِن حقِّه
فأوَّلُ الحالينِ كانت عائشةُفيه بيومِ الإفك وهى طائشةٌ
أحالها والدُها الصدّيقُعنه لما فضَّلهُ التحقيقُ
فقال هلاّ تشكرين المصطفىقالت لغيرِ الله لن اختِلفَ
بالشكرِ حين دَلَّها الصدّيقُعلى مقامٍ بالعُلا حَقيق
مكمّلاً وذا مقامٌ أكملُإثباتُهُ الآثارُ حالُ أفضلُ
فصلُ الخطابِ للبقاءِ مثبتُمواقفُ القرآنِ حينَ يَنعَتُ
لِي ولوالِديكَ أن تشكرَ قدأثبتَ آثاراً عليه المستند
وقال صلى الله مع سلامِعليه فى تحقيقِ ذا المقلمِ
لا يشكرُ اللهَ امرؤ لا يشكرُعبادَهُ إذ شكرهم مُضَرَّرُ
أصبحت الصدِّيقةُ المبرأةُفى ذلك المقامِ ذات مَطرأةَ
عن شاهدِ الحالِ غدت مصطلمةلم تكُ بالآثارِ ذاتَ مَعلمة
غائبةٌ لم تَشهد الآثارَإلاّ إلهاً واحداً فهَّارا
إنّ اصطلاماً غَيبَةُ الفؤادِعن كل مشهودِ سوى المَعبُودِ
لما يُواجِهُ الفؤادُ مِن عِظمِجَلالَةِ المعبُودِ حتى صارَ لَم
بق به مُتَّسعٌ لِغيرِهللهِ مُستسلِمةً لقهرِه
عَظِّمـ لأمٍّ المؤمنين شأناًفى ذاك لم تَّشهد سواهُ كَونا
قد سُئل الشيخُ عن القُرّةِ عنقولِ النبىِّ فأجاب عن فطن
إذ قيل هل لغيرِه هييبُفيها لدى الصلاة أم مَوهوبُ
للمصطفى فقط فعارفاً أتىمن الجوابِ بالذى أحيا الفتى
فقال قُرَّةُ العيونِ جُودُومِنحَةٌ يمنحها المشهُودُ
سبحانه مِن الشهودِ فعلىزيادةِ العِرفانش منه مُنجَلَى
قُرَّةُ عينٍ ههنا زائدةٌقاعدةٌ تَعقُبُها فائدةٌ
وقد عَلِمتَ للنبىِّ شُهوداًفوقَ شُهودِ الخلقِ طُراً جُوداً
معرفةُ النبىَّ المشهُودِأعظمُ فالعِرفانُ مع شُهودِ
قد يقتضِي فى قرَّةِ العين لأنيكونَ فى قرَّتِه أعظمُ مَن
يَحُوزُها وإنما قلنا هناقُرَّتُه مبانةٌ فى قولِنا
كذاك فى الصلاةِ بالشُّهودِورُؤيةُ جِلالةِ المشهود
إذ هو فى كلامِه أشارَلذاكَ فى الصلاةِ إشتِهاراً
وبالصلاة لم يَقُل لأنَّهليس بها تَقَرُّ قَطُّ عينُه
قُرَّةَ عينهِ غدت بربِّهلا بشهوده ولا بقُربِهِ
وكيفَ لا وهو الذى يَدلُّنابذلك المقامِ إذ يأمرُنا
بقوله أعبُدهُ كأن تراهُومن محال أن ترى سِواه
حين تراهُ فالمعيَّةُ إنتَفَتوقُرَّةُ العين له قد عُرِفت
وقال قائلٌ فقد تكونُقُرَّتُها بها فشىءُ هَونُ
ذاك الجوَابُ والذى مشبّهلأنّه بارَزَه منّت
من فضلِ ربّنا فكيفَ لا بِهايَفرَحُ والفرَحُ بها بربِّها
بها وكيفَ لا تكونُ قُرَّةًوكيفَ عينُ لم تكن مُقَرَّةً
فاعلم بأنَّ الآيةَ قد أومأتإلى الجوابِ للذى قد مَنَحَت
مسامعُ الحطابِ للجوابِمسَمعةُ منه بالصواب
يقولُ ربّنا بذا فليفرحواولم يبَقُل من ذا ليكُن ذا الفرحُ
فقُل لهم يا أحمد ليَفرَحوابالفضلِ والغحسانِ ما يَنفتِحُ
فَرحُكَ بى وفرَحُهم بفضلِيجاءَ على حُكمِ الصواب قولى
وذَر فى الخوضِ يَلعبونَثمّ قل اللهُ تكُن حَصُونا
عن غَيرِنا ذا مشربٌ مَنِيفُمَنصِبَةُ شاهَدَها شَريف
عن القصيدة
هذه القصيدة من شعر نور الدين البريفكاني، من العصر الحديث، وتقع في ٦٨ بيتًا. نُظمت على بحر الرجز.
بحر الرجز: مستفعلن مستفعلن مستفعلن
وفي ميزان العرب: مكتبةٌ من أمهات كتب الأدب والأخبار والتراجم ← · أمثال العرب وقصصها ←
التعليقات(٠)
سجّل الدخول لإضافة تعليق.