صرحت عن طوية الأصدقاء
اضغط على أي بيت لعرض معانيه وشرحه
صرَّحتْ عن طَويّة الأصدقاءِواضحاتُ التجريب والابتلاءِ
وأبى المخْضُ أنْ يُكَشِّفَ إلاعن صريحٍ مهذَّبٍ أو غُثَاءِ
ليس للمُضْمَرِ الدخيل من الصَّاحب غير التَّكْشيف والاجتلاءِ
وخَبيءُ الفؤاد يعلمه العاقلُ قبلَ السماع بالإيماءِ
ولهذا اكتفى البليغُ من الإسهاب فيما يريد بالإيحاءِ
وظنونُ الذكيِّ أَنْفذ في الحققِ سهاماً من رؤية الأغبياءِ
وإذا كنت لا تُؤَثِّل إلادرهماً جائزاً على البُصراءِ
وكذا لستَ تعرفُ الشيء إلابعد فحصٍ من أمره وابتلاءِ
وهما يُمْتعان وقتاً من الدهر ويُفنيهما وشيكُ المَضاءِ
فالصديق المأمون للزمن الفادح والمرتجى لدى البُرَحاءِ
والذي أنت وهْو في جوهر النفْس جميعاً مِن تربة وهواءِ
وكماءٍ مزجتَه بمُدامٍفاستقرّا تَجَنُّساً في وعاءِ
لم يكن فيهما من الفضل إلافاصلاتُ الألقاب والأسماءِ
ثم شيءٌ عرفْتَهُ بالتَّجَاريب وأخلصتَه بكشف الغطاءِ
إنما تُبْرز الجوَاهِرُ ما فيها إذا ما أَمَعْتها بالصِّلاءِ
لا يَغُرَّنَّكَ المُماذِقُ بالظاهر في حال مدة الالتقاءِ
من كلام يُوشَى بمدح جميلٍوحديثٍ كالقهوة الصَّهباءِ
ويمينٍ كَعَطِّكَ البُرْدَ لا تنْظر في سُقمها وفي الإبراءِ
عبْدُ عَيْن فإن تغَيَّبْتَ عنهأَكَل اللحم وارتعى في الدماءِ
وإذا ما أردته لقتيلٍلحق الوُدُّ منه بالعَنْقاءِ
ولقد قال سَيِّدٌ من أُولي الفضل ومن سِرِّ صفوة الأصفياءِ
ليس أهلُ العراق لي بصحابٍإنْ هُمُ جانبوا طريقَ الوفاءِ
إنما صاحبي المُشارك في القُلل وذو البذل والندى والحياءِ
لا يلَهِّيهِ عنه خفضٌ ولا ينساه عند المُرْبَدَّةِ الشَّوْهَاءِ
مَالُهُ كَنْزُهُ إذا خَفَتَ الغيثُ وضاقت خلائق السُّمَحاءِ
وانتفى الشيخ من بنيه ولم تعطف على بَكْرِهَا أعفُّ النساءِ
حكمةٌ ما ورثتُها عن حكيمٍفيلسوفٍ من عِتْرة الأنبياءِ
ليس شيء يُفيدُه المرء في الدهر على حين فقره والثراءِ
هو خيرٌ من صاحبٍ ورفيقٍمُسْعِدٍ في الجَليَّةِ البَهْماءِ
ليس بين الصديق والنفس فرقٌعند تحصيل قسمة الأشياءِ
يَا سَمِيَّ الوصيِّ يا شِقَّ نفسيوأخي في الملمَّة النَّكراءِ
يا أخاً حَلَّ في المكارم والسؤْدَدِ أعلى مَحَلِّ أهل السَّناءِ
لم يُقَصِّرْ به اعتيادٌ ولم يقعد بِه مولدٌ عن استعلاءِ
وَلَهُ بَعْدُ مِنْ مآثره الزُّهْرِ خِلالٌ تُرْبي على الحصباءِ
عَجَمَ الدَّهْرُ خلْفَتَيْن وسوَّىبين حالَيْ رخائه والبلاءِ
كرمُ الخِيْم والنِّجَارِ وتيكُمْشيمَةٌ شارفٌ من النبلاءِ
وبيانٌ كأنه خرَزُ الناظم في جيد طَفْلةٍ غيداءِ
وطباعٌ أرقُّ من ظُبَةِ السيف وأمضى من رِيقة الرقشاءِ
تتراءى له العيون فتلقاه نِقاباً بدائها والدواءِ
فيصلٌ للأمور يأتي المعاليبارتقاء فيها وحُسْن اهتداءِ
وغريمٌ أمضى من الأجل الحتْم عصيمٌ بأُربَةٍ بَزْلاءِ
وهو إلفُ الحجا وتِرْبُ المساعيوعَقيدُ الندى وحِلف البهاءِ
وهو بعلٌ للمكرمات فما ينفكُّ بين العَوَان والعذارءِ
حافظٌ للصديق إن زَلَّت النعْلُ به أو هوى عن العَلياءِ
وجوادٌ عليه بالمال والنفس وبذلِ العَقيلة الوَفْراءِ
لا يُؤاتي على اقْتسَارٍ وَلا ينهَضُ إلا بالعزة القعساءِ
غير أنَّ الزمان أقْصدَنِي فيه بسهمَيْ تفرُّقٍ وانْتئَاءِ
لا أراه إلا على شَحَطِ الدار وإما عن مدة شَقَّاءِ
فإذا ما رأيْتُهُ فكأنيبين أثناء روضةٍ مَرْجاءِ
يتجلَّى عن نَاظِرَيَّ عَشَا الجَهْل بألفاظه العذَابِ الطِّرَاءِ
وأحاديثَ لو دَعَوْتَ بها الأعْصَمَ لَبَّى من حسن ذاك الدعاءِ
طِبْتَ خِلّاً فاسلمْ على نَكد الدهر وعش آمناً من الأَسْواءِ
لا رُزئْنَاكَ عَاتباً طلب العُتبَى بِإعْفَا مَعَاتِب الأُدَبَاءِ
بكلام لو أن للدهر سمعاًمالَ من حسنه إلى الإصغاءِ
ولوَ اَنّ البحارَ يُقذَفُ فيهامنه حرفٌ ما أَجَّ طعم الماءِ
وهْو أمضى من السيوف إذا هُززَتْ وأَوحَى من مُبْرَمَاتِ القَضاءِ
وهْو يَشفي الصدور من جنَف الحقد ويُغْضي من مقلة زرقاءِ
يكْتَسِي مُنشدوه منه رداءًذا جمال أكرِمْ به من رداءِ
لا تَعَايَى به الرواةُ ولم يُسْلِمْهُ مَسْمُوعُه إلى استثناءِ
ليس بالمُعْمِل الهَجين ولا الوَحْشِيِّ ذي العُنْجُهيَّةِ العَثْوَاءِ
بل هو الباردُ الزُّلالُ إذا وافق من صائم حلول عَشاءِ
تَخْلُقُ الأرضُ وهو غضٌّ جديدٌفَلكيٌّ من عنصر الجوزاءِ
عَتْبُ إلْفٍ أرقُّ من كَلِم الأممِ وإن كان من ذرى خَلْقاءِ
إن يَكُنْ عَنَّ مِنْ أخيك فَعَالٌجارَ فيه عن مذهب الأوفياءِ
جَلَّ في مثله العتابُ وعَالَىأن يُوَازَى بزَلَّةِ العلماءِ
فَبِحقٍّ أقول عَمَّرَكَ اللَّه طويلاً في رِفْعَةٍ وعلاءِ
ولَكَ القولُ لا لنا ولك التَّسْليمُ منَّا لمذهب الحكماءِ
إن خيراً من التَّقَصِّي على الخِللِ سَماحٌ في الأخذ والإعطاءِ
واغتِفارٌ لهفوةٍ إنْ ألمَّتواطِّرَاحُ التفسير والانتفاءِ
ليس في كل زلَّةٍ يسع العذْرُ وفي ضِيقهِ انتكَاسُ الإخاءِ
ما رأيتُ المِراء يوجِبُ إلافُرقةً ما اعتمدتَ طول المراءِ
وعَرُوسٍ قد جُهِّزتْ بطلاقٍعاتبتْ في وَليدَةٍ شَنْآءِ
إن طول العتاب يَزْدرِعُ البغضاءَ في قلب كَاره البَغْضاءِ
لم أقل ذا لأَنْ عَتبْتُ ولكنشجرُ العَتْبِ مُثْمرٌ للجفاءِ
ليس كلُّ الإخوان يجمع ما يُرْضيكَ من كل خلَّةٍ حسناءِ
فيه ما في الرجال من خَلَّةٍ تُحْمدُ يوماً وخَلَّةٍ سَوآءِ
أيُّ خلٍّ تراه كالذهب الأحمر أو كالوذِيلة الزهراءِ
أين من يحفظ الصديقَ بظَهْرِ الغيب من سوء قِرفة الأعداءِ
فات هذا فلن تراه يد الدَهر فَأنْعِمْ في إثْره بالبكاءِ
مثلاً ما ضَرْبتُه لك فاسمعوتَثَبَّتْ جُزيتَ خيرَ الجزاءِ
كلُّ شيء بالحس يُعرف أو بالسَمع أو بالأدلَّة الفُصحاءِ
فله موضعٌ وفيه طَباخٌلبلاغٍ ذي مدة وانقضاءِ
ولكل من الأخلاء حالٌهوَ فيها كفءٌ من الأكفاءِ
أي شيء أجلُّ قدراً من السيفِ ليوم الكريهة العزَّاء
فأبِنْ لي هل يصلح السيفُ في العززَاءِ إلا للضربةِ الرَّعلاءِ
والوَشيجُ الخَطِّيُّ وهو رِشاءُ الموتِ يومَ الزلزال والبأساءِ
هل تراه يُراد في حومة المأقِطِ إلا للطعنة النجلاءِ
فكذاك الصديقُ يصلح للساعة دون الإصباح والإمساءِ
فتمسَّكْ به ولا تَدَعنْهُفتراه خَصماً من الخُصماءِ
وهما يُذْخران للحال لا الإحْوال بين الفؤاد والأحشاءِ
وصغار الأمور رِدْفٌ لذي الرُّتبة منها والفخرِ والكبرياءِ
وملوكُ الأنام قد أحوج اللَّهُ عُرا ملكها إلى الدَّهماءِ
ولوَ اَنَّ الملوكَ أفردها اللَّه من التابعين والوُزَعاءِ
لَبدتْ خَلَّةٌ وثُلَّثْ عُروشواسْتوت بالأخِسَّة الوُضعاءِ
ولَمَا كان بين أكمل خلق اللاهِ فرقٌ وبين أهل الغباءِ
حَلقُ الدرعِ ليس يُمسكُ منهاسَرْدها غيرُ شكَّة الحِرباءِ
ولهذا الإنسانِ قد سخَّر الرحمنُ ما بين أرضه والسماءِ
وبحَسْب النعماءِ يُطَّلَبُ الشكرُ كِفاءً لواهب النعماءِ
ثم لم يُخْلِهِ من النقص والحاجة والعجز قِسمةً بالسَّواءِ
ليكونَ الإنسانُ في غاية التعْديلِ بين السراء والضراءِ
فاصْطبرْ للصديق إن زلَّ أو جارَ برجلٍ عن الهُدى نَكْباءِ
فهو كالماء هل رأيتَ مَعين الماء يُعْفَى من نُطفةٍ كَدْراءِ
وتَمتَّع به ففيه مَتاعٌوادّخارٌ لساعةٍ سَوْعاءِ
أيُّ جسم يَبقى على غِيَر الدهر خَلِيَّاً من قاتل الأدواءِ
أيّما روضةٍ رأيتَ يدَ الأييام في عبقريةٍ خضراءِ
أوَ ما أبصرتْ لك الخيرُ عيناك رُباها مُصفَرَّةَ الأرجاءِ
إنما هذه الحياةُ غرورٌوشقاءٌ للمَعْشر الأشقياءِ
نحن فيها رَكبٌ نؤمُّ بلاداًفكأْن قد أُلْنا إلى الإنتهاءِ
ما عسى نَرتجي ونحن مع الأموات يُحْدَى بنا أَحَثَّ الحُداءِ
فإذا أعرض الصديقُ وولَّىلِقِفار لا تُهْتَدى فَيْفَاءِ
ورمى بالإخاء من رأس عَلْياءَ إلى مُدْلَهِمَّة ظَلْماءِ
لم يُراقب إلّاً ولم يَرجُ أن يأتيَ يوماً يمشي على استحياءِ
فاتركَنْهُ لا يهتدى لمبيتٍبنُباحٍ ولا بطولِ عُواءِ
إنما تُرْتجى البقيّةُ ممنفيه بُقيا وموضعٌ للبقاءِ
واشدُدَنْ راحتيكَ بالصاحب المُسعِدِ يومَ البَليسة الغمّاءِ
والذي إن دُعي أجاب وإن كان قِراعَ الفوارِس الشجعاءِ
كأبي القاسم الذي كلُّ ما يملكُ للمعتفينَ والخُلطاءِ
والذي إن أردتَه لمَقامٍجاء سَبْقاً كاللِّقوةِ الشَّغواءِ
وإذا ما أردتَهُ لجِدالٍجاء كالمُصْمَئلَّة الدَّهياءِ
فإذا دَلَّ جاء بالحُجّةِ الغَررَاء ذاتِ المعالم الغراءِ
فترى بينها مُقارعة الأبطالِ راحت من غارةٍ شعواءِ
بتدابيرَ تَفلِقُ الحجرَ الصلْد وتَشفي من كل داء عياءِ
يَهزم الجيشَ ذكرهُ فتراهمجَزَرَ الهام عُرْضةَ الأصداءِ
يتلقّاهُمُ بسيفٍ من الفكرِ ورمح من صَنعة الآراءِ
وسيوفُ العقول أمضى من الصَّمصام في كفِّ فارسِ الغبراءِ
فترى القوم في قليبٍ من الموت أسارى لدَلوه والرِّشاءِ
وله حَرْشَفٌ يُديرُ قُداماهُ زحافاً كالفَيلَق الشهباءِ
والمغاويرُ بالياتٌ كما عايَنْتَ مَوْرَ الكتيبة الجأواءِ
مُنْجحُ القيل ما علمتُ وحاشالخليلي من تَرْحةِ الإكداءِ
أرْيَحيٌّ بمثلهِ يُبْتنى المجدُ وتسمو به فروعُ البناءِ
باسطُ الوجهِ ضاحكُ السن بسَّامٌ على حين كُرْهِهِ والرّضاءِ
وثَبيتُ المَقام في الموقف الدَّحض إذا ما أضاق رحبُ الفضاءِ
وله فكرةٌ يعيد بها الأموات في مثل صورة الأحياءِ
فتراها تَفْري الفَرِيَّ وكانتقَبله لا تُحيرُ رجعَ النداءِ
ليس يرضى لها التحرُّك أو يُبرِزُها في زلازلِ الهيجاءِ
وهي خُرْسُ البيان من جهة النُّطق فصاحُ الآثار والأنباءِ
أيُّ شيءٍ يكونُ أحسنَ منهفارساً ماشياً على العَفْراءِ
في حروبٍ لا تُصطَلى لتراتٍوقتال بغير ما شَحْناءِ
وقتيلٍ بغير جُرمٍ جناهوجريحٍ مُسَلَّمِ الأعضاءِ
وصريعٍ تحت السنابك ينجوبرِماقٍ ولات حين نجاءِ
وهْو في ذاك ناعمُ البال لا يفصل بين القتيل والأُسَراءِ
وتراهُ يحثُّ كأسَ طِلاءٍباقتراحٍ لقُبْلةٍ أو غناءِ
لا يُدانيه في الشجاعة بِسطامُ بن قيس وفارسُ الضحياءِ
حلَّ من خُلَّتي محلَّ زُلالِ الماء من ذات غُلَّةٍ صَدْياءِ
بودادٍ كأنه النرجسُ الغضضُ عليلاً بمِسكةٍ ذَفْراءِ
راسياً ثابتاً وإن خَلَت الدارُ جنابا وامتدَّ عهدُ اللقاءِ
لستُ أخشى منه الغيابَ ولا تخشاه في حال قربنا والعَداءِ
حبذا أنتُما خليلا صفاءٍلا يُدانيكما خليلا صفاءِ
لكما طوعُ خُلَّتي وقِياديما تغنت خَطباءُ في شَجْراءِ
ذاك جُهدي إذا وَدِدتُ وإن أقدر أكافِئْكُما بخيرِ كِفاءِ
وحباءُ الوداد بالمنطق الغضضِ يُجازَى به أَجلُّ حِباء
عن القصيدة
«صرحت عن طوية الأصدقاء» من شعر ابن الرومي، من العصر العباسي، وتقع في ١٥١ بيتًا. ورويّها حرف الهمزة.
التعليقات(٠)
سجّل الدخول لإضافة تعليق.