نعيد أقاويل مملولة
الشاعر: ابن الرومي · البحر: المتقارب · الغرض: قصيدة عامة
«نعيد أقاويل مملولة» من شعر ابن الرومي، من العصر العباسي، وتقع في 10 أبيات. نُظمت على بحر المتقارب، ورويّها حرف النون، وغرضها قصيدة عامة.
وفي هذه الصفحة نصّ القصيدة كاملًا، مع تحليلٍ عروضيّ آليّ لكلّ بيت (البحر والتفعيلات والتقطيع والقافية)، ومعاني الألفاظ الغريبة من المعاجم الكلاسيكية، وشروح القرّاء.
نُعيدُ أقاويلَ مَمْلولةً — إذا ما أُعيدت على السَّامعينا
فطوراً دعاءً بما قد قَضَى — بذلك قاضي القضايا جَنينا
وطوراً ثناءً بما قد جَرى — قديماً على ألسُنِ العالمينا
وأنتَ تعيدُ لنا نائلاً — إعادتُه مُنْيَةُ الراغبينا
فشتانَ شتانَ ما بيننا — لقد فُتَّ بالفضلِ فوتاً مبينا
أقول لطُلّابِ ما نِلتَه — قُصاركُمُ نَيْله واصفينا
صِفُوه ووفُّوهُ حقاً له — من الوصف نَعْدُدكُمُ فاضلينا
وَوَفد ثناءٍ أناخوا به — عفاةً لمعروفه آملينا
فآبوا وقدْ صُدِّقُوا آملي — نَ وفقاً لما صُدِّقُوا مادحينا
كذلك راجوهُ والمادحو — هُ لا يكذبون ولا يُكذَبونا
البحر والقافية
القصيدة على بحر المتقارب. بحر سريع متلاحق التفعيلات، يصلح للحماسة والملاحم والقصص لتدفّق إيقاعه.
تفعيلاته: فعولن فعولن فعولن فعولن.
القافية: رويّها حرف النون — قصائد أخرى على القافية نفسها.
معاني المفردات في القصيدة
معاني ألفاظ القصيدة الغريبة كما وردت في المعاجم الكلاسيكية (لسان العرب، مقاييس اللغة، الصحاح، القاموس المحيط):
- العالمينا: العَالَمُ : الخلقُ كلُّه الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ.-: كلُّ صنف من أصناف الخلق؛ عالَمُ الإنسان/ عالَمُ الحيوان/ عالَمُ النبات.-: كلُّ مجموعة بلدان تجمعها رابطة؛ العالم العربي/ العالم الثالث، أي الدول النامية/ ال …
- جنينا: (جَنَيَ) الْجِيمُ وَالنُّونُ وَالْيَاءُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ أَخْذُ الثَّمَرَةِ مِنْ شَجَرِهَا، ثُمَّ يُحْمَلُ عَلَى ذَلِكَ، تَقُولُ جَنَيْتُ الثَّمَرَةَ أَجْنِيهَا، وَاجْتَنَيْتُهَا. وَثَمَرٌ جَنِيٌّ، أَيْ أُخِذَ لِوَ …
- شتان: شَتَّانَ : ـ ما هُما، أو بينهما، أو ما بينهما: بَعُدَ وعَظُمَ الفَرقُ بينهما؛ شَتَّانَ ما بينَ القولِ والعَمَل.
- فاضلينا: الفَاضِلُ : فا.-: ذو الفضْل؛ إنّه لرجلُ فاضل مبسوطُ اليد.-: صاحبُ الفضيلة؛ إنه فاضلٌ كريمُ الخُلْق.-: الباقي أو ما يزيد عن الحاجة.
- فشتان: شَتَّانَ : ـ ما هُما، أو بينهما، أو ما بينهما: بَعُدَ وعَظُمَ الفَرقُ بينهما؛ شَتَّانَ ما بينَ القولِ والعَمَل.